佛經(jīng)漫談

　　佛經(jīng)漫談

　　凈慧法師

　　我今天講的應(yīng)該叫做佛經(jīng)漫談。我們要了解佛教、學(xué)習(xí)佛教、奉行佛教,就必須對(duì)佛經(jīng)的一些常識(shí)性的東西有一個(gè)基本的了解,我覺(jué)得這也是不可缺少的。

　　一

　　佛經(jīng)有很多,用成語(yǔ)來(lái)說(shuō)可謂浩如煙海、汗牛充棟。我們平常只知道佛經(jīng)有三藏十二部,有各種各樣的底本,各種各樣的文體。那么佛經(jīng)究竟是怎樣形成的? 這就是我要給大家介紹的第一個(gè)問(wèn)題――佛經(jīng)的起源。顧名思義,所謂佛經(jīng),當(dāng)然就是佛說(shuō)的經(jīng)典。實(shí)際上不盡如此,佛經(jīng)以佛說(shuō)為主,佛的弟子、天人、變化人、五通仙人也都可說(shuō)經(jīng),不過(guò)是在佛在世的時(shí)候、佛在現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候,在佛的印證、佛的加持下說(shuō)經(jīng)。所以佛經(jīng)通五人說(shuō),也就是有五種人說(shuō)經(jīng)――佛說(shuō),弟子說(shuō),仙人說(shuō),諸天說(shuō),化人說(shuō)�；�人就是佛、弟子、仙人、諸天隱本現(xiàn)化,就是把他本身的形象、身形隱沒(méi)了,變化成另外一個(gè)身形來(lái)說(shuō)法,就像觀世音菩薩,“應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法”,他的三十二應(yīng)化身都是屬于化身。佛也可以變化為其他的身形來(lái)教化眾生。佛涅槃以后,所謂五人說(shuō)經(jīng)這個(gè)事實(shí)就不存在了。佛去世以后,出現(xiàn)的類(lèi)似經(jīng)典的著作一概都稱為論。只有在中國(guó)有一個(gè)特殊情況,就是《六祖壇經(jīng)》。

　　第二個(gè)問(wèn)題,這五種人說(shuō)的經(jīng)是怎么樣保存下來(lái)的?那就要通過(guò)結(jié)集:也就是在口頭上以誦文的形式把它保存在記憶中,所以佛經(jīng)的結(jié)集要通過(guò)很多次大家共同的認(rèn)可和印證。結(jié)集經(jīng)典有說(shuō)三次、四次或者五次。結(jié)集的儀式叫會(huì)誦,召集能背誦三藏的法師到一起,大家你背誦一段我背誦一段,彼此來(lái)校正,看背錯(cuò)了沒(méi)有,然后請(qǐng)最高的長(zhǎng)老來(lái)認(rèn)可、來(lái)印證。經(jīng)典就是通過(guò)這樣的方式保存下來(lái)的。所以佛經(jīng)保存下來(lái)實(shí)在是非常不容易的事情,而且在記憶中保存了將近五個(gè)世紀(jì)。印度人有一個(gè)天賦――記憶力特別強(qiáng)。每一次結(jié)集,并不是把它寫(xiě)在紙上或者貝葉上,而是由大家共同來(lái)糾正你的記憶有沒(méi)有錯(cuò),你的師父?jìng)鹘o你是不是這么背誦下來(lái)的。伊存可以說(shuō)是有歷史記載的第一個(gè)到中國(guó)來(lái)傳播佛法的人,他也是憑著記憶口授《浮屠經(jīng)》,傳授給中國(guó)的博士弟子。所以說(shuō)古印度僧人的使命是極其艱巨的,他們要把三藏經(jīng)典通過(guò)記憶把它保存下來(lái)。

　　在斯里蘭卡流傳著一個(gè)故事。有一年發(fā)生了大饑荒,沒(méi)有飯吃,很多和尚都餓死了。有一位法師能夠背誦三藏,為了完整地、準(zhǔn)確地保存三藏,大家包括羅漢在內(nèi),化來(lái)的飯情愿自己不吃,都要供養(yǎng)這位背誦三藏的法師,使他不至于餓死。由此可見(jiàn),佛經(jīng)的保存在記憶的階段是一項(xiàng)極為艱巨的任務(wù)。所以在古代,出家人沒(méi)有別的事情,就是讀誦經(jīng)典,從老師那里一句一句地把它學(xué)會(huì),學(xué)會(huì)了以后就反復(fù)地讀誦;然后坐禪,因?yàn)?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定可以加強(qiáng)記憶。

　　經(jīng)典的正式書(shū)寫(xiě)在貝葉上,大約是在公元前一世紀(jì)到公元一世紀(jì)間。把經(jīng)本寫(xiě)在貝葉上是佛法能夠長(zhǎng)久住世的一個(gè)根本保證,如果沒(méi)有這一條的話,隨著能夠記憶三藏的法師一個(gè)一個(gè)倒下,隨著外教的入侵,佛法在印度也就不復(fù)存在。所以說(shuō)把佛經(jīng)刻在貝葉上是佛教弘傳史上一個(gè)至關(guān)重要的進(jìn)步。

　　第三個(gè)問(wèn)題,每部經(jīng)典都有一個(gè)題目,那么題目是怎樣歸納分類(lèi)的呢?佛經(jīng)的命題有七種方式,叫做七種立題。七種立題不外乎有人、法、喻三個(gè)內(nèi)容。以單人立題、單法立題、單喻立題的佛經(jīng),比如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》。第四種是人法立題,人和法加在一起,比如說(shuō)《文殊問(wèn)般若經(jīng)》。第五種是法喻立題,像大家讀過(guò)的《妙法蓮華經(jīng)》。第六種是人喻立題,像《如來(lái)獅子吼經(jīng)》,如來(lái)是人,獅子吼是比喻。第七種是具足立題,就是在一個(gè)命題當(dāng)中,人法喻三法具備,比如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。這是天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智顗大師總結(jié)歸納出來(lái)的,一切佛經(jīng)的命題大致如此。

　　第四個(gè)問(wèn)題,向大家介紹一下經(jīng)典的文體和內(nèi)容的構(gòu)成。這就是所謂的十二分教,或者說(shuō)十二部經(jīng)。皈依儀式中我們要皈依法——皈依如來(lái)所說(shuō)三藏十二部一切經(jīng)典。十二部不是指一部一部的經(jīng)典,而是說(shuō)所有的經(jīng)典從文體或內(nèi)容來(lái)看可以分為十二種類(lèi)型。第一是長(zhǎng)行,是所有經(jīng)典的主要部分,或者說(shuō)散文部分。大家讀過(guò)《普賢菩薩行愿品》,前面那部分散文就叫做長(zhǎng)行。第二是重頌,就是對(duì)散文的內(nèi)容以偈頌的形式做一次復(fù)述和歸納,也就是以詩(shī)歌的形式、以頌文的形式來(lái)復(fù)述一遍。第三是授記,授記與長(zhǎng)行、重頌的內(nèi)容相關(guān),是佛對(duì)弟子說(shuō),你什么時(shí)候成佛、你成佛的國(guó)土如何、你的名號(hào)如何、你的國(guó)土莊嚴(yán)情況如何等等。第四是孤起,經(jīng)典里有一些偈頌與前后的長(zhǎng)行無(wú)必然聯(lián)系,如《金剛經(jīng)》中有一段:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”。第五是自說(shuō),許多經(jīng)典都是有弟子請(qǐng)問(wèn),佛來(lái)回答,但是也有個(gè)別經(jīng)典沒(méi)有弟子請(qǐng)問(wèn),是佛主動(dòng)說(shuō)的�！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》就是一部無(wú)問(wèn)自說(shuō)的經(jīng)典,還有《法華經(jīng)》中的方便品,也是沒(méi)有待弟子問(wèn),佛就說(shuō)出來(lái)了。第六是因緣,記載佛說(shuō)法教化的因緣,比如經(jīng)典中的序品。第七是譬喻,講譬喻的經(jīng)典很多,像《金剛經(jīng)》里面說(shuō)一切有為法如夢(mèng)、幻、泡、影、露、電,這是《金剛經(jīng)》有名的六個(gè)喻;《法華經(jīng)》里也有很多比喻,像化城喻、火宅喻、藥草喻、衣珠喻。第八是本事,就是講過(guò)去的佛菩薩在行菩薩道教化眾生時(shí)的事跡。第九是本生,就是講佛在過(guò)去生中修行的大悲行,像《法華經(jīng)》里的十六王子的事跡。第十是方廣,就是宣說(shuō)廣大深?yuàn)W的教義。第十一是未曾有法,就是記載佛陀及弟子種種稀有難得之事。第十二是論議,是指佛與弟子在說(shuō)法的過(guò)程中以問(wèn)答的形式討論某一個(gè)法義、某一個(gè)間題。這就是我們平常所講的十二部經(jīng)。十二部經(jīng)可能在一部經(jīng)中就完全具備,比如《法華經(jīng)》,十二個(gè)內(nèi)容、十二個(gè)部分或者說(shuō)十二個(gè)文體,它本身就具備。十二部經(jīng)在大乘經(jīng)典中共通,但小乘經(jīng)典并不完全具備,小乘經(jīng)典只有九分,沒(méi)有授記、自說(shuō)和方廣。介紹這些內(nèi)容的目的就是希望大家在讀經(jīng)時(shí)具備一點(diǎn)點(diǎn)常識(shí)而已。

　　第五個(gè)問(wèn)病題介紹經(jīng)典的文字。從現(xiàn)行的經(jīng)典的文字來(lái)看分為三個(gè)系統(tǒng):巴利語(yǔ)經(jīng)典、漢文經(jīng)典和藏文經(jīng)典。佛陀時(shí)代有一種梵語(yǔ),是雅語(yǔ),是上層社會(huì)使用的語(yǔ)言;巴利語(yǔ)是俗語(yǔ),是普通大眾使用的語(yǔ)言。佛為了使自己的說(shuō)法讓社會(huì)大眾都能夠理解,他用俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)法,沒(méi)有用雅語(yǔ)說(shuō)法,從這一點(diǎn)就可以看出佛教本身的平民色彩。佛陀時(shí)代采取的托缽化飯的形式,也是一個(gè)以平民色彩出現(xiàn)的沙門(mén)集團(tuán)。由此可見(jiàn),佛教不是貴族的宗教,是平民的宗教,是大眾的宗教。但是巴利語(yǔ)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字,它便于記憶,讀誦起來(lái)音調(diào)非常好聽(tīng),所以佛經(jīng)要記載下來(lái),一種是巴利語(yǔ)借用其它文字的字母來(lái)書(shū)寫(xiě)佛經(jīng),另一種是用梵文,這實(shí)際上也要經(jīng)過(guò)一個(gè)翻譯過(guò)程。因此傳到中國(guó)的經(jīng)典,早期是從巴利語(yǔ)翻成漢文的,晚期是用梵文本來(lái)翻譯的。像玄奘法師翻譯的經(jīng)典,絕大部分都是從梵文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的。因?yàn)榉鸾淘谟《冉?jīng)過(guò)了一場(chǎng)毀滅性的災(zāi)難,所以很多經(jīng)典都失傳了�，F(xiàn)在在中國(guó)保存的漢文經(jīng)典和藏文經(jīng)典是世界上保存佛經(jīng)最豐富的經(jīng)典。

　　巴利語(yǔ)系、漢語(yǔ)系和藏語(yǔ)系這三大語(yǔ)系的佛教,基本上代表了印度乃至整個(gè)佛法傳承的三個(gè)時(shí)期。巴利語(yǔ)系的佛教代表了早期的佛教,大概從佛圓寂一直到公元一世紀(jì)前后,這個(gè)時(shí)期一般叫做小乘佛教,600年左右。第二個(gè)時(shí)期就是印度的大乘佛教時(shí)期,這個(gè)時(shí)期是佛教?hào)|傳的黃金時(shí)代,中國(guó)把當(dāng)時(shí)能夠搜集到的幾乎所有的經(jīng)典基本上都翻譯過(guò)來(lái)了,漢語(yǔ)系佛教代表了印度佛教第二個(gè)600年。第三個(gè)時(shí)期是藏語(yǔ)系佛教,它雖然也翻譯了一些像《阿含經(jīng)》等顯宗的經(jīng)典,但它以密教經(jīng)典為主,所以密乘佛教代表了印度佛教的第三個(gè)600年。

　　除了這三種主要文字的經(jīng)典以外,還有蒙文、維吾爾文、西夏文、滿文、傣文等比較古老的文字記載的經(jīng)典。近代以來(lái),由于佛教在世界上的傳播,翻譯成各國(guó)文字的經(jīng)典越來(lái)越多。在美國(guó)過(guò)去有一位宣化法師,有一個(gè)國(guó)際譯經(jīng)院,用14種文字翻譯過(guò)佛經(jīng)。紐約還有一位大居士叫沈家禎,也辦了一個(gè)譯經(jīng)院,也用歐美各國(guó)的文字來(lái)翻譯佛經(jīng)。當(dāng)然最早把巴利語(yǔ)或梵文的佛經(jīng)翻譯成英文的,是在100多年前,英國(guó)有一個(gè)“巴利圣典刊行會(huì)”,他們翻譯過(guò)許多佛經(jīng)。

　　翻譯經(jīng)典是非常艱巨、非常嚴(yán)肅的事情。在古代,像鳩摩羅什的譯場(chǎng)、玄奘法師的譯場(chǎng),都是集中了全國(guó)的高僧大德在一起來(lái)翻譯經(jīng)典,有幾百人參加,是一個(gè)集體的勞動(dòng)過(guò)程。每一段文字要經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲,反復(fù)研究,才把它確定下來(lái);然后還要送到皇帝那里,皇帝再交給翰林院的文學(xué)大家逐字逐句地來(lái)審查,看是不是符合中國(guó)的語(yǔ)法,是不是能夠被中國(guó)人接受,最后再由皇帝欽定發(fā)表出來(lái)。當(dāng)時(shí)也沒(méi)有報(bào)紙,就是請(qǐng)翰林院寫(xiě)字寫(xiě)得特別好的人書(shū)寫(xiě)多少部,送到各個(gè)大寺院藏經(jīng)樓去收藏,然后天下人再照皇帝欽定的經(jīng)本來(lái)書(shū)寫(xiě)、流通、讀誦。所以說(shuō)一部經(jīng)典翻譯形成的過(guò)程是非常嚴(yán)肅的。由此聯(lián)想到當(dāng)今有人說(shuō)要修改佛經(jīng),增加幾個(gè)字或者減少幾個(gè)字,最明顯的事實(shí)就是所謂夏匯本《無(wú)量壽經(jīng)》,實(shí)際上這是一種不嚴(yán)肅的態(tài)度。現(xiàn)在佛教界有許多人、許多刊物紛紛起來(lái),指出夏匯本并不能夠真正代表凈土宗的意義,他的這種做法違背了佛經(jīng)翻譯的嚴(yán)肅性。我覺(jué)得應(yīng)該糾正這種做法,因?yàn)橛形膶W(xué)修養(yǎng)、有佛法見(jiàn)地的人很多,如果大家都這么做,那么佛經(jīng)就亂套了,佛法的嚴(yán)肅性就沒(méi)有了。所以我贊成一切都保持佛經(jīng)原來(lái)的面貌,我們可以有研究的心得,但是不能修改佛經(jīng)一字。修改佛經(jīng)一字,就是瞎眾生的眼目。

　　第六個(gè)問(wèn)題談一下經(jīng)典的分類(lèi)。廣義的佛教經(jīng)典包括經(jīng)律論三個(gè)部分。經(jīng)通五人說(shuō),律不同,律只有佛一個(gè)人能夠制定,所以對(duì)戒律更是一個(gè)字都不能動(dòng)。根據(jù)國(guó)情、根據(jù)時(shí)代,你可以有選擇地弘揚(yáng)某一部戒律或者某一個(gè)方面的內(nèi)容,但戒律是佛制定的,絕不能修改。中國(guó)的禪宗大德非常了不起,當(dāng)發(fā)現(xiàn)戒律在中國(guó)的寺院里不能夠完全地遵守,或者說(shuō)不可以在中國(guó)的國(guó)土上完全兌現(xiàn),就制定了一個(gè)“百丈清規(guī)”。清規(guī)是遵照中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)制定的,是對(duì)戒律的一種補(bǔ)充。所以我經(jīng)常說(shuō),中國(guó)的佛教是戒律與清規(guī)并行的雙軌制,這個(gè)辦法是很高明的。歷朝以來(lái)都在做這件事,一直到現(xiàn)在,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)也在做這件事,制定了《全國(guó)漢傳佛教寺院管理辦法》,也可以說(shuō)是一個(gè)簡(jiǎn)單的清規(guī),實(shí)際上也是在現(xiàn)今國(guó)情、現(xiàn)今社會(huì)制度下出現(xiàn)的對(duì)清規(guī)戒律的補(bǔ)充。當(dāng)然也有人提出要修改戒律,但是都遭到一些有正知正見(jiàn)的大德法師長(zhǎng)者居士的拒絕。論基本上是對(duì)經(jīng)律的解釋,分宗經(jīng)論和釋經(jīng)論。所謂宗經(jīng)論是以經(jīng)典的內(nèi)容、經(jīng)典的宗旨為原則,但它并不具體地解釋某一部經(jīng),像《大乘起信論》等等;釋經(jīng)論是具體地解釋某一部經(jīng)的,像《大智度論》等等。大體上從印度翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)書(shū)就是經(jīng)律論三藏。當(dāng)然經(jīng)又分大乘經(jīng)、小乘經(jīng),律又分大乘律、小乘律,論又分大乘論、小乘論;大乘、小乘之下按照各個(gè)部派又有分類(lèi),那就非常詳細(xì),在這里就不一一介紹了。

　　二

　　下面我想講一點(diǎn)實(shí)用的東西。我們?cè)诩?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛,究竟應(yīng)該讀誦哪些經(jīng)典?剛才我們說(shuō)佛經(jīng)浩如煙海、汗牛充棟,那么把三藏經(jīng)典全部讀完,對(duì)于一個(gè)專業(yè)從事佛教弘傳工作的人來(lái)講,這是完全有必要的,但是對(duì)于我們一般的人來(lái)說(shuō),既沒(méi)有可能也沒(méi)有必要。所以我們可以根據(jù)自己修學(xué)的法門(mén),在本宗、本系統(tǒng)里選擇一些經(jīng)典來(lái)讀誦、來(lái)研究。比如發(fā)給大家的《禪宗七經(jīng)》,傳統(tǒng)的只有五經(jīng),《金剛經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》,后來(lái)我又加了《心經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》。因?yàn)椤秹��?jīng)》已經(jīng)叫做經(jīng)了,是祖師語(yǔ)錄,所以也把它放在里面。如果學(xué)禪宗的人很好地留意研讀這七經(jīng),不但在佛教的理路上、修行的方法上會(huì)有一個(gè)系統(tǒng)的把握,而且在修行過(guò)程中乃至在修行體驗(yàn)的一些具體問(wèn)題上,也能夠從這些經(jīng)典中找到糾正的方法,找到印證的觀點(diǎn)。所以這七經(jīng)對(duì)于修學(xué)禪宗的人來(lái)講是必須認(rèn)真研讀領(lǐng)會(huì)的。我們也編了一本《在家教徒必讀經(jīng)典》,一共包括十部經(jīng),都是針對(duì)在家教徒修戒定慧的需要來(lái)選擇的,受到了廣大在家教徒的歡迎。同時(shí)我們?cè)?a href="/remen/xuyun.html" class="keylink" target="_blank">虛云禪林專門(mén)開(kāi)過(guò)課程,其中的三、四部經(jīng)典都由明海法師向廣大在家信眾講解過(guò)。

　　我平常教在家信徒早上讀《普賢菩薩行愿品》,晚上誦《金剛經(jīng)》。這兩部經(jīng)一個(gè)講有,一個(gè)講空;一個(gè)講事,一個(gè)講理;一個(gè)講奉獻(xiàn),一個(gè)講覺(jué)悟�！镀召t菩薩行愿品》的重點(diǎn)放在不舍眾生,是講奉獻(xiàn);《金剛經(jīng)》提倡般若空慧,教我們做一切布施要三輪體空,舍棄執(zhí)著,這樣我們的生命才能真正徹底覺(jué)悟,所以《金剛經(jīng)》的重點(diǎn)是講覺(jué)悟。有許多在家信徒按照這個(gè)方法在修在做,而且得到了很好的受用,不僅覺(jué)悟提高了,奉獻(xiàn)精神也越來(lái)越旺盛。而且身心都很健康,家事和睦,工作也順利。也有許多人在這個(gè)問(wèn)題上徘徊不已。讀這兩部經(jīng)夠不夠呢? 因?yàn)槟睢?a href="/fozhou/dabeizhou/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">大悲咒》有種種靈驗(yàn),念《地藏經(jīng)》可以不墮地獄,念《無(wú)量壽經(jīng)》阿彌陀佛來(lái)接引,念這兩部經(jīng)好像沒(méi)有什么明顯的效益,都是要我們付出,得不到什么。實(shí)際上無(wú)得之得是不可限量的。佛法就是教導(dǎo)我們只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲。只要耕耘,收獲就在其中。如果在耕耘中還要何收獲,那就是一種執(zhí)著,那耕耘就是有相的,就是有取有舍有分別,就不是平等心、無(wú)住的心。

　　《普賢菩薩行愿品》十大愿王,愿愿不離眾生,念念不舍眾生。如果能夠時(shí)時(shí)處處想到眾生,我們就會(huì)有一個(gè)很好的心態(tài)。我們的心態(tài)不好,就是因?yàn)槲覀兘?jīng)常只想到自己,沒(méi)有想到眾生,或者想得太少。我們心中只有自己,只裝著一個(gè)我,只裝著一個(gè)我所有,這就是我執(zhí)和法執(zhí),處處從我出發(fā)、從我所有出發(fā),所以才處處不得自由、處處不得自在、處處不得圓滿。如果我執(zhí)淡一點(diǎn)、少一點(diǎn),我們就會(huì)輕松得多,瀟灑得多。大家想一想,是不是這個(gè)道理?

　　分房子,想到我了;發(fā)獎(jiǎng)金,想到我了;動(dòng)員下崗,又想到我了。應(yīng)該說(shuō)這是一些實(shí)際問(wèn)題,因?yàn)槲覀兩��?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間,生活在社會(huì)當(dāng)中,不可能不想這些問(wèn)題。但是怎么去想、怎么去做,就是一個(gè)有沒(méi)有智慧的問(wèn)題。有智慧的人,不是到要分房子的時(shí)候才想到房子,不是到要發(fā)獎(jiǎng)金的時(shí)候才想到獎(jiǎng)金,而是一心撲在工作上,撲在覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生上面。如果你能夠處處帶頭,事事走在別人前頭,我想,一切不求而自得,發(fā)獎(jiǎng)金有你,分房子會(huì)優(yōu)先考慮你,下崗沒(méi)有你的份。那么這是不是跟所謂的“吃小虧占大便宜”差不多呢? 不是那個(gè)意思,佛教教導(dǎo)我們要只問(wèn)耕耘、不問(wèn)收獲,根本就不考慮獎(jiǎng)金的問(wèn)題。因?yàn)樵谝粋�(gè)單位,在這個(gè)社會(huì),在這個(gè)國(guó)家,我們受到眾生的恩惠,受到師長(zhǎng)的恩惠,受到國(guó)家的恩惠,我們要時(shí)時(shí)刻刻想到回報(bào)眾生、回報(bào)社會(huì)、回報(bào)國(guó)家。這樣才是一個(gè)正確的態(tài)度。所以我希望我們?cè)诩?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子要真正從內(nèi)心深處把好事讓給別人,把困難留給自己,所謂“代眾生苦”。這就是普賢菩薩行愿品的精神,也就是菩薩的精神。菩薩不是供在大殿里泥塑木雕的形象,而是有血有肉的、覺(jué)悟了的或者正在追求覺(jué)悟的人,一切正在追求覺(jué)悟、正在努力奉獻(xiàn)的人都是菩薩,都是菩薩行者。泥塑木雕的只是表法,象征景仰的對(duì)象、我們的行為模范,我們行菩薩道、做人的標(biāo)準(zhǔn)。我們要怎樣行菩薩道、怎樣度眾生、怎樣做眾生的朋友? 那就要向文殊、普賢、觀音、地藏這四大菩薩學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他們的大智慧、大行愿、大慈悲、大愿力,有這四大,菩薩的精神就完全地具足了、圓滿了。

　　除了日常讀誦的這兩部經(jīng)之外,還有兩部經(jīng)――《華嚴(yán)經(jīng)》凈行品和《善生經(jīng)》也是我們學(xué)習(xí)生活禪的教科書(shū)�！度A嚴(yán)經(jīng)》凈行品是一本很短的經(jīng),是以頌文的形式說(shuō)了141個(gè)愿。盡管其中有一些適用于出家眾,但至少有十四條是專門(mén)為在家眾說(shuō)的,為出家眾說(shuō)的一些內(nèi)容也同樣適用于在家眾的修學(xué)。一開(kāi)始就講:“菩薩在家,當(dāng)愿眾生,知家性空,免其逼迫。”這是總說(shuō),然后就每一件具體的事情告訴我們?cè)趺醋觥?/p>

　　“孝事父母,當(dāng)愿眾生,善事于佛,護(hù)養(yǎng)一切�！蔽覀円�像恭敬供養(yǎng)佛那樣來(lái)恭敬自己的父母,并以此為出發(fā)點(diǎn)去愛(ài)護(hù)一切眾生。接下來(lái),“妻子聚會(huì),當(dāng)愿眾生,怨親平等,永離貪著�！备�妻兒聚首是一種天倫之樂(lè),在這個(gè)時(shí)候,我們要發(fā)愿,希望整個(gè)人類(lèi)社會(huì),都像一家人一樣親密無(wú)間,共享天倫之樂(lè)。所以佛教并不是沒(méi)有人情味,菩薩也并不是沒(méi)有人情味的�！叭舻梦逵�,當(dāng)愿眾生,拔除欲箭,究竟安穩(wěn)�！蔽逵�就是財(cái)、色、名、食、睡,有位法師講課時(shí)說(shuō)對(duì)五欲要不拒不迎,這就符合《華嚴(yán)經(jīng)》凈行品的精神。我們得到了五欲,也希望眾生不要被五欲的現(xiàn)象所迷惑,不要被五欲的世事所纏繞,要得到究竟的安穩(wěn)。因?yàn)槲逵�不能長(zhǎng)久,只有涅槃才是究竟的安穩(wěn)�！凹藰�(lè)聚會(huì),當(dāng)愿眾生,以法自?shī)?了妓非實(shí)。”妓樂(lè)聚會(huì)相當(dāng)于現(xiàn)在的卡拉OK,在那個(gè)時(shí)候,我們也要非常的清醒,要以佛法做為自己內(nèi)心的一種娛樂(lè)。這并不是說(shuō)在卡拉OK那種地方要拿出一本經(jīng)來(lái)學(xué)習(xí),而是要觀察緣起性空的道理,一切現(xiàn)象都不過(guò)是一時(shí)的緣生緣滅,因?yàn)樘煜聸](méi)有不散的筵席。那個(gè)時(shí)候你固然是在那里唱,在那里跳,但是你內(nèi)心還是保持了一種清涼的境界,那種專注、清明、綿密的境界沒(méi)有消失,這就能夠達(dá)到“以法自?shī)?了妓非實(shí)”。像這樣共有141條,許多內(nèi)容對(duì)我們出家、在家的教徒都非常有用。

　　出家人有一本《毗尼日用》,其中至少有45條是選自這個(gè)凈行品的。出家人每天從早上一起床一直到晚上睡覺(jué),每一件事都要念一個(gè)偈子,再念一個(gè)咒語(yǔ),實(shí)際上就是要這顆心安頓在正念上,不至于使心走失。心的走失,從菩薩行者來(lái)看,莫過(guò)于忘記了眾生。妙湛老和尚有一句名言:“勿忘天下苦人多�！边@就是不舍眾生。這個(gè)苦,我想不僅僅是沒(méi)有飯吃、沒(méi)有衣穿、不能上學(xué),眾生被貪、瞋、癡等煩惱所淹沒(méi)才是最大的苦。我們救濟(jì)眾生,雖然要從衣食住行方面以最大的努力去投入、去關(guān)注,但是如果得到了衣食住行而煩惱不除,可能貪心會(huì)越來(lái)越大,痛苦會(huì)越來(lái)越深。所以菩薩救護(hù)眾生,應(yīng)該從兩個(gè)方面入手,所謂“先以欲鉤牽,后令入佛智”,先要在物質(zhì)上給予一切眾生以適當(dāng)?shù)臐M足,然后要引導(dǎo)他們得到究竟樂(lè)。

　　我們每天的三皈依也是出自凈行品�！白责б婪�,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無(wú)上心。自皈依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海。自皈依僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無(wú)礙�！蔽医ㄗh大家有機(jī)會(huì)好好地讀誦凈行品,它可以說(shuō)是生活禪的一部非常重要的教科書(shū)。這本書(shū)總的精神是教我們時(shí)時(shí)處處善用其心,時(shí)時(shí)刻刻想著眾生,讓我們保持平等的、慈悲的、無(wú)住的心態(tài)。

　　《佛說(shuō)善生經(jīng)》是佛專門(mén)為在家佛教徒說(shuō)的一本經(jīng),也就是佛對(duì)一個(gè)叫善生童子的居士所講的一部經(jīng)�！渡粕�經(jīng)》主要內(nèi)容是教誡我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)善惡罪福的根本是什么,教誡我們?cè)鯓忧筘?cái)謀生,教誡我們?cè)鯓訐裼?怎樣正確處理人際關(guān)系。這本經(jīng)實(shí)在是好得很,一共講了169件事,對(duì)每件事我應(yīng)該盡什么責(zé)任和義務(wù),對(duì)方應(yīng)該盡什么責(zé)任和義務(wù),都交待得非常具體,用現(xiàn)在的話說(shuō),《善生經(jīng)》具有可操作性。

　　《善生經(jīng)》是以六方來(lái)代表六種人際關(guān)系而展開(kāi)的。六方在印度是一個(gè)很流行的方位概念。《阿彌陀經(jīng)》中有六方諸佛共贊釋迎牟尼佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。六方不像中國(guó)人說(shuō)的東西南北那樣,方位是對(duì)立的,印度人說(shuō)方位—東南西北是順時(shí)針的,是圓融的。這樣的順序含有很深的哲學(xué)思想。它把東方比喻為父子關(guān)系,南方比喻為師生關(guān)系,西方比喻為夫婦關(guān)系,北方比喻為主仆關(guān)系,下方比喻為親族之間的關(guān)系,上方比喻為信徒和出家人的關(guān)系。

　　比如父子關(guān)系,規(guī)定了兒子應(yīng)該對(duì)父母盡什么責(zé)任和義務(wù),父母又應(yīng)該對(duì)兒子盡什么責(zé)任和義務(wù)。兒子應(yīng)該做五件事,五件事都和經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)系。第一增益財(cái)物,使父母的財(cái)產(chǎn)能夠不斷地增長(zhǎng);第二備辦眾事,要給父母辦他需要做的事情;第三所欲則奉,父母需要什么東西,我們一定要滿足他;第四自恣不違,父母的教導(dǎo),你不應(yīng)該違背;第五所有私物盡以奉上,你自己有什么特別好的東西,都應(yīng)該供養(yǎng)父母。現(xiàn)在的人好像很難做到這些,可能是受了西方的影響,人與人之間的關(guān)系越來(lái)越淡化,親情也越來(lái)越淡薄。那么子女以五事來(lái)奉敬供養(yǎng)父母,父母也要以五事來(lái)善念其子。第一愛(ài)念兒子,第二供給無(wú)乏,第三令子不負(fù)債,第四婚娶稱可,第五父母可意所有財(cái)物盡付其子。這五件事可以說(shuō)全面體現(xiàn)了父母對(duì)子女的責(zé)任和義務(wù)。

　　再比如夫妻關(guān)系,首先丈夫應(yīng)該以五件事來(lái)愛(ài)敬供給妻子。第一憐念妻子,要時(shí)時(shí)刻刻一心一意想到妻子,這也代表了感情要專一的意思。第二不輕慢,即不大男子主義,讓妻子在家中有地位,不是一個(gè)附屬品。第三為作纓珞嚴(yán)具,就是說(shuō)有什么好時(shí)裝出來(lái)了,應(yīng)該想到你的妻子,要給她買(mǎi)。第四于家中得自在,妻子在家中應(yīng)有安全感,能夠做到前面四件事,她就有安全感。第五念妻親親,不僅要對(duì)自己的妻子愛(ài)護(hù)、尊重,同時(shí)還要對(duì)妻子的娘家人,也要恭敬、供養(yǎng)和尊重。如果一個(gè)丈夫全面地落實(shí)了這五件事,他一定是個(gè)模范丈夫。佛對(duì)我們眾生的關(guān)懷,可以說(shuō)想得非常周到。那么妻子對(duì)丈夫應(yīng)該承擔(dān)什么義務(wù)呢?妻子要以十三件事來(lái)回報(bào)丈夫。這么看來(lái)有些不平等,做丈夫的只有五件事,我想十三事并不是不平等,而是規(guī)定得更具體,把一件事分做幾件事來(lái)說(shuō)。第一重愛(ài)敬夫,就是說(shuō)妻子對(duì)丈夫的愛(ài)要專注、要敬重。第二重供養(yǎng)夫,家里有好吃的、好穿的,應(yīng)該供養(yǎng)丈夫。第三善念其夫,在一些女性不參加社會(huì)生活的民族或國(guó)家里,丈夫在外邊勞碌奔波,妻子在家里主持家政,妻子要時(shí)時(shí)刻刻愛(ài)念丈夫。第四攝持作業(yè),要操持好家業(yè),不要讓財(cái)富浪費(fèi)了。第五善攝眷屬,要關(guān)懷照顧丈夫的眷屬,比如說(shuō)公婆、妯娌、兄弟,要處理好這些關(guān)系。第六前以瞻侍,第七后以愛(ài)行,第八言以誠(chéng)實(shí),第九不禁制門(mén),這就是說(shuō)丈夫要遵守一種信條、遵守一種戒律,妻子不要阻攔。第十見(jiàn)來(lái)贊善,來(lái)了賓客要歡喜贊嘆。第十一敷設(shè)床座,第十二施設(shè)凈美豐饒飲食,第十三供養(yǎng)沙門(mén)梵志。印度有一種風(fēng)俗習(xí)慣,和尚每天早晨、中午兩餐要到施主家化飯吃。我到緬甸、泰國(guó)去看過(guò),和尚們5點(diǎn)鐘就出來(lái)化飯,打著赤腳,拿著一個(gè)大缽,我感覺(jué)他們很辛苦。那么家家3、4點(diǎn)鐘就起來(lái)做好飯擺在門(mén)口供養(yǎng)沙門(mén)。

　　在中國(guó)遇到化緣的和尚怎么辦呢? 當(dāng)然化緣的和尚有真有假,但是作為我們供養(yǎng)三寶的人不要存懷疑心,否則供養(yǎng)了也沒(méi)有功德。假如來(lái)了一個(gè)假和尚到你家化緣,你可以這樣說(shuō):“希望師父就在門(mén)外,我供養(yǎng)你。”現(xiàn)在的和尚不會(huì)要飯吃,也不會(huì)要米,他是要錢(qián),那么你給他5塊、10塊錢(qián)都可以,然后很恭敬地向他一問(wèn)訊,送他走,這樣很安全。萬(wàn)一碰上個(gè)不法之徒到你家里搗亂怎么辦? 這就是說(shuō)要有智慧,這樣做也符合佛教的戒律。因?yàn)榛�緣的和尚只能站在門(mén)外,一個(gè)人不能進(jìn)你家里去。如果供養(yǎng)后知道是一個(gè)假和尚,那么你也不要后悔,因?yàn)椴豢瓷�面看佛面。假設(shè)你一開(kāi)始就懷疑,我總感覺(jué)不好。只要他穿著這身衣服,我們都要恭敬他,是真的是假的,是他本身的事情,與我們供養(yǎng)的人無(wú)關(guān),我們供養(yǎng)了,還是一樣的種福田。同時(shí)我也希望,在家佛弟子看到佛門(mén)有問(wèn)題,不要到處張揚(yáng),這對(duì)整個(gè)佛門(mén)的形象不好,這是我們護(hù)持三寶應(yīng)該注意的事情。因?yàn)樵诩揖邮坑幸粭l戒,叫不說(shuō)四眾過(guò)。連在家二眾的過(guò)都不能說(shuō),出家二眾的過(guò)就更不應(yīng)該說(shuō)。僧人當(dāng)中有問(wèn)題,僧團(tuán)會(huì)解決,教會(huì)會(huì)解決。有什么事,可以向教會(huì)、向僧團(tuán)反映,不要在社會(huì)上宣揚(yáng)。

　　三

　　除了《禪宗七經(jīng)》、《在家教徒必讀經(jīng)典》以及剛才說(shuō)的生活禪教科書(shū)以外,我想特別勸你們讀兩部經(jīng)――《楞嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》。所謂開(kāi)悟的楞嚴(yán),成佛的法華。如果你們想找到一點(diǎn)修行的法門(mén),并且在修行中遇到的問(wèn)題能解決、得到的境界能印證,那么這兩部經(jīng)一定要讀。另外,你們還可以讀《大智度論》和《瑜伽師地論》�！洞笾嵌日摗穼�(shí)際上是一部非常有系統(tǒng)的佛學(xué)概論,我們一切的教義來(lái)源可以說(shuō)集中反映在這本書(shū)里。

　　讀這些書(shū)時(shí),要注意參考一些工具書(shū)。比如要了解整個(gè)大藏經(jīng)的結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容,可以看明朝藕益大師的《閱藏知津》,它實(shí)際上就是佛經(jīng)提要,所有的大小乘經(jīng)典在這部書(shū)中都有扼要介紹。另外,還需要有一部佛學(xué)辭典。現(xiàn)在能夠代表佛學(xué)研究水平的佛學(xué)大辭典,日本有一部叫《望月興衡》,我們不可能得到;臺(tái)灣的星云法師編了一部《佛光大辭典》,把《望月興衡》的研究成果以及中國(guó)二、三十年代出的《佛學(xué)大辭典》的一些成果都吸收進(jìn)去了。這本書(shū)應(yīng)該不難得到,前幾年國(guó)內(nèi)曾經(jīng)出版過(guò)。其它還有陳兵先生編的《新編佛學(xué)辭典》和《佛學(xué)小辭典》,一般人有這兩本辭典也就夠用了。

　　課堂提問(wèn)

　　問(wèn): 讀經(jīng)典要不要看注釋?

　　答: 我勸你先自己讀。因?yàn)榻?jīng)典的解釋分宗分派,分門(mén)分類(lèi),也往往不能真正把握佛經(jīng)的本義,如果我們想整體把握佛教的內(nèi)容,那就讀原典,慢慢啃。

　　問(wèn): 有沒(méi)有這樣的事,用功很緊時(shí)脾氣會(huì)很大,如果有,怎么辦?

　　答: 確實(shí)有這樣的事。不用功還好,一用功無(wú)明火嗔恨都出來(lái)了。無(wú)明火就是嗔恨心重,應(yīng)該修慈悲觀,只要心懷眾生,瞋恨心就會(huì)淡化。你只想到自己,“我在這里打坐,外面怎么那么大的聲音哪? 你走路怎么那么重的腳步? 你知不知道我在打坐啊?”都是自我在作怪。你要想到,你有打坐的自由,別人也有走路、說(shuō)話的自由。當(dāng)然,我們打坐時(shí)選擇場(chǎng)所是必要的,同家人訂好協(xié)議也要的。但是如果你完全要求別人,不改善自己的心態(tài),就永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)平靜的時(shí)候。如果你希望別人都同情你、都不來(lái)打閑岔,那時(shí)再來(lái)修行,我告訴你,你一萬(wàn)輩子也修不了行。

　　問(wèn): 要尊重經(jīng)典,應(yīng)怎么做?

　　答: 尊重經(jīng)典,首先要從心態(tài)上信佛所說(shuō),然后還要依教奉行,所謂信受奉行。尊重主要是在信的范圍,信了之后要受持,還要奉行。

　　問(wèn): 臺(tái)灣有人提倡現(xiàn)代禪,您是怎樣看它的呢?

　　答: 現(xiàn)代禪我也接觸過(guò),李先生也來(lái)北京訪問(wèn)過(guò)我。不過(guò)我感覺(jué)現(xiàn)代禪有一些基本的理念違背了傳統(tǒng)的佛教,所以臺(tái)灣許多法師都把它歸并到附法外道這一類(lèi)。

　　問(wèn): 經(jīng)書(shū)破了應(yīng)該如何處理?

　　答: 經(jīng)書(shū)讀舊了,如果是線裝書(shū),好好保存下來(lái),傳到下一代,一直傳下去,傳個(gè)一、二百年就是文物了。如果是普通版本的經(jīng)書(shū),破了可以帶到寺院里來(lái),恭敬地把它放到香爐里燒掉。也許有人不贊同,但我感覺(jué)這樣處理不違背經(jīng)義。這不算是毀,因?yàn)槟闶枪ЧЬ淳吹?是為了不糟蹋經(jīng)書(shū),才這么做的。