做人的佛法 上篇做人的佛法.《善生經(jīng)》講記 第三講 如法求財(cái)

　　第三講如法求財(cái)

　　有人看到這里可能會(huì)想:學(xué)佛以后要淡泊名利,怎么這部經(jīng)里盡教我們?nèi)デ筘?cái)?因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教徒也是人,佛教徒也需要有生活資源。生活資源要通過誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)來取得,所以《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》上面講,在家的善男信女受了三皈五戒以后,成了優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,要先學(xué)世事,就是要先學(xué)世間的生產(chǎn)技能。一個(gè)不通世事的人怎么學(xué)佛呢?怎么謀取生活的資源呢?所以受了優(yōu)婆塞戒以后要先學(xué)世事,把生產(chǎn)的知識(shí)技能學(xué)好了,就能如法求財(cái),遠(yuǎn)離前面所講的六種過失。

　　佛告訴我們?cè)诩?a href="/remen/xintu.html" class="keylink" target="_blank">信徒要通達(dá)世事,如法求財(cái),做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)者,作為一個(gè)人就可以自強(qiáng)自立,這是學(xué)佛成佛的基礎(chǔ)。不能夠自強(qiáng)自立,怎么能夠成佛呢?所以,真正的佛教是非常積極、非�，F(xiàn)實(shí)的,是非常切合時(shí)世的,是完全能夠指導(dǎo)我們的生活與工作的。

　　1

　　今天開始講不如法求財(cái)?shù)牡诙�種“非時(shí)求財(cái)過”,另一個(gè)版本的《善生經(jīng)》上說是“行為放蕩”。意思是不檢點(diǎn),或者不按照正當(dāng)?shù)臅r(shí)間和方式求財(cái)。

　　己二釋非時(shí)行過

　　“居士子!人非時(shí)行者,當(dāng)知有六災(zāi)患。云何為六?一者不自護(hù);二者不護(hù)財(cái)物;三者不護(hù)妻子;四者為人所疑;五者多生苦患;六者為人所謗。

　　居士子!人非時(shí)行者,不經(jīng)營(yíng)作事,作事不營(yíng),則功業(yè)不成,未得財(cái)物,則不能得,本有財(cái)物,便轉(zhuǎn)消耗�！�

　　“不自護(hù)”就是不能保護(hù)自身。不在應(yīng)當(dāng)做事的時(shí)間在外面找工作,就很可能不安全。經(jīng)典上講的情況,反映了佛陀那個(gè)時(shí)代也有不安全感,否則也不會(huì)說出這些話。我們要順著正常的時(shí)間去作息、去工作,如果不是在正當(dāng)?shù)臅r(shí)間,就會(huì)產(chǎn)生這六種過失。六種過失在另外一種譯本是:第一不護(hù)自身,第二不護(hù)財(cái)貨,第三不護(hù)子孫,第四常自驚懼,第五諸苦惡法常自纏身,第六喜生虛妄。概括性更強(qiáng)一些。

　　在非正常的時(shí)間去勞作,不但傷害身體,還要為人所謗。一個(gè)人深更半夜在外面,會(huì)受到人們懷疑。本來你在外面沒有干什么壞事,別人會(huì)想這個(gè)人怎么搞的,深更半夜在外面偷偷摸摸,人家就會(huì)懷疑你,會(huì)生誹謗,有損于自己的形象和名譽(yù)。我們佛教徒時(shí)時(shí)刻刻檢點(diǎn)自己,就會(huì)樹立良好的形象。

　　2

　　己三釋酒放逸過

　　“居士子!若人飲酒放逸者,當(dāng)知有六災(zāi)患。云何為六?一者現(xiàn)財(cái)物失;二者多有疾患;三者增諸斗諍;四者隱藏發(fā)露;五者不稱不護(hù);六者滅慧生癡。

　　居士子!人飲酒放逸者,不經(jīng)營(yíng)作事,作事不營(yíng),則功業(yè)不成,未得財(cái)物,則不能得,本有財(cái)物,便轉(zhuǎn)消耗�！�

　　這條是講飲酒的六種過失。酒里含有乙醇(酒精),抑制大腦高級(jí)功能,而出現(xiàn)“假興奮”現(xiàn)象,會(huì)使我們喪失理智。一個(gè)人喪失了理智就很可能做出違犯法律、違背道德的事情。飲酒是在家的五戒之一,當(dāng)時(shí)所說的酒,僅僅指具有麻醉作用的飲料,現(xiàn)在應(yīng)該還包括種種使人喪失自控能力的食物、毒品等在內(nèi)。一切麻醉品都不應(yīng)該吸食。飲酒上了癮,就會(huì)損耗錢財(cái),導(dǎo)致疾病,經(jīng)常會(huì)因?yàn)槭�去自控能力而打架斗�?這些都是很普遍的社會(huì)現(xiàn)象。有的居士就對(duì)我說,她老頭不喝酒還可以,喝了酒就不知道自己姓什么了,你念經(jīng)他也罵,你拜佛他也罵,弄不好,把你的菩薩給摔了。真有這樣的事。

　　飲酒經(jīng)常產(chǎn)生種種過失,特別是第四條隱藏發(fā)露。家里秘密的事情,不愿讓人家知道的事,喝醉了酒都說出來了。家里存了多少錢,說出來了,人家就跟你借,不借又得罪人。

　　五者,不稱不護(hù)。沒有人說你好,和你站在一邊。飲酒之徒,所有的人都討厭,誰會(huì)說你好、維護(hù)你呢?常喝酒的人本有的智慧日益減退,增長(zhǎng)愚癡。喝酒本身就是愚癡,一個(gè)人清清楚楚的不好,喝得酒氣熏天的有什么好處呢?所以佛教很多地方都說到喝酒的過失。往往持戒很清凈的人,一旦喝了酒就可能把殺、盜、淫、妄全犯了。

　　佛經(jīng)上有這樣一個(gè)故事:有一位受了五戒的優(yōu)婆塞,因?yàn)楹茸砹司?覺得沒有下酒菜就去偷鄰居家雞來殺了吃,犯了盜戒和殺戒。后來鄰家主婦來找雞,他回答說沒有看見,不但如此,他因醉酒見色起心而犯邪淫戒,強(qiáng)暴了人家。因?yàn)楹茸砭?結(jié)果把前面四條戒都犯了。飲酒可能導(dǎo)致犯其他的戒,有種種過失。飲酒的人不能正正當(dāng)當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)事業(yè),所以未得的財(cái)不能得,本有的財(cái)物也會(huì)日漸損耗。這是不言而喻的。

　　3

　　己四釋近惡友過

　　“居士子!若人親近惡知識(shí)者,當(dāng)知有六災(zāi)患。云何為六?一者親近賊;二者親近欺誑;三者親近狂醉;四者親近放恣;五者逐會(huì)嬉戲;六者以此為親友,以此為伴侶。

　　居士子!若人親近惡知識(shí)者,不經(jīng)營(yíng)作事,作事不營(yíng)則功業(yè)不成,未得財(cái)物,則不能得,本有財(cái)物,便轉(zhuǎn)消耗�！�

　　一個(gè)人要想成就一番事業(yè),就應(yīng)該親近善友,遠(yuǎn)離惡友。善友和惡友在佛經(jīng)上稱為善知識(shí)、惡知識(shí)�！爸�識(shí)”就是相知相識(shí)的人�，F(xiàn)在不是也有這樣的話嗎?“相識(shí)滿天下,知己能幾人?”相知相識(shí)的人、知心朋友、知己,和佛經(jīng)上說的“知識(shí)”近似。一個(gè)人經(jīng)常親近善知識(shí),就好像走在霧露當(dāng)中,衣服自自然然就變得濕潤(rùn)了,善知識(shí)的言傳身教能夠影響我們的身心修養(yǎng)。從佛法的角度來講,善知識(shí)概括起來有以下三種類型:

　　一、外護(hù)善知識(shí)。從外圍來關(guān)心幫助我們,使我們能安穩(wěn)修道。比如說支持佛法的居士,就是我們的外護(hù)善知識(shí),沒有大家的護(hù)持,我們就不可能在這里安穩(wěn)修道。

　　二、同行善知識(shí)。大家都在一起共學(xué)共修,相互幫助,相互策勵(lì),就是同行善知識(shí)。把個(gè)人融化于大眾,在大眾的勉勵(lì)、警策之下,個(gè)人的修行才容易進(jìn)步。

　　三、教授善知識(shí)。就是指能夠闡說正法,能以身作則,能時(shí)時(shí)刻刻警策自己的善知識(shí)。比如每個(gè)人的依止師、教授師、皈依師,都叫教授善知識(shí)。

　　善知識(shí)在對(duì)待善友方面應(yīng)能做到如下七點(diǎn):1.難與能與,2.難作能作,3.難忍能忍,4.密事相告,5.逆相覆藏,6.遭苦不舍,7.貧賤不欺。真正的善知識(shí),在我們有困難的時(shí)候,就要難與能與。在需要幫忙的時(shí)候,就要難作能作。朋友之間發(fā)生誤會(huì)時(shí)要難忍能忍。打你一下,侮辱了你,作為善知識(shí)要能忍耐,等對(duì)方火氣下去以后再加以勸導(dǎo)。

　　密事相告,就是說做生意有什么好消息、好行情,趕快告訴朋友,共同發(fā)財(cái);可能會(huì)有發(fā)生損財(cái)?shù)奈ｋU(xiǎn),你事先知道了也要快告訴朋友,使他不受損害。好事情要同喜,不好的事情設(shè)法讓對(duì)方盡量避免損失。

　　逆相覆藏。每個(gè)人都會(huì)有一些隱私是不愿意別人知道的,雖然也有“書有未曾經(jīng)我讀,事無不可對(duì)人言”的格言,但要真正做到還是不容易。你不說我的丑事,我也不說你的丑事;家里有多少股票、多少黃金,這些不想讓人知道的事,要懂得為朋友保密。

　　遭苦不舍,所謂患難與共。有酒有肉多兄弟,急難何曾見一人?這樣的酒肉朋友不能要。學(xué)佛的人不能像世俗人一樣人情冷暖、世態(tài)炎涼。我本人遇到過遭苦不舍的人,也遇到過翻臉不認(rèn)人的人。

　　我有位同學(xué)是江西人,比我大二十歲,把我當(dāng)小弟弟一樣。我劃了右派,人人都遠(yuǎn)離,誰都不敢沾邊,但這位同學(xué)有一天開生活會(huì),說昨天晚上做夢(mèng)夢(mèng)到了凈慧,在那里勞動(dòng)蠻辛苦。這一下完了,你怎么跟右派分子這么好的關(guān)系,做夢(mèng)都?jí)舻剿?怪他沒劃清界限,遭到了大家的批判。現(xiàn)在這個(gè)人還在,叫戒慧法師。

　　也有反面的例子,你好的時(shí)候,大家都挺好,一旦劃了右派,于是陳年老賬,不是逆相覆藏,而是吹毛求疵,本來是隱藏在毛里看不見的,還要把毛吹開把那一點(diǎn)點(diǎn)東西指出來。這樣的事太多了,不能再講了。一講就不好,認(rèn)為我對(duì)那些對(duì)我有意見的人還耿耿于懷。這只是想用這些事來說明世間的人情冷暖,倒不是我耿耿于懷,倒要感謝人家,從他的本意來講也許是為了我好,但有時(shí)牽強(qiáng)附會(huì)太多了,就不好了。

　　貧賤不欺。朋友之間也可能是有錢的人與沒錢的人做朋友,也可能是兩個(gè)人有錢時(shí)是朋友,但后來有一個(gè)忽然一下子窮了,不應(yīng)該看到人家貧窮就輕賤人家,貧富都一樣,越是窮越是需要人來幫助。

　　從這件事來講善友的標(biāo)準(zhǔn),完全是從人際關(guān)系的角度來說的,并沒有說到怎么說法、教化。但是這七件事非常實(shí)在,是做人的根本。把這七件事做好了,就是以身作則,身教勝于言教。希望大家能把它記下來,以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量什么人才是真正的朋友,以此為標(biāo)準(zhǔn)與人交朋友。

　　4

　　親近惡友有六種災(zāi)患:一者親近賊。與惡友親近等于天天和強(qiáng)盜在一起。二者親近欺誑。與惡友在一起沒有誠(chéng)實(shí)可言,天天在欺騙你、誑惑你。三者親近狂醉。惡友就像瘋子和酒鬼一樣,和這種人在一起有什么好處呢?四者親近放恣。惡人一定言行不檢,與這些人在一起滋長(zhǎng)放逸。五者逐會(huì)嬉戲。哪里有好玩的,惡友就會(huì)帶你到哪里去,今天去卡拉OK,明天去歌舞廳,反正不會(huì)帶你到增長(zhǎng)善法的地方去。六者以此為親友,以此為伴侶。與這些放逸、不檢點(diǎn)、不誠(chéng)實(shí)、不中肯的惡人做朋友,一定只有失敗,沒有成功。

　　另一個(gè)《善生經(jīng)》譯本上,對(duì)這六件事的說法稍有不同,一是方便生欺,二是好喜屏處,把你叫到?jīng)]有人的地方,說一些不正經(jīng)的事情。這兩個(gè)譯本各有所長(zhǎng)。

　　跟惡友在一起,肯定不能正正經(jīng)經(jīng)地經(jīng)營(yíng)事業(yè),未得的財(cái)物則不能得,已有的財(cái)物便轉(zhuǎn)消耗。

　　己五釋喜妓樂過

　　“居士子!若人喜伎樂者,當(dāng)有六種患。云何為六?一者喜聞歌;二者喜見舞;三者喜往作樂;四者喜見弄鈴;五者喜拍兩手;六者喜大聚會(huì)。

　　居士子!若人喜伎樂者,不經(jīng)營(yíng)作事,作事不營(yíng),則功業(yè)不成,未得財(cái)物,則不能得;本有財(cái)物,便轉(zhuǎn)消耗�！�

　　“業(yè)精于勤而荒于嬉,行成于思而毀于隨�！边^分地耽于娛樂,就會(huì)荒廢正業(yè),這樣的例子俯拾皆是。有的人將錄音機(jī)掛在身上,聽流行歌曲,喜聞歌;有的人吃了晚飯沒什么事就到歌舞廳去�！跋惨娕�鈴”,鈴代表種種樂器�！跋才膬墒帧�,有時(shí)唱起歌來情不自禁地一邊唱一邊打著拍子。這些都是放逸的表現(xiàn)。

　　己六釋懶惰過

　　“居士子!若有懶惰者,當(dāng)知有六災(zāi)患。云何為六?一者大早不作業(yè);二者大晚不作業(yè);三者大寒不作業(yè);四者大熱不作業(yè);五者大飽不作業(yè);六者大饑不作業(yè)。

　　居士子!若人懶惰,不經(jīng)營(yíng)人作事,作事不營(yíng),則功業(yè)不成,未得財(cái)物,則不能得,本有財(cái)物,便轉(zhuǎn)消耗�！�

　　太早不能作,太晚不能作,太冷不能作,太熱不能作,太飽了不能作,太餓了不能作,懶惰的人總有借口。這實(shí)際上就是懶漢的寫照。畫漫畫的根據(jù)這個(gè)意思來畫懶漢一定很生動(dòng)。

　　5

　　現(xiàn)在要講丁二重頌。

　　用韻文的形式把前面說的道理加以歸納叫做重頌。佛經(jīng)有各種文體,基本的文體有兩種,一種是長(zhǎng)行,一種是偈頌。偈頌又分為兩種。復(fù)述長(zhǎng)行內(nèi)容的是重頌;與長(zhǎng)行的內(nèi)容無關(guān)的叫孤起頌�！�金剛經(jīng)》有兩個(gè)頌即是孤起頌,如“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)做如是觀”就是孤起頌。經(jīng)分為十二部,是從經(jīng)文的體裁和內(nèi)容來劃分的。比如說長(zhǎng)行、重頌就是從體裁來分;未曾有、無問自說等等,是從內(nèi)容來分。佛說法的時(shí)候,大家聽了產(chǎn)生了一種未曾有的感受,所以叫未曾有�！伴L(zhǎng)行、重頌、頌偈、孤起、無問自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議俱成十二名,廣如《大論》三十三�！痹凇洞笾嵌日摗啡�十三卷里廣說十二部經(jīng)的意義。長(zhǎng)行、重頌、頌偈、無問自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議就是十二部的名目。

　　丁二重頌

　　于是,世尊說此頌曰:

　　“種種戲逐色,嗜酒喜作樂。

　　親近惡知識(shí),懶惰不作業(yè),

　　放恣不自護(hù),此處敗壞人。

　　行來不防護(hù),邪淫犯他妻,

　　心中常結(jié)怨,求愿無有利,

　　飲酒念女色,此處敗壞人。

　　重作不善行,狠戾不受教,

　　罵沙門梵志,顛倒有邪見,

　　兇暴行黑業(yè),此處敗壞人。

　　自乏無財(cái)物,飲酒失衣被,

　　負(fù)債如涌泉,彼必壞門族。

　　數(shù)往至酒爐,親近惡朋友,

　　應(yīng)得財(cái)不得,是伴黨為樂。

　　多有惡朋友,常隨不善伴,

　　今世及后世,二俱得敗壞。

　　人習(xí)惡轉(zhuǎn)滅,習(xí)善轉(zhuǎn)興盛,

　　習(xí)勝者轉(zhuǎn)增,是故當(dāng)習(xí)勝。

　　習(xí)升則得升,常逮智慧升,

　　轉(zhuǎn)獲清凈戒,及與微妙止。

　　晝則喜睡臥,夜則好游行,

　　放逸常飲酒,居家安得成。

　　大寒及大熱,謂有懶惰人,

　　至竟不成業(yè),終不獲財(cái)利。

　　若寒及大熱,不計(jì)猶如草,

　　若人作是業(yè),彼終不失樂�！�

　　把上面這六件事又分別加以警策,進(jìn)一步指出它的過患。

　　印度的經(jīng)書基本上是以偈頌的形式記錄下來的,這種方法有助于記憶。那時(shí)候沒有印刷術(shù),沒有紙張,經(jīng)書要記錄下來非常困難。我國(guó)古代記載文字最早是甲骨文,把文字刻在烏龜殼上,所以文字非常簡(jiǎn)練,現(xiàn)在很難讀得懂。后來用刀子在削光了的竹子上刻字,叫竹簡(jiǎn)。孔子讀書“韋編三絕”,把串竹簡(jiǎn)的牛皮繩子翻斷了三次�！绊f”就是熟牛皮繩。后來才發(fā)明了紙,把文字記錄在紙上。一直到唐朝才發(fā)明了印刷術(shù)�，F(xiàn)存最早的印刷品是一本《金剛經(jīng)》,那已是中晚唐時(shí)期的事了。印度記錄經(jīng)文文字,是用鐵筆刻在貝葉上,要用很大的功夫,不但難以刻寫,而且分量很重。玄奘去印度取經(jīng),自己背不動(dòng),就找一些駱駝或者馬把經(jīng)書馱回來。白馬寺的名稱就是由白馬馱經(jīng)而來�，F(xiàn)在一部大藏經(jīng)一個(gè)人就可以拿得動(dòng),因?yàn)樽中?可古時(shí)幾十匹馬才馱得動(dòng)。所以印度人用頌文這種方法來幫助記憶。

　　各個(gè)民族最古老的時(shí)候,要流傳記載什么東西,都是用韻文的形式把它流傳下來。中國(guó)有《古詩十九首》,有《孔雀東南飛》,還有其他民族最古老的傳說,都是以民歌的形式記錄下來的。有很多鄉(xiāng)下老太婆,一個(gè)字也不認(rèn)得,但她能夠記很多民歌和民歌里的一些故事情節(jié)。我就認(rèn)識(shí)一位老太太,她一個(gè)字也不認(rèn)識(shí),但要她唱歌,她可以唱三天,從盤古開天地、三皇五帝到如今,都能唱下來,記憶力很好。有許多盲人,從小就盲了,后來學(xué)說書,就是靠記憶、背誦。

　　佛經(jīng)上講,古時(shí)候的比丘吃了飯只有兩件事,一是讀誦,一是禪思。讀誦什么呢?師父帶徒弟,師父教幾句,徒弟就反復(fù)地讀,記憶下來;第二天師父又教幾句,把記憶里的東西教給徒弟,佛經(jīng)就是這樣傳下來的。大家現(xiàn)在看佛經(jīng)到處都是,給我一本吧,一大包帶回家去,但在古代要得到一本佛經(jīng)可難了。這個(gè)過程不是一年兩年,不是一代人兩代人,是非常艱難的。大家想想看,佛滅后五百年時(shí)間佛經(jīng)才有文字記錄,古代的出家人為了流傳佛法,就靠記憶的辦法,把佛說的三藏十二部流傳下來。

　　在緬甸流傳這樣一個(gè)故事:有一位惡王不信佛法,要?dú)�滅佛法。大家沒地方托缽化飯。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)和尚,平時(shí)生活有點(diǎn)兒不檢點(diǎn),但能背誦三藏、精通三藏。所有和尚都寧肯自己不吃飯,攢下來給這兩個(gè)和尚吃,希望他們能活下來。盡管他們犯了戒,但他們肚子里有寶貝,他們能活下來,三藏十二部就保存下來了。古代的人就是這樣重法。我們也一定要珍重法寶,也要讀誦,不要以為有書可以看,忘記了就去找書,上早晚課也不背,就找個(gè)課誦本來念。

　　古人想了種種辦法延續(xù)佛法,保存佛的法身慧命。為什么把經(jīng)書刻在石頭上?就是防止在佛法滅亡時(shí),或遇到惡因緣要?dú)�滅佛法時(shí),紙和木頭可以一把火燒掉了,所以把經(jīng)書刻在石頭上,藏在山洞里封死,萬一佛法遭到破壞,山洞里有。古人為保存佛法、保存真理,不惜一切代價(jià),不但是埋在地底下,挖下去十幾米深,把石頭一層一層壘起來,埋了很多泥土,上面還要用座塔將它壓住。古人就是這樣來保存佛法。從講重頌、記憶,講保存佛法的重要性,牽涉到這些問題,無非是要大家懂得珍惜佛法、珍惜佛經(jīng)、珍惜法義,把佛法真正付諸實(shí)踐。

　　6

　　“顛倒有邪見”,“顛”就是頭,樹的頂端叫顛,人站立起來就是順,就是不顛倒。本來是有善有惡,有因有果,種瓜得瓜,種豆得豆,這就叫順因果。如果否認(rèn)因果規(guī)律那就是顛倒。這里講顛倒,主要是講佛法見地上,有因有果,有善有惡,有業(yè)報(bào),承認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)就是順因果,不承認(rèn)就是顛倒。堅(jiān)持沒有因果,沒有業(yè)報(bào),沒有善惡,沒有今生前世,就是邪見。

　　邪見一共分為五種:身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。身見是以身為常,執(zhí)著身體是可以常住不壞的。但它不可能長(zhǎng)生不老,有生必有死。邊見,就是有無、斷常二邊。執(zhí)有來否認(rèn)無,執(zhí)無來否認(rèn)有,執(zhí)常來否認(rèn)斷,執(zhí)斷來否認(rèn)常,都是偏執(zhí)在一邊,不是中道之見。佛法主張中道之見。見取見就是用不正確的世界觀來觀察事物、分析事物、處理問題。

　　戒禁取見就是堅(jiān)持一些不如法的戒條。在印度有持雞戒的,就是戒禁取見。什么叫持雞戒呢?大家都知道雞冷的時(shí)候一只腳站在地上,一只腳收起來。印度的外道修苦行,也學(xué)雞的樣子。

　　佛所說的戒,是解脫戒,代表了人間正當(dāng)合理的道德準(zhǔn)則,代表了世出世間的功德和利益。我們每天念《怡山發(fā)愿文》:“十纏十使,積成有漏之因;六根六塵,妄作無邊之罪�！蔽宸N邪見就屬于十使里的五利使,貪、嗔、癡、疑、慢叫五鈍使。五利使是見解方面的,堅(jiān)持邪見危害雖然很大,但是一旦覺悟了也能很快地?cái)嗟?所以叫利使。所謂利使就是很明顯的錯(cuò)誤,很容易察覺到。鈍就是遲鈍,有了錯(cuò)誤還不一定能認(rèn)識(shí),在斷的時(shí)候也很難,非常隱晦。煩惱的斷除,是先斷五利使,后斷五鈍使。按照佛教修行的次第,見道位斷五利使,修道位斷五鈍使,斷五鈍使需要很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間,因?yàn)閻毫?xí)不是一天兩天積累起來的,要斷掉它也不是一天兩天就能斷得了的。

　　地獄、惡鬼、畜生三途是黑暗的,是黑業(yè);持五戒,守十善,是升天成佛的基礎(chǔ),是一天一天走向光明,是白業(yè)。日本凈土宗就是把世間與佛法譬喻為二河白路,一邊是水,一邊是火,只有中間是一條白路,不能偏離一點(diǎn),偏到右邊掉到火海,偏到左邊掉到水海里去,唯一正確的路就是一條白道。從白道走過去,就能從煩惱的此岸,走到解脫的彼岸;或者說從娑婆世界的此岸,走到極樂世界的彼岸。

　　“清凈戒”有不同的層次。比如說,在家居士受了三皈依,就應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻憶念三寶,知道自己應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么;受了五戒的,如法守持,點(diǎn)滴不犯,也是清凈戒。受了在家菩薩戒,能條條落實(shí),也是一樣。清凈戒有不同的層次和要求。不要都用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量。在哪個(gè)層次達(dá)到了要求,就是哪一個(gè)層次的清凈戒。比如說比丘只能守五戒就不是清凈的;作為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,能夠守五戒就是清凈的。

　　“微妙止”,“止”就是禪定。在另外一個(gè)譯本的《善生經(jīng)》上說,如法守持五戒就能得到初果�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》講,能把在家菩薩戒的六重二十八輕守好,就能證到三果。早期佛教認(rèn)為在家人修行的最高果位就是證到三果羅漢。

　　最后四句:“若寒及大熱,不計(jì)猶如草,若人作是業(yè),彼終不失樂�！敝v一個(gè)人要做出一番事業(yè),必須戰(zhàn)勝一切困難。這困難有來自自然界的,來自社會(huì)的,來自人際關(guān)系的,來自家庭的,我們不要計(jì)較它,不要在困難面前畏縮不前。應(yīng)該像小草一樣,寒也如是,熱也如是,野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。如果我們能夠以這樣的精神去做事,就不會(huì)動(dòng)搖,就會(huì)有利益、有幸福。