看你的內心世界，就看到你來生！

　　看你的內心世界,就看到你來生!

　　凈界法師

　　古人常說:開悟的楞嚴,成佛的法華。什么叫開悟呢?從佛法的角度,我們每一個人在沒有經(jīng)過佛法教育之前,我們是活在無明當中。所以我們平常生活…是閉著眼睛在生活,完全沒有智慧的光明,就是跟著感覺走─

　　我想做什么我就做什么,反正全世界沒有人管得到你。問題是你做的每一件事情,你都要付出代價,問題在這里!

　　很多事情不是說你不知道就沒有事,所以這當中我們一定要先打開我們的眼睛,這一點非常重要,修行你眼睛沒有打開,你智慧眼沒有開,你怎么修都不對,今天這件事弄好了,明天那個事出事了,你就是疲于奔命,所以在整個開悟楞嚴當中,第一個先安住。

　　我們今天為什么會起顛倒?

　　心住在外境!根本問題在這里。心在外境當中,就產(chǎn)生很多的感受、很多的想像,然后就心隨境轉,一輩子就這樣過了。有些人住在財富,一輩子就為財富而活;有些人住在名聲,他的生命就為了自己的名聲而活,那你根本就沒有真正的打開眼睛在過活。所以我們在看人生之前,第一個法法銷歸內心,你要站在一念心性的角度來看人生,這個很重要;不要站在外境,外境只是你生命的過程,一個歷練的過程。所以你今天想要開悟,你第一件事情--把心帶回家;你要站在心的角度,來看整個人生的緣起,你才看清楚。所以我們在《楞嚴經(jīng)》當中─破妄顯真,就是要你把心帶回家嘛,任何事情站在心的角度來看,站在一念清凈心的角度來看事情。

　　當你把心帶回家之后,怎么看人生呢?

　　空、假、中三觀─觀照現(xiàn)前一念心性:即空、即假、即中。其實天臺宗在修止觀─觀心的時候,它把人生分兩部分:

　　第一個,你從什么地方來?

　　第二個,你將往哪里而去?

　　一、你從什么地方來?你過去造了什么因?今生會產(chǎn)生什么感受?什么樣的境緣出現(xiàn)?這一部分不能怪你。佛法是既往不咎─放下屠刀,立地成佛。表示佛法是不追究過去的,過去追究不了的,無量無邊的生死…正如有一個﹝唯識學﹞大師他說:你去看阿賴耶識,我們的那個生命的根本,你造了無量無邊的善業(yè),像虛空一樣大,我們也造了無量無邊的罪業(yè),像虛空一樣大。

　　所以你要去執(zhí)著過去,你的生命就沒完沒了,有無量無邊的人要報你的恩,有無量無邊的人要報你的怨。佛教是活在未來,你從什么地方來?我們只是了解我們的根源,但是過去的因緣要放下,所以我們今生在跟外境接觸的時候,產(chǎn)生任何的感受快樂痛苦,認命就好─隨緣消舊業(yè),更莫造新殃,過去跟現(xiàn)在互動這一部份啊,這個業(yè)力所變現(xiàn)的因緣果報是放下認命。

　　二、但是你現(xiàn)在跟未來這部分你將往哪里而去?這是你要經(jīng)營的,來生掌握在你今生!什么叫做未來?就是很多的現(xiàn)在、現(xiàn)在……現(xiàn)在,就有未來。你今天是從什么地方來?從昨天而來,明天從什么地方來?從今天而來嘛!

　　三世因果是互動的,所以你要注意你的來生,你就先要注意你起什么念頭!

　　關于即空、即假、即中──空觀從勝義諦來觀察,我們的整個因緣造作,都是因緣的假相,都沒有真實的體性;但是我們入假觀的時候你要小心,你每一個念頭都有它的因緣果報。比方說,你今天你的生活,一天是花三百塊,但是你有五百塊,你多了兩百塊,那你跟這個多余的兩百塊接觸的時候,你產(chǎn)生什么想法?這個思想決定你的生命嘛!

　　有些人說:誒!我愿意跟人家分享、布施。你從這個思想當中,你就可以看得出來--你來生是富貴的,看你的內心世界,就看到你來生!你說:這二百塊我自己要用的,你來生大概是不會太有錢。

　　別人刺激你的時候、障礙你的時候,你會選擇包容?還是選擇嗔恚反抗?你平常習慣性用什么樣的方式,來面對這樣的所緣境?你喜歡包容--來生莊嚴。你遇到人的時候,你是選擇謙卑?還是選擇高慢?你選擇高慢--你來生生長在卑賤的地方;你選擇謙卑—就是貴族。所以這個假觀,你一看你平常心、境的互動的起心動念,你大概知道你將往哪里而去了,這很清楚的!

　　生命是由我們很多、很多的念頭創(chuàng)造出來的,我們從感受看到過去,我們從想像看到未來,所以你要調整、調整你的心態(tài)!

　　我們講空觀是安住當下、安住不生不滅的清凈本心,不要亂動,不要被境所轉;假觀是開創(chuàng)未來。所以《楞嚴經(jīng)》它的重點是兩個:第一個是安住當下,第二個開創(chuàng)未來。你只有安住當下,那你就偏空,就跟阿羅漢一樣,阿羅漢他也不管未來的,他來生就到無生的涅槃去了,他是厭惡生命的。

　　大乘佛法認為生命沒有錯啊,生命哪有錯呢!五陰身心沒有錯,錯在你的妄想,你把妄想拿掉就好了。極樂世界也是有生命現(xiàn)象,它也是有一個感受、有一個想法,只是這個想法是清凈的想法,如此而已,所以在整個《楞嚴經(jīng)》當中:第一個安住當下;第二個開創(chuàng)未來。這二個同時重要,當然先求安住再求開創(chuàng)。