在戒幢佛學(xué)研究所周末論壇的開示

　　"周末論壇"為戒幢佛學(xué)研究所的教學(xué)特色之一,也是濟(jì)群法師教育理念的具體落實(shí)。

　　在氣氛活躍的交流中,師生之間增進(jìn)了相互的溝通和了解。因而,法師在論壇所作的開示都是針對學(xué)員中出現(xiàn)的具有代表性的思想問題。

　　如何看待老師的講課

　　我想,有學(xué)問的老師在講課時,總是會古今中外地發(fā)揮,不可能照本宣科,照著書一點(diǎn)點(diǎn)念下去。不能理解應(yīng)該是你自身的問題,是你的知識面、理解力方面的問題,所以自己要好好努力,在學(xué)這門課之前把有關(guān)的資料好好看看。

　　雖然課程是“中國哲學(xué)史”,但展開時不可能局限于哲學(xué)史,必然要牽涉到佛教、道教、儒教,包括哲學(xué)在當(dāng)今社會、在現(xiàn)實(shí)人生的運(yùn)用。作為一個優(yōu)秀的教授,必須具備這樣的能力。如果只會一章一節(jié)地按照書本的內(nèi)容機(jī)械地講授,那樣的教授我們不必請,大家自己看書效果也是一樣。

　　我們研究所的教學(xué)應(yīng)該有我們自己的指導(dǎo)思想,教學(xué)所需達(dá)到的要求,要根據(jù)大多數(shù)同學(xué)的接受能力來決定,個別同學(xué)跟不上的,必須自己努力,積極地跟上去。研究所的教學(xué)不同于一般的佛學(xué)院,也不能用社會上大學(xué)或中學(xué)的教學(xué)規(guī)范去要求老師,越是出色的教授往往越?jīng)]有規(guī)范。

　　另外,學(xué)者的情況和我們不一樣,他們是搞學(xué)術(shù)研究的,對于佛法的認(rèn)識和我們角度不同,觀點(diǎn)和結(jié)論自然也不一樣。

　　所以,希望同學(xué)們在學(xué)習(xí)中樹立正見,因?yàn)橛辛苏�見之�?我們才能明辨是非,不會盲目地跟著他們跑,但也不要生硬地排斥他們,我們要懂得揚(yáng)長避短,懂得哪些是可以吸收的,哪些是應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的。

　　其實(shí),學(xué)者的觀點(diǎn)對我們還是會有所啟發(fā),雖然他的觀點(diǎn)不一定是對的,但會給我們提供另一個思考的角度。通常,我們總是不自覺地局限并固執(zhí)于自己的視角,有信仰的人之間,因?yàn)榭磫栴}的角度接近,比較容易溝通。但沒有信仰的學(xué)者或是異教徒,有時也會從另外的側(cè)面發(fā)現(xiàn)我們所忽略的東西。所以,在學(xué)習(xí)的過程中,需要有開放的胸懷,要能心平氣和地接受不同的觀點(diǎn)和思想,否則你的視野會很局限。

　　如何學(xué)習(xí)佛法

　　最近學(xué)習(xí)比較緊張,大家都有一定的思想負(fù)擔(dān),所以,想通過討論會的方式幫助大家解決問題,幫助大家將學(xué)到的內(nèi)容更好地消化、落實(shí)。

　　同學(xué)們接觸佛法的時間都還不久,雖然我們這兒是研究所,但以大家學(xué)習(xí)的深度來說,還是屬于初級階段。

　　佛法博大精深,大家通過一年來的學(xué)習(xí),也會發(fā)現(xiàn),佛教涉及的面非常之廣,有南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教這三大語系之分。

　　其中,漢傳佛教又有八大宗派:禪宗、凈土宗、三論宗、唯識宗、密宗、律宗、天臺宗、華嚴(yán)宗。

　　從佛法整體上來說呢,三藏典籍又包含教史、教理和教制。

　　教史是佛教形成及傳播的歷史,其中又可分為印度佛教史、中國佛教史、藏傳佛教史、歐美佛教史、東南亞佛教史、日本佛教史等等。

　　教制即是戒律,有印度的戒律,如四部律、五部律;有南傳戒律、北傳戒律;還有中國祖師大德的戒律。除了戒律,還有清規(guī),清規(guī)外又有僧制。

　　所以,不管從那個方面看,佛教都非常地博大。教理也好,教史也好,教制也好,都是由無數(shù)個問題所組成的,學(xué)習(xí)的過程就是對每一個問題,從不熟悉到熟悉,從熟悉到徹底深入地了解。

　　另一方面,我們修學(xué)佛法的最終目的還是改善人生,也就是針對人生的困惑、痛苦和煩惱,從究竟意義上解決這種種問題。如果不從現(xiàn)實(shí)的人生著眼,而把佛法作為純粹的哲學(xué)或?qū)W術(shù)來研究,我個人認(rèn)為,其意義不是很重大。

　　佛陀出世的本懷是基于對生命的關(guān)懷,是為了解決生命的問題。作為我們修學(xué)佛法的人,也要帶著人生的問題來學(xué)習(xí)。佛陀早年也曾在宮中享受榮華富貴,可當(dāng)他看到生老病死的痛苦,看到眾生為生存而彼此弱肉強(qiáng)食的殘酷競爭時,深刻地認(rèn)識到,不管什么人都無法逃脫這悲哀的結(jié)局。這種種現(xiàn)象使佛陀對人生的意義產(chǎn)生了困惑,從而走上出家修行的道路。

　　同樣的,我們現(xiàn)在學(xué)佛乃至出家,也要帶著問題去修學(xué),人生的問題非常多:有生活的問題、生命的問題,還有生死的問題。學(xué)佛的人,不管是出家人還是在家居士,更應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是生命的出路問題,這也是所有哲學(xué)和宗教共同面臨的問題。

　　我在《心經(jīng)的人生智慧》一書中,開篇即提出很多問題:生從何來?死往何去?生存的意義是什么?人生的價(jià)值是什么?有沒有命運(yùn)?我是誰?如何才能究竟地解決人生的痛苦的煩惱?當(dāng)我們面對這些問題,求助于哲學(xué)、科學(xué)都無濟(jì)于事的時候,我們才會發(fā)現(xiàn)佛法的不共之處和究竟之處。否則,再寶貴的佛法在我們的面前,我們也認(rèn)識不到他的殊勝所在,究竟所在。

　　所以,我們學(xué)習(xí)佛法,一方面必須對佛法自身問題有所了解,比如歷史的問題,制度的問題,教理的問題;一方面要將佛法落實(shí)到對人生的關(guān)懷,這其中除了我們自身的問題,還有社會問題、道德問題、環(huán)保問題……這些問題,都是佛法應(yīng)該去關(guān)心的。我們?nèi)绾芜\(yùn)用佛法的智慧去改善社會、改善我們的生命和心靈?只有在學(xué)習(xí)佛法知識的同時,不斷地發(fā)現(xiàn)并解決面臨的問題,使佛法會歸到現(xiàn)實(shí)人生和現(xiàn)實(shí)世界。

　　比如我們學(xué)《維摩詰經(jīng)》,學(xué)了之后和改善人生有什么關(guān)系?學(xué)《中國佛教史》,又對改造生命有什么幫助?我們要把自己所學(xué)的知識往人生上會歸,只有這樣,佛法才能保持著活潑潑的生命力,否則,就只是單純的學(xué)術(shù)。

　　佛陀說法非常注重實(shí)際利益,是很功利的,同樣地,我們學(xué)習(xí)佛法也要本著功利的目的。當(dāng)然,這樣的功利不是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)惠,而是能夠解決人生問題的大利益。

　　討論問題應(yīng)有的態(tài)度

　　我簡單地作一點(diǎn)總結(jié),在討論問題時有一點(diǎn)值得大家注意:當(dāng)你對別人的意見發(fā)表看法時,首先要聽清別人所想表達(dá)的意思,在理解對方問題的基礎(chǔ)上,再就事論事地發(fā)表意見,才能有針對性。當(dāng)我們要反駁別人的時候,更是如此,否則答非所問,問題不能得到有效的解決。比如剛才談到人性惡,其實(shí)前面的討論中并沒有涉及到人性惡的問題,是后來者強(qiáng)加上去的,問題的性質(zhì)就改變了。

　　我們在討論問題時,不要以為真理一定在我手中,要心平氣和地提出自己的意見。高校辯論中,有正、反兩方,有的本來持正方觀點(diǎn),結(jié)果被分配到反方,那么也要能運(yùn)用反方的觀點(diǎn)來辯論,這也是能力的體現(xiàn)。所以,討論中遇到反對意見時,不要過于急躁,要注意自己的心態(tài),自己的語氣,這也反映了我們的修養(yǎng)。

　　以前,我們在柏林寺開講座,其中有法師也有學(xué)者,學(xué)生普遍反映法師的發(fā)言都較柔和,學(xué)者則不然,氣很盛很激烈,發(fā)言都帶有轟炸性。所以,我們要養(yǎng)成良好的習(xí)慣,認(rèn)真聽清對方說什么?在交流中學(xué)會聽是很重要的。有時居士來找我,我只是聽他滔滔不絕地講,甚至一句話都不必說,他就滿意地走了,覺得這個法師回答得很好。大多數(shù)的人只關(guān)心自己要表達(dá)什么,并不關(guān)心對方的回應(yīng),因此,只要關(guān)鍵時點(diǎn)拔一下就可以了,這樣自己也不累,可以節(jié)省能量。否則你說了許多,對方也聽不進(jìn)去,當(dāng)對方需要你說時,你說的話才是有用的。

　　這次討論并不僅僅是我們觀點(diǎn)、見解及學(xué)習(xí)情況的反映,而是整體素質(zhì)的體現(xiàn),包含著你的心態(tài)、修養(yǎng)。有的同學(xué)始終學(xué)維摩居士的不二法門,這里有習(xí)慣的問題:有人習(xí)慣講,有人不習(xí)慣講。學(xué)佛是要改變我們的不良習(xí)慣,學(xué)會適應(yīng)不同的場合,以后碰到公共場合總要說的,不想說的人要多說一點(diǎn),會講的人要簡練一點(diǎn)。象有些同學(xué)講話不受歡迎,為什么?一是你發(fā)表的高論文不對題;二是嚕囌。我們說話要簡練,條理分明,心態(tài)要柔和,不咄咄逼人,更不要帶著情緒說。

　　在這兒,說好了沒有什么報(bào)酬,說好了本身就是獎勵。我們要學(xué)會以平常心來討論問題。

　　善惡的標(biāo)準(zhǔn)

　　至于世俗的善惡的標(biāo)準(zhǔn),通常是以自我利益為中心來衡量的:對我有利是善,對我不利是惡。如警察和小偷,警察代表了法律,代表了正義,他有他的善惡標(biāo)準(zhǔn);反之,小偷也有他的善惡標(biāo)準(zhǔn),有他的立場。從不同的角度來看,世間的善惡往往是變化的,甚至是對立的。

　　《維摩詰經(jīng)》的不二法門

　　剛才,有同學(xué)說到對空的理解需要遵循一個次第,并以《維摩詰經(jīng)》為例,指出理解不二法門的三個層次:首先,以有言來表達(dá)有言,如什么是不二法門;其次,是文殊師利表達(dá)的不二法門,用語言來表達(dá)不二法門是不可說的;最后,進(jìn)入第三個層面,即維摩詰居士以無言來表達(dá)無言。從這三個層次來說明對空的理解,應(yīng)當(dāng)說是正確的。剛才其他同學(xué)就此發(fā)表的意見并沒有針對他的問題。

　　文明的脆弱性

　　關(guān)于文明的脆弱性。根據(jù)虛谷同學(xué)的看法,文明只是體現(xiàn)在某個國家,和民族存亡息息相關(guān)。當(dāng)文明所依附的國家滅亡時,文明也隨之消失,以此體現(xiàn)出文明的脆弱性。

　　事實(shí)上,我們可以從另外的角度來看待這個問題。如果將文明作為人類共同的文化遺產(chǎn),那它就具有了超出國界和民族的獨(dú)立性。希臘文明可以由古羅馬來繼承,古羅馬文明又可以由歐洲乃至整個世界來繼承,從世界的范圍來看,文明只是被繼承或是以另外的面目出現(xiàn),并不曾消失。在這個意義上,不能說文明就是脆弱的。

　　我們?nèi)粘Ｉ�活中的一�?都是人類文明的體現(xiàn)。文明通過幾千年的積累,從原始人的刀耕火種發(fā)展到今天的信息時代,這里面不僅凝聚著一個民族的智慧,而是凝聚著世界上所有民族的智慧,正因?yàn)槲拿鞯南嗷ソ涣骱痛龠M(jìn),才使我們每一個人都從中得到受益。所以,要把眼光放開,每個問題都可以從不同的角度來分析,從多個視點(diǎn)來總結(jié)。

　　學(xué)習(xí)要培養(yǎng)思考、思辨的習(xí)慣和能力

　　平時,我不經(jīng)常在這里,和大家溝通的機(jī)會比較少,對大家的學(xué)習(xí)情況也不太清楚,你們究竟學(xué)習(xí)得如何?掌握得如何?消化得如何?總是不得而知。通過這樣的討論,一方面幫助大家將學(xué)習(xí)的東西進(jìn)行消化理解,同時,可以增進(jìn)我對大家學(xué)習(xí)情況的了解。

　　上學(xué)期學(xué)佛法概論時,安排了幾次周末論壇,大家感覺收獲很大,論壇也辦得比較成功。應(yīng)該說,這是很好的學(xué)習(xí)方式,我們可以將此作為戒幢佛學(xué)研究所教學(xué)的一大特色,乃至將其作為研究所的優(yōu)良傳統(tǒng),長期地發(fā)展下去。

　　我們這個學(xué)期的論壇才舉辦過兩次,也許是課程密度太大,太緊張了,和論壇有沖突。作為研究所的計(jì)劃,我們所設(shè)定的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)形式,是根據(jù)我們對人材的培養(yǎng)的全面考慮。研究所要培養(yǎng)的不是單純只會讀書、只會做學(xué)問的書呆子,我們主要是培養(yǎng)大家的弘法能力,培養(yǎng)大家的信心、道念、品行、人格,希望大家踏入社會后,有能力和外面的學(xué)者、信徒正常交往,這些能力要在具體的實(shí)踐中鍛煉出來。

　　在學(xué)習(xí)佛法的過程中,有掌握知識的層面,有培養(yǎng)能力的層面,還有開發(fā)智慧的層面。我們的學(xué)習(xí)和研究,不能單單停留在知識的層面,只看掌握了多少天臺宗的知識、唯識宗的知識。其實(shí),知識對于我們生命的改善、對于人生煩惱的解決,在許多時候都顯得很蒼白,顯得無能為力。

　　我們讀了幾年佛學(xué)院之后,一方面要面對自己人生的煩惱困惑,一方面要面對社會上千萬勞苦大眾,面對社會上存在的種種問題,比如道德重建的問題,環(huán)保的問題,心靈健康的問題,我們有沒有能力用佛法來解決這些問題?有些人學(xué)佛幾十年,可他的人格、行為和心態(tài)依照故我,煩惱依舊還是煩惱,這些問題在學(xué)者身上表現(xiàn)的特別明顯,研究了一輩子的佛學(xué),從沒有考慮到用佛法去改變實(shí)際的人生。

　　我在社會上弘法,每一次講座后,都會留半小時給信徒提問。他們所提的,通常不是關(guān)于《俱舍論》、《成唯識論》或是《佛法概論》的問題,而是他們生活中出現(xiàn)的問題,在學(xué)佛過程中出現(xiàn)的問題,如果你已將掌握的佛法知識轉(zhuǎn)化成為自己的人生觀、世界觀,當(dāng)然有能力解決人們的任何問題。但如果你對佛法的了解僅僅停留在書本上,正見沒能真正豎立起來,就無法解決形形色色的具體問題,因?yàn)檫@些問題的答案在大藏經(jīng)中似乎都有,又似乎都沒有。所以,我們有意識地通過討論的形式來培養(yǎng)同學(xué)們的思辯能力,思辯的過程也是把知識轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Φ倪^程,這對于我們將來的弘法工作有很大的幫助。

　　學(xué)習(xí)經(jīng)教只能使我們獲得浮在思維表面上的知識,當(dāng)我們通過自己的思考和理解之后,佛法的知識就納入了我們的思維體系中,成為我們思維的一部份。如何將佛法的知識轉(zhuǎn)變成自己的人生觀、世界觀?就要通過不斷的聞慧、思慧、修慧來完成。古人治學(xué)也講究有學(xué)有思:“學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則怠”,在佛法的學(xué)習(xí)中也是同樣,只有將佛法和自己的人生觀融為一體,才能使之落實(shí)到我們的生活中、行為中。

　　通過討論可以激發(fā)我們對佛法的思考,佛教歷來有著思辯的傳統(tǒng)。從佛陀到馬鳴、龍樹、提婆、無著、世親、護(hù)法、法稱、陳那等等,這些大德們無一不是思辯大師。龍樹菩薩辯才無礙,在當(dāng)時的印度也是所向披靡,中觀是通過辯證法的方式建構(gòu)起自己的理論體系;而唯識理論則是建立在因明的基礎(chǔ)上,因明相當(dāng)于西方的形式邏輯,更帶有強(qiáng)烈的思辯色彩;在中國,佛教也是通過和儒、道兩教的長期辯論才逐漸謀合,并在中國的土壤上扎下根;而藏傳佛教,直到今天,還將辯經(jīng)作為僧人最重要的學(xué)習(xí)方式。所以,要想在社會上弘揚(yáng)佛法,必須掌握思辯的能力。

　　從我們自身學(xué)習(xí)的角度上來說,這樣的討論也是很有益處的。在我自己的學(xué)習(xí)過程中,一直比較重視思考,以前也很喜歡和人討論一些問題,這樣的思考和討論對掌握佛法幫助很大,使我對中論、唯識的義理能夠比較深入地去理解。

　　所以,組織大家開座談會是希望用多種方式開展學(xué)習(xí),大家要珍惜這樣的因緣,積極主動地參與,把自己的思考的問題盡量說出來,不要過分保護(hù)自己。保護(hù)自己是強(qiáng)烈的我執(zhí)表現(xiàn),怕說出來暴露自己的不足,是我執(zhí)在作怪。學(xué)習(xí)要率真,不管對錯,都可以說出來互相討論,很多道理是在實(shí)踐中悟出的,因?yàn)槊總�人只有一個角度,無法全方位地考慮問題,可以在相互的探討中得到啟發(fā)。

　　佛弟子要有國際的胸懷、以一切眾生的利益為利益

　　我對同學(xué)們的發(fā)言提一點(diǎn)我個人的看法。

　　關(guān)于敦煌文物流失的問題,我們作為中華民族的子孫,不能很好地保存祖先給我們留下的文化遺產(chǎn),的確一種悲哀。同時,站在民族的立場、國家的立場來看,對于侵略者通過各種途徑掠奪中國文物的行徑,當(dāng)然也有理由感到氣憤。

　　但作為佛教徒來說,固然要愛我們的國家,愛我們的民族,但僅僅這樣是不夠的,在愛國的前提下,還應(yīng)該使我們的眼界、思想境界更為開闊。我們要知道,所謂國家利益、民族利益、家庭利益、個人利益等等,都是我執(zhí)在不同方面的表現(xiàn)形式。這次我去歐洲,導(dǎo)游告訴我,法國的知識界人士業(yè)已認(rèn)識到,過分強(qiáng)調(diào)民族主義和國家主義不利于整個世界的和平,也是狹隘的表現(xiàn)。

　　作為一個佛教徒,應(yīng)該是國際主義者,他的所作所為應(yīng)當(dāng)是以一切眾生的利益為前提,而不是局限于某個民族,某個國家,要有更開闊的眼界和胸懷,以一切眾生的需要為自己的需要。無論是哪里的需要,都要一視同仁。

　　因明與邏輯

　　至于因明,也可稱為形式邏輯,形式邏輯是三段式,因明是三支比量。邏輯的三段式是由大前提而小前提,然后得出結(jié)論。大前提是假設(shè)的,在這個假設(shè)下再提出小前提并導(dǎo)歸到結(jié)論。大前提既是假設(shè)的,從某種意義上來說,它的本身就缺乏嚴(yán)謹(jǐn)。比如說將“人都要死的”作為大前提,小前提為“某某是人”,最后結(jié)論“某某人是要死的”。這個大前提就很有問題,過去的人固然要死,那么未來的人是否一定會死?地球上的人固然要死,其它的時空的人呢?如果你無法論證,怎么知道“人都是要死的”?因?yàn)槲覀兯�能看到的僅僅是有限的一部分人,有限的一部分現(xiàn)象。

　　因明則比較嚴(yán)密,它是印度傳統(tǒng)思辯潮流下的產(chǎn)物。雖然因明本身并非佛教特有,但它在佛法的弘揚(yáng)中得到了廣泛的運(yùn)用,尤其是唯識宗的理論體系,基本是以因明的結(jié)構(gòu)建立起來的,早期的《解深密經(jīng)》,《瑜伽師地論》里都有因明的思想。從陳那到法稱,古代大德以他們的智慧對因明的理論作了進(jìn)一步的完善。因明可以訓(xùn)練我們的思維,使之更為嚴(yán)謹(jǐn)和周密。因明又是辯論的規(guī)則,因?yàn)檗q論中常常會偷換概念,沒有相應(yīng)的規(guī)則辯論就無從展開。我雖然對因明沒什么研究,但大概也了解一些,在弘法過程中,在思考問題過程中,所以能比較清晰地論述問題,因明對我的幫助很大。

　　表達(dá)觀點(diǎn)的過程,需要講事實(shí)擺道理。現(xiàn)量只能自利,如人飲水,冷暖自知,要傳達(dá)給聽眾則必須通過比量。從弘法的角度來說,一種是書面表達(dá)方式,一種是口頭表達(dá)方式。我們陳述觀點(diǎn),舉例論證,宗和因是兩塊,喩也是屬于因的范疇,它可以使我們的表達(dá)更準(zhǔn)確。所以因明是有用的,不能學(xué)以致用是因?yàn)闆]有理解它的奧妙所在。因明可以是獨(dú)立的學(xué)問,但它作為一種有效的工具和佛法已完全融為一體,甚至可以說是佛法的一部分。在藏傳佛教中,因明作為五明之一,是出家僧眾的必修課。所以,我們有必要去發(fā)展它,繼承它,使它在弘法中發(fā)揮新的作用。

　　學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度

　　古云“學(xué)無常師”,孔子亦云,“三人行,必有吾師”。在學(xué)習(xí)中,應(yīng)以開闊的胸懷去面對一切,每個人都有他的長處:“世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章”,所以,我們不僅要從書本上吸取知識,也要在日常生活中,在人與人的交流中吸取別人的長處。我們要善于學(xué)習(xí),包括優(yōu)秀的品行,淵博的知識,只有善于發(fā)現(xiàn)別人長處的人,才能時時都有收獲。當(dāng)然,“世事洞明皆學(xué)問”也不是全盤地接受,要能夠用佛法的智慧去觀照,要懂得合理的取舍。

　　過簡單、自然的生活

　　我先帶著大家唱一唱這首生活禪的主題曲,這首歌也是一首詩,是我非常喜歡的一首詩,這首詩體現(xiàn)了一種自然而又簡單的思想:幸福人生的建立,就是要活得簡單、自然。我覺得這兩大要領(lǐng)非常重要,整個修行的過程就是要把我們的生活變得簡單一些,把我們的思想變得簡單一些。

　　這種簡單可以反映在我們生活的方方面面,我們在生活方式上要力求簡單,這種簡單的生活方式從佛陀制戒已經(jīng)體現(xiàn)出來。他希望比丘過著一種簡單的生活:樹下坐,日中一食,吃腐爛藥,三衣一缽。所以,從出家人自身來說,基本上應(yīng)該屬于無產(chǎn)者,寺院營造的氛圍,也應(yīng)該是一種簡單的生活環(huán)境,簡單的人際關(guān)系。根據(jù)戒律,出家人應(yīng)該經(jīng)常更換地方,不能在一個地方住得時間太長,住長了就會對這地方產(chǎn)生貪著,住長了就會建立起一個龐大的人際關(guān)系網(wǎng),修行就是要通過簡單的生活方式達(dá)到內(nèi)心的簡單。

　　我們今天的人,可能比以往任何一個時代的人都要復(fù)雜,當(dāng)然,這和社會環(huán)境是有關(guān)系的,過去的人,生活的環(huán)境比較簡單,他的內(nèi)心相對來說也就比較單純,比較質(zhì)樸,今天的人生活在一個復(fù)雜的、變化的環(huán)境中,內(nèi)心也相應(yīng)地比較復(fù)雜。為什么今天的人修行特別難,一旦打坐妄想特別多,這和生活環(huán)境是有關(guān)系的。

　　我們研究所培養(yǎng)人才,不僅僅要求大家在佛學(xué)知識上掌握到一定程度,我們的教育精神是培養(yǎng)一種整體的內(nèi)在素質(zhì),素質(zhì)的提高主要反映在做人上,比如說良好的心態(tài),良好的處世態(tài)度,信心,道念,品行等等,這些都是我們教育的重要內(nèi)容,就是說,我們希望培養(yǎng)的學(xué)生是單純的、率真的,有清凈而寬廣的胸懷,希望大家在人際關(guān)系上更為簡單,在為人處世上更為率真,能夠保有更多的童真,而不是老于世故。

　　很多同學(xué)都是在社會上進(jìn)來的,難免會有很多社會上的世故,但是在修學(xué)佛法的過程中,我們要返璞歸真。所謂返璞歸真就是保持一種單純、率真和坦誠,希望大家盡量減少世故,減少人我是非,減少得失之心,乃至世間上的名利。我們要時時生活中培養(yǎng)這樣的健康心態(tài)。學(xué)佛的意義就是要提高自己,完善自己。學(xué)問和研究能力,固然是我們要培養(yǎng)的,但所有的學(xué)術(shù)和弘法的能力必須要建立在良好的品行的基礎(chǔ)上,如果沒有品行的基礎(chǔ),你的學(xué)問再大,你的學(xué)術(shù)能力再強(qiáng),都是沒什么用的。

　　大小乘的觀法

　　有人問:大乘的觀法是不是一種實(shí)踐性的?

　　既然是一種觀法,它本身就是具有實(shí)踐性,所謂實(shí)踐性就是具有可操作性。佛教里的觀法有小乘的觀法和大乘的觀法,小乘的觀法基本上是一種假想觀。它是很具體的,非常容易操作,比如像不凈觀、數(shù)息觀,都有一個非常具體的對象。

　　大乘的觀法,像唯識的五重唯識觀,像中觀宗的中道實(shí)相觀、空觀,像天臺宗的一心三觀,觀法成就了,就是證得了實(shí)相,大乘的觀法基本上都是建立在大乘的理論的基礎(chǔ)上,既是一種理論,也是一種實(shí)踐。而這種實(shí)踐必須要以哲學(xué)的理論為基礎(chǔ),像中觀的空觀,你要想修空觀,首先要對緣起性空的道理完整地把握;你要想修唯識觀,就要對三界唯心,萬法唯識的道理徹底地領(lǐng)會,那么你才有可能修得起來。

　　也就是說大乘觀法的修行需要有兩個前提,一個前提是對觀法所建立的理論體系有深入的理解,但是一般人對中觀、唯識的理論的把握有相當(dāng)?shù)睦щy,這是大乘的觀法不能修起的重要的原因;大乘的觀法修不起來的另一個原因是止的基礎(chǔ),這在我們修學(xué)的過程中往往被忽略了,因?yàn)槿魏蔚挠^都要建立在止的基礎(chǔ)上,在唯識宗的經(jīng)典《瑜伽師地論》中就告訴我們修止的過程,講得非常詳細(xì),只有具備了止的基礎(chǔ),觀才能修得起來,如果沒有止的基礎(chǔ),我們雖然知道唯識,知道空,但你的整個感覺還是非常散的,你的認(rèn)識往往還是停留在知識的層面上。

　　至于一般的學(xué)者,當(dāng)然談不上止的基礎(chǔ),而對唯識、中觀的理論要完整地掌握也不太可能,學(xué)者對佛學(xué)理論的研究,在思想方面還是比較薄弱的,更何況,他們沒有想到要把佛法用在實(shí)踐上,自然他們就會將佛法當(dāng)作理論來處理,覺得所謂唯識觀和空觀都是哲學(xué)上的一種體系,他們只能這樣去理解。

　　但事實(shí)上,佛法中的這些觀法本身是一種實(shí)踐,就像我那天在山上和你們講的,整個心經(jīng),就在一個“觀”字上,觀自在菩薩的觀是非常重要的,通過觀空,超越了世間的得失、生死,五欲六塵,通過這樣的超越來抵達(dá)諸法實(shí)相的真理,所以觀法不僅僅是理論,更是實(shí)踐。

　　學(xué)術(shù)研究方法

　　根本的問題我們的發(fā)心。我們修學(xué)佛法要有正確的發(fā)心,比如你是發(fā)出離心還是發(fā)菩提心?發(fā)心不同,研究佛法的態(tài)度、認(rèn)識、角度也不一樣,因?yàn)槟愕慕嵌炔煌?所得出的結(jié)論也是不同的。至于作用,我們修學(xué)佛法,首先是我們自己的受用,這是一個層面;用佛法去幫助社會上更多的人解決人生的困惑,是另一個層面。

　　至于從事學(xué)術(shù)研究,學(xué)術(shù)本身是一種工具,它的方法有很多種,現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究方法僅僅是其中的一種。古德們,像玄奘三藏、道宣律師,如果從現(xiàn)代的學(xué)術(shù)角度來看,他們的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)也都是非常高的。近代的太虛大師、歐陽竟無等人的學(xué)術(shù)成就都是具有開創(chuàng)性的,他們在佛學(xué)上的獨(dú)到的見解和認(rèn)識,是學(xué)術(shù)界的學(xué)者無法比擬的。

　　當(dāng)我們說到學(xué)術(shù)的時候,不一定非要用現(xiàn)在的學(xué)術(shù)規(guī)范去衡量,西方的很多大哲學(xué)家,像康德、黑格爾,他們的著作也沒有什么學(xué)術(shù)規(guī)范,你能說康德和黑格爾的研究比不上后來的學(xué)者的研究嗎?一般的學(xué)者雖然說寫了很多東西,但在思想的深度上還是無法和這些大哲學(xué)家相比,所以,不能以現(xiàn)在的學(xué)術(shù)規(guī)范來衡量一切。所謂學(xué)術(shù)就是一種做學(xué)問的方法,有學(xué)者式的、哲學(xué)家式的,都不一樣。任何一種學(xué)術(shù)的方法,在研究上、在文獻(xiàn)的處理上,只要是世間的方法,就都有它的長處也有它的不足�，F(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法,從學(xué)術(shù)史的角度來看,就是一個積累的過程,通過廣泛地收集資料,積累文獻(xiàn),一代一代的人進(jìn)行研究,后邊的人才能在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)展,的確也有它的長處。但是也有它的不足,因?yàn)樗�只能處理一些文獻(xiàn)上的問題,真正在思想上,在佛法的修證上,我們用這樣的學(xué)術(shù)方法去對待就會顯得蒼白無力。任何一種方法我們都要一分為二地來看待,吸取它的長處,避免它的不足,讓它為我們佛教的弘揚(yáng)發(fā)揮作用。

　　僧團(tuán)的長幼次第、僧伽的基本素質(zhì)

　　法師、禪師、律師在佛教中有沒有一個高低之分?佛陀在世的時候,比丘們請教世尊:誰應(yīng)該享受第一座的待遇?是應(yīng)該讓禪師來享受?還是讓法師來享受?還是讓律師來享受?佛陀說,不能根據(jù)禪師、法師、律師的不同分工來分高低,而要根據(jù)戒臘來分。僧團(tuán)里面長幼有序,上座、中座、下座是取決于戒臘的長短。

　　還有一個問題就是,如果核心的階層僅僅從事禪修,不去作利他的工作,不免帶有出世的、小乘的意味,正是因?yàn)榇嬖谶@樣的一些問題,歐陽竟無在支那內(nèi)學(xué)院院訓(xùn)里面有這樣一句話,我們的支那內(nèi)學(xué)院不培養(yǎng)那些“趣寂比丘”,趣向寂滅的比丘就是只管自己修行而不作弘法利生的事業(yè)。當(dāng)時太虛大師看了這篇院訓(xùn)就寫文章對他進(jìn)行了反駁,后來這院訓(xùn)就改過來了。弘法的法師主要是偏重于利他的事業(yè),應(yīng)該屬于大乘的范疇。從整個大乘經(jīng)典來看,菩薩有兩種,一種是回小向大的菩薩,還有一種是直接發(fā)菩提心的菩薩,這里面有偏向于自利的,有偏向于利他的,在利他中完善自己,從這個意義上來說,我們也很難將禪師和法師分出高下。

　　再一個問題就是在我們學(xué)佛修行的過程中,面臨著不同的階段。不管是出于教界的需要,還是每個人自身的需要,我們都要根據(jù)自己的能力給自己定位。有的人偏重于修福的,有的人偏重于禪修的,有的人偏向于弘法的,這三大類是比較典型的。修福的蓋寺院、管理寺院;禪修的專門坐禪證道;弘法的傳播佛法。我們每個人都要有自己的定位,但在具體的修學(xué)過程中,有一些是基礎(chǔ)問題,不管你將來做什么,弘法也好,修禪也好,修福也好,基礎(chǔ)是共同的,所謂基礎(chǔ)就是僧格的養(yǎng)成。

　　漢傳佛教把禪宗和律宗都獨(dú)立成單獨(dú)的宗派,當(dāng)然有它特殊的意義,把禪修和戒律系統(tǒng)化,但這種系統(tǒng)化的同時,也導(dǎo)致這樣的誤解:只有禪宗的人才要修禪,只有研究戒律的人才要持戒,事實(shí)上禪和律都是佛法的基礎(chǔ)。前兩天同學(xué)門談到一個問題,國家的存在,以軍事力量作為保證,那佛法的存在以什么作為它的保證?也有同學(xué)談到,佛法的存在是因?yàn)樗�有著和世間法不共的內(nèi)容,能究竟地解決人生的痛苦,這都沒有錯,但還有更內(nèi)在的意義。

　　所謂更內(nèi)在的東西就是歷代高僧大德的智慧、德行和他們的證悟,這才是佛教發(fā)展的根本,因?yàn)椤暗涝谌撕搿�。在佛教發(fā)展的各個時期,凡是興盛的時期都是因?yàn)楦呱�輩�?凡是衰落的時期,一定就是教界人才凋零。中國有句話叫做:英雄造時勢,是同樣的道理。近代佛教之所以能夠這樣興盛,是因?yàn)槌霈F(xiàn)了太虛大師,弘一大師、印光大師這樣一些高僧大德。高僧大德們的德行、僧格是正法住持的保證,是佛教在任何一個時代弘揚(yáng)的保證。出家人要有健全的僧格,僧格的建立是修行的基礎(chǔ),所以在戒律里面有“五年學(xué)戒,不離依止”,合格的在家居士也應(yīng)該能夠如法地遵守五戒十善,乃至菩薩戒。

　　禪修也是佛法的靈魂,我們知道佛陀就是依靠禪修在菩提樹下成道。沒有禪修的內(nèi)涵和基礎(chǔ),所有的理論都因?yàn)橥Ａ粼诜�號和概念上而顯得蒼白而無力,所以,禪定的修行是每一個出家人都應(yīng)該經(jīng)歷的,它也是我們改造生命的一個重要方式。現(xiàn)在漢傳佛教的很多觀法都修不起來,原因就是因?yàn)闆]有禪,沒有定,觀自然就生不起來。戒定慧是佛法的核心。每一個人修行人,都需要有健全的僧格;需要有相應(yīng)的定力;需要有無倒的正見,這都是最基本的東西,分工可能不同,但基礎(chǔ)是共同的。既然基礎(chǔ)是共同的,那無論我們在修行中側(cè)重哪一方面,相應(yīng)的禪修都是要跟上去的。

　　我去過幾次臺灣,我覺得臺灣佛教入世太深,世俗化的味道太濃厚了,所以我和他們談到這樣的一些問題:“學(xué)術(shù)與信仰的問題”,“內(nèi)修與外弘的問題”,“出世與入世的問題”,在未來中國佛教的發(fā)展中,如何把這三個問題處理好,對我們每一個出家人都很重要。當(dāng)然有的人會偏向于出世,有的人會偏向于入世,出世的人入山惟恐不深,而入世的人又往往會和世俗一道沉浮,完全被同化了。我們?nèi)绾卧谌胧乐斜３殖鍪赖某��?既有出世的心態(tài),又有大悲心而不舍眾生?如果我們?nèi)胧蓝鴽]有相當(dāng)?shù)亩��?沒有相當(dāng)?shù)纳��?那么入世也不會有太大的作用。

　　至于專門禪修或是專門講經(jīng)說法,都是片面的。法師自己要是不修行,那法師也當(dāng)不好;如果你只管自己修行,不度眾生,那樣的發(fā)心也是被大乘佛教所批判的。真正能對佛教發(fā)展起到作用的,應(yīng)該是那些大師級的人,像古代的很多高僧大德,他們教化的威力非常大,只要講一堂經(jīng),就能教化無數(shù)的人,有的時候甚至不用說話,只要出現(xiàn)一下,也能達(dá)到教化的效果,而一個沒有修證的人,教化的力量就很有限。

　　打破執(zhí)著、在輕松的狀態(tài)開發(fā)智慧

　　通過幾天的討論,大家慢慢活躍起來了。我總覺得這學(xué)期的座談不如以前的氣氛濃厚,可能是本學(xué)期周末論壇太少了,同學(xué)們有些不適應(yīng)了,也可能因?yàn)閷W(xué)習(xí)壓力比較重。其實(shí),學(xué)習(xí)佛法應(yīng)當(dāng)是一種享受,而非痛苦的勞動。

　　學(xué)佛的目的是為了開智慧,佛陀是智者、覺者,學(xué)佛是智慧的成就。阿耨多羅三貌三菩提即是無上的菩提,無上的覺悟,無上的智慧。那么,智慧從何而來?智慧從輕松的心境中來。就象幽默不可能在緊張的狀態(tài)下產(chǎn)生,幽默是智慧的火花,如果我們的顧慮、執(zhí)著、牽掛都沒有放下的話,幽默也無從生起。我們可以了解到,古代祖師常常是在輕松而不經(jīng)意的情況下開悟的。

　　學(xué)佛不僅是一種享受,另一方面,我們還要帶著人生的問題來學(xué)習(xí)。每個人對人生、對世界、對生命都有著很多困惑:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,但這樣的探索常常不得要領(lǐng)。

　　當(dāng)世間的哲學(xué)、科學(xué)以及其它宗教不能給我們帶來圓滿的答案時,唯有佛法能給我們內(nèi)心帶來歡喜,給我們生命帶來振奮,能為我們指出究竟解決問題的方法。

　　今天,幾乎每個人都活得太累了,因?yàn)槲覀儽蝗宋沂欠蔷o緊纏繞著,內(nèi)心充滿執(zhí)著、妄想和煩惱。學(xué)習(xí)佛法就是要一點(diǎn)點(diǎn)清除這些雜染,我們在修行過程中的每一點(diǎn)進(jìn)步,最清楚的就是自己:我的人我之見,我的執(zhí)著,我的貪、瞋、癡,我的種種妄想是否越來越少?我的心地是否越來越純凈?越來越率真?孔子云,“吾日三省吾身”,一個學(xué)佛的人,也要能生活的方方面面不斷地檢查自己。

　　同學(xué)們雖然來自四面八方,但都懷著共同的目標(biāo):為了追求真理,追求解脫;為了通過佛法的學(xué)習(xí)幫助社會上更多的人。我們?yōu)榱诉@個崇高的目標(biāo)來到研究所學(xué)習(xí),應(yīng)該是非常難得的因緣。我們之間既沒有任何利益沖突,也無所謂得失,你們不管說的是對是錯,都沒有關(guān)系,這里沒有階級斗爭,法師和同學(xué)對你提出不同意見,只是為了幫助你,啟發(fā)你。所以,在這樣輕松的環(huán)境中,我們要以本地風(fēng)光相見,有什么樣的想法、問題都可以提出來,大家一起解決,這個機(jī)會是很難得的。很多佛學(xué)院都沒有這樣的學(xué)習(xí)方式,這是我們研究所的特色,也是我在修學(xué)過程中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)。

　　這學(xué)期由于課程緊張中斷了討論,這不太合適,我們應(yīng)該把論壇作為固定的學(xué)習(xí)內(nèi)容堅(jiān)持下來,以此幫助大家消化學(xué)修中的問題,將理論知識轉(zhuǎn)變成指導(dǎo)人生的智慧,因?yàn)槲覀儗�來都要走向社會。如何面對社�?面對人生,我們對此有所思考才能從容面對。我在社會上弘法,每次講座后都會留半小時讓聽眾提問,什么樣的問題都有,往往都是非�，F(xiàn)實(shí)的問題,答案也不是書本上現(xiàn)成可以找到的,但你都要用佛法的道理為他們解答,所以,我們每個同學(xué)都要從現(xiàn)在開始訓(xùn)練這方面的能力。

　　討論問題的心態(tài)

　　今天晚上的討論很激烈,但氣氛不是很和諧。我們討論問題,旨在培養(yǎng)自己的表達(dá)的能力,所以,說話的時候要觀照自己的心,用調(diào)柔的心來闡述自己的觀點(diǎn),才更容易被對方接受,這本身就是修行。修行如何體現(xiàn)在生活中?無論何時何地,你都要能夠用智慧觀照自己,用調(diào)柔的心去做事,去說話。

　　佛法從學(xué)習(xí)到運(yùn)用,要經(jīng)歷漫長的過程,從我個人的修學(xué)來說,也是同樣,不可能一蹴而就。現(xiàn)在之所以急于讓大家理論聯(lián)系實(shí)際,是希望快出弘法人才。佛法在現(xiàn)實(shí)人生的運(yùn)用,需要有深厚的理論作為基礎(chǔ),如果沒有相應(yīng)的理論基礎(chǔ),對佛法的精神把握得不準(zhǔn)確,在理解上很容易出現(xiàn)偏差。面對具體的問題時,我們還要掌握一些相關(guān)的知識,比如安樂死的問題,爭論了幾十年,別人都說了些什么?應(yīng)當(dāng)對我們會有所啟發(fā)。如果我們在討論之前多看看有關(guān)的資料,討論會更深入。

　　安樂死的思考

　　對于安樂死的問題,我也沒有很成熟的想法,從前舉辦講座時有信徒問過這方面的問題,當(dāng)時也只是作了簡單的回答。剛才,同學(xué)們從各個方面談到這個問題,總體意見分贊同和不贊同兩種。而從佛法的角度來看,也有分歧,一方極力反對,一方則表示可以接受。我個人對此沒有很明確的態(tài)度。

　　從人道主義立場上說,安樂死也有積極的意義。當(dāng)病情發(fā)展到無法治療的階段,當(dāng)病痛的折磨超出了我們自身承受能力的時候,是否有權(quán)選擇死?從人權(quán)的角度來說,他應(yīng)當(dāng)有自我選擇的權(quán)利,而通過正當(dāng)?shù)尼t(yī)療手段幫助病人結(jié)束生命,使其從痛苦中解脫出來,似乎也是人道的表現(xiàn)。

　　但從反對的意見來說,不管基于什么樣的理由,安樂死是對生命的扼殺,違背了生死的自然規(guī)律,因而是不人道的表現(xiàn)。

　　還有同學(xué)從因果的角度,從戒律的角度來發(fā)表自己的看法。從由因感果的方面來看,今生是由過去的因?qū)е碌?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)體,其中有引業(yè),有滿業(yè),生命以怎樣的方式呈現(xiàn),包括你一生的吉兇禍福,都是業(yè)力感招的。既然是果報(bào)顯現(xiàn),當(dāng)我們用安樂死的方法去處理它,結(jié)束它,就帶有逃避的意味。就象一個人欠下的債,還沒有還完就逃掉,不能從根本上解決問題。

　　而從戒律上來說,不論是自殺還殺他殺,總是不符合聲聞的戒律。但殺生的行為中,殺心是最重要的前提,犯殺戒有五緣,如果沒有殺心,所犯下殺罪的應(yīng)該不能構(gòu)成完整的犯戒。

　　安樂死往往是讓別人來處理你的死亡,這問題以前我在舉行講座時也曾說過。當(dāng)你看到親友或他人因被疾病折磨得痛苦不堪而尋求幫助時,作為菩薩,要不要幫助他結(jié)束生命呢?從利益眾生的角度來說,他應(yīng)當(dāng)本著慈悲心,寧可自己因?yàn)榉附涠��?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄也要使眾生脫離苦難。從這個意義來說,安樂死有可行性。

　　關(guān)于臨終關(guān)懷的問題,臨終一念直接關(guān)系到生命未來的走向和去處。我們的痛苦主要來自兩個方面:身苦和心苦。病人由身苦導(dǎo)致心苦,在極度的痛苦中使精神處于失常狀態(tài),往往難以把握自己的念頭,會由于痛苦而產(chǎn)生了嗔恨心,以至墮入惡道。如果將安樂死和臨終關(guān)懷結(jié)合起來,用藥物盡量減輕病人的痛苦,讓他在尚有意識的情況下提起正念,可能比在痛苦的煎熬中忍耐更易保持內(nèi)心的寧靜。

　　剛才同學(xué)說到,佛陀在《阿含經(jīng)》中對安樂死有過肯定,我非常感興趣。安樂死由西方首先提出的,一直都爭論不休,可見它涉及了許多方面的問題,既有其積極的意義,又有不可忽略的負(fù)面影響。我們要運(yùn)用佛法的智慧來更圓融地解決問題,因此,需要找出不同的依據(jù)來論證。作為人生佛教來說,如何面對死亡是很重大的問題,在弘法過程中不可避免要涉及到,所以,我們要有進(jìn)一步的深入思考。