學(xué)佛釋疑篇(上集)

　　寫在前面

　　長期以來,在各地舉辦了不少講座。每次演講結(jié)束后,大多都會留下半個鐘頭的時間給聽眾提問。這半小時往往也是每次講座的高潮時刻。在參加講座的聽眾中,既有學(xué)佛多年的信徒,也有初次接觸佛法的民眾。所以,他們的問題也反映了人們在學(xué)佛不同階段存在的困惑。既有因?qū)Ψ鸱�無知而導(dǎo)致的疑問,也有學(xué)佛多年始終未能解決的障礙。針對他們的不同問題,我都會在現(xiàn)場一一給予解答。由于這個因緣,才有了數(shù)萬字的“學(xué)佛釋疑篇”。當然,從演講音帶到整理成書面文字,其間還需要不少功夫,這要感謝演如師的記錄和宗慧居士的整理。

　　《學(xué)佛釋疑》去年就放到網(wǎng)上了,但只是按照演講的時間、地點進行了分類,未將相關(guān)內(nèi)容編輯到一起。為了便于查閱的方便,前段時間我又做了簡單的分類,但問題中重復(fù)或者交叉的部分比較多,當時做了之后自己覺得不太滿意,于是就擱下了。近來又把它翻出來,簡單地調(diào)整了一下,覺得雖不盡理想,但大家查找起來要比原來那一稿更方便,估且先把它放上。

　　2003年元月于阿蘭若

　　有關(guān)皈依的疑問

　　問: 一定要舉行某種儀式才能算皈依嗎?自己內(nèi)心皈依佛皈依法,不舉行儀式可以嗎?

　　答: 不可以的,皈依佛法一定要舉行相應(yīng)的儀式。為什么呢?因為通過這種莊嚴的儀式在佛、法、僧面前至誠皈依,我們才能獲得皈依體,才能獲得三寶的加持,如果我們只是自己隨便想一想:“哦,我皈依過了!”不但不能獲得皈依體,也很難對自己產(chǎn)生多少約束的作用,效果不會很好。

　　問: 如何依賴自身的修煉皈依三寶?

　　答: 沒有修煉就可以皈依。皈依三寶是學(xué)佛的開始,皈依之后再依法修行更穩(wěn)當。

　　問: 信佛一定要皈依嗎?

　　答: 真正信佛是一定要皈依的,否則就不能被當作是佛教徒。我們信佛、學(xué)佛,是為了尋找人生的歸宿和依賴。那假如我們不皈依的話,也就說表明我們對學(xué)佛缺乏基本的誠意,又怎么能夠真正地契入佛法呢?

　　問: 怎樣才算是佛教徒,有明確的規(guī)定嗎?一定要誦經(jīng)嗎?

　　答: 皈依三寶后就是佛弟子,區(qū)別佛教徒和非佛教徒的界限和標準就是皈依。皈依就意味著取得佛教徒的資格的手續(xù),當然要想成為一個佛教徒還得受持五戒。而念佛誦經(jīng)則是佛教徒必要的修行方式。

　　問: 我看過凈空法師的《認識佛教》后,每天都在念佛、吃齋,但沒有舉行皈依儀式,算不算皈依?

　　答: 既然沒有舉行過皈依儀式,就不能算是皈依。皈依必須經(jīng)過三寶的證明,是有特定的儀式。

　　問: 沒有皈依的人是不是佛弟子呢?誦經(jīng)不吃素有罪業(yè)嗎?

　　答: 信佛而沒有皈依的人能不能算佛的弟子呢?顯然不能。打個比方說,一個人不入黨

　　能不能算黨員?這也是同樣的道理。既然說信佛,為什么又不皈依呢?可見信的程度還不夠。

　　至于吃素的問題,只要是不殺生就沒有太大的關(guān)系。能吃素當然最好,不吃素的人一定要堅持不殺生的原則。

　　問: 三皈依中有皈依僧寶,我們應(yīng)如何來抉擇?

　　答: 皈依三寶指的是佛寶、法寶和僧寶。全體的受過比丘戒的僧眾,都是屬于僧寶的范

　　疇。當然,現(xiàn)實的僧團還是包含著凡夫僧和賢圣僧,也難免有魚龍混雜的現(xiàn)象。而皈依僧寶,盡管從究竟的意義上是指賢圣僧,而住持佛法、弘揚佛法卻也離不開眼前的凡夫僧,那么凡夫僧也是我們依止的對象。

　　特別還要注意的是,皈依僧寶不是皈依某個出家師父。否則,碰到一個如法的師父,我們也隨之變好了;接觸一個不如法的師父,也可能就此變壞了。但佛陀又強調(diào)親近善知識的重要,雖然皈依僧不是皈依某個師父,但在修學(xué)佛法的過程中,必須親近一個好的老師,因為我們的智慧不夠,如果自己盲修瞎練很容易誤入歧途,所以,要在善知識的指導(dǎo)下如理思維,依教奉行。

　　問: 皈依是怎么一回事,它是如何幫助我們修持佛法的?

　　答: 皈依就是學(xué)習(xí)佛法的開始,是尋求一種可靠的依賴,以真理為依賴,以三寶為依賴。然后通過對法的接受,解脫人生的痛苦和煩惱。對學(xué)佛的人來說,皈依是學(xué)佛的開始。

　　有關(guān)持戒的疑問

　　問: 對在家居士來說,修學(xué)戒律應(yīng)如何入手?

　　答: 作為居士來說,五戒是最基本的戒律;八戒是在家居士體驗出家生活的戒律;如果我們除了行五戒、八戒之外,對自己還有更高的要求,可以再受菩薩戒。關(guān)于五戒、八戒的內(nèi)容,圣嚴法師在《戒律學(xué)綱要》的三皈五戒這部分講得比較清楚,你們可以以此作為參考。另外,《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》也是在家居士修學(xué)大乘菩薩戒的范本,系統(tǒng)介紹了從發(fā)菩提心到行菩薩道的整個修學(xué)過程,太虛大師曾大力地弘揚過。我覺得《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》和《瑜伽菩薩戒》對于在家居士修學(xué)戒律都有很大的幫助。而《梵網(wǎng)菩薩戒》是頓戒,相對來說要求會高一點,行持起來也比較困難。

　　問: 不殺生是不是也包括對蚊子、蒼蠅、蟑螂這些害蟲呢?

　　答: 我們總是說,蚊子、蟑螂是四害嘛!或者說,如果我不殺它,它就要咬我!所以覺得蚊子、蟑螂是該殺的。但從佛教的角度來看,不殺生的戒律是針對一切眾生的,當然也包括一切動物,包括蚊子、蟑螂。為什么要這樣做?因為不殺是為了培養(yǎng)我們的慈悲之心。通常,我們的原則是“人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人”,既然蚊子要咬我,那我為什么不能殺它呢?覺得自己很有些道理。但我們也可以這樣來認識:我們的思想境界比它高、度量比它大,不跟它一般見識,再說,它不過是咬了我們一下,罪不至死。所以,問題的關(guān)鍵是我們把自己放在一個什么境界上。

　　問: 佛教有三種齋期:觀音齋、十日齋、六日齋,有什么區(qū)別?

　　答: 齋期僅僅是時間長短的問題,有人覺得自己有條件多吃幾天素,那就可以持十天齋;也有人覺得條件還不夠,就可以持六天齋。通常,我們總是將吃齋等同于吃素,其實這是錯誤的觀念,吃素不等于吃齋。齋是清凈的意思,在佛經(jīng)里,“過午不食為齋”。佛教里有八關(guān)齋戒,不僅要求受持者過午不食,更要以一種清凈的身心去修行,那才是齋的真實內(nèi)涵。也就是說,我們在這六天或十天中要過著嚴格的生活,雖然是在家居士,但所持的戒律已接近于出家的生活。能夠這樣如法地過六天清凈生活,才叫持六齋。如果光是吃素,其他還是和往常一樣,那就不叫持齋,而叫吃素。

　　問: 過午不食的“午”,是十一點到十二點還是十二點到一點呢?

　　答: 按時間計算應(yīng)該是十二點。古代沒有時鐘,一般來講就是在陽光下立一根柱子,當太陽的影子到達正中,就是正午的時間。那么,持午的人應(yīng)從第一天的正午到次日早上什么時候才可以吃飯呢?早上不是按時間來計算的,佛經(jīng)里講,是明相現(xiàn)時,它又是以什么為依據(jù)呢?當我們在室外可以看到自己手上的指紋時,就可以吃飯了。

　　問: 依《瑜伽菩薩戒》說菩薩可以用慈悲心去殺危及到人性命的恐怖分子,可是被殺的人以后可能也會變成好人,如果不能知道他將來的變化,又怎樣判斷自己殺他就是不正確的行為呢?

　　答: 問題的關(guān)鍵是,如果此時不殺他的話,他當下就會危害到很多的人的生命安全,至于以后會不會變成好人則是另外一回事。作為菩薩,在這樣的危急關(guān)頭要挺身而出,寧可自己承擔殺生的業(yè)報也要制止他造下罪業(yè),使他未來的生命免遭無窮無盡的地獄苦痛。

　　問: 受菩薩戒之后,還能不能從事買賣煙酒的生意?

　　答: 佛教徒受戒之后,戒律的規(guī)范可能會和生活發(fā)生沖突,尤其是受了菩薩戒。這位居士所提的問題應(yīng)該說還是很普遍的,菩薩戒中,不僅自己不可以喝酒,也不能讓別人喝酒。因為酒戒是戒律中非常重要的一條,學(xué)佛修行的目的是要開發(fā)智慧,而酒精會障礙我們的理智,會影響到智慧的開發(fā)。戒律既是這么規(guī)定的,那作為受了戒的人,當然是不能再從事買賣煙酒的生意。戒律的性質(zhì)和法律一樣,沒有通融的余地,不能以這樣或那樣的理由作為借口。盡管戒律有時也會有開遮,譬如喝酒雖是禁止的,但作為藥用還是可以通融,這就屬于開的部分,但若是為了生計,為了生意,這樣的理由就不能成立了。

　　問: 為什么要受“八關(guān)齋戒”?

　　答: “八關(guān)齋戒”是在家居士體驗出家生活的一種戒律。五戒的規(guī)范和世俗的道德也很接近,因此,受持五戒能使我們獲得人天福報。而八關(guān)齋戒更接近于出家人的戒律,是為在家居士種下了出世解脫的因。所以海外的一些道場,很多居士會在六齋日到寺院受八關(guān)齋戒的。受持八關(guān)齋戒的功德非常大,佛經(jīng)記載,一日一夜受關(guān)齋戒的功德相當于一生受五戒的功德。將來機緣成熟的話,我們就多給大家舉行一些“八關(guān)齋”的受戒儀式。

　　問: 上山時不小心踩死了螞蟻,是不是犯罪?

　　答: 造罪有故意的,也有無心的,同樣的過錯,故意造作的罪業(yè)較重,所以,罪業(yè)的輕重程度在很大程度上取決于最初的動機。受戒之后,所犯的罪業(yè)涉及到兩個層面,一是過錯本身形成的業(yè)罪,一是因犯戒而導(dǎo)致的戒罪。在無意間踩死螞蟻屬于不定業(yè),業(yè)報是比較輕微的,像偶然被別人踩了一腳可能就是這樣的業(yè)報。如果再通過懺悔,類似的不定業(yè)會變得很輕。當然,我們還是小心為善,勿因惡小而為之。當我們無意中干了對不起人家的事或者傷害了螞蟻之類,我們要趕緊懺悔,為它們念佛,祈愿它們早日脫離畜生道。

　　問: 我們在搞環(huán)境衛(wèi)生時,總是不可避免地要傷害到一些蟲類,該如何處理?

　　答: 我們總是需要有個良好的生活環(huán)境。在原始僧團,同樣面臨這樣的問題,佛陀教誡比丘們的處理方式是:首先,把環(huán)境衛(wèi)生搞好,盡量避免蟲類進來;對已經(jīng)進來的,也可以將它趕走,盡量不要傷害它。如果是在搞清潔衛(wèi)生時,無意傷害了蟲類,雖不算犯戒,業(yè)罪還是有的,但因是無意間造成的傷害,業(yè)罪也很輕,且是不定業(yè)。但只要是有意地傷害,就有戒罪和業(yè)罪兩重了。

　　問: 人工流產(chǎn)是否屬于殺生?

　　答: 人工流產(chǎn)當然屬于殺生。生命既然已經(jīng)制造出來,就不能隨便地剝奪他出生的權(quán)利,流產(chǎn)也是一種殺生的行為。

　　問: 不受戒能否得到戒體?在家人可不可以受具足戒?比丘戒有250條,比丘尼戒有348條,這是否體現(xiàn)性別的不平等?

　　答: 對于一般人而言,不受戒是不能得戒體的,要通過相關(guān)的羯磨、作法,戒體才能得到。也有不必要通過羯磨作法得到的戒,如成就禪定時所具足的“定共戒”,和成就無漏圣道時所具足的“道共戒”。從凡夫意義上講,還是要通過受戒的形式才能得到戒體。

　　在家人不可受具足戒。出家包括身出家和心出家,身出家雖然只是一種形式,但在家人要真正做到心出家是不容易的。能發(fā)起出離心固然很好,但要成為比丘還需以身出家這種特定的形式來完成。

　　佛陀制戒當初,并沒有一開始就給男眾制定250條、女眾348條。佛陀所制的每條戒都是有針對性的,是有人犯罪后才根據(jù)具體的問題制定出來的,女眾的問題比較多,因此,針對女眾制定的戒律也相應(yīng)地多一些,并不是佛陀對待男女的不平等。

　　問: 當看到有人要殺人時,作為學(xué)佛的人該不該去制止?

　　答: 從聲聞乘戒律來看,當你看到別人殺人時,不想救并不算犯戒,自己殺人才算犯戒。聲聞戒是以自己止惡為主,止惡是消極的行善,放生、救人則是積極的行善。菩薩戒不僅強調(diào)消極行善,更重視積極行善。菩薩戒有“三聚凈戒”,即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。作為菩薩,當看到歹徒要行兇之時,不能袖手旁觀,而要發(fā)慈悲心,觀想寧愿自己殺死兇手而造下罪業(yè),不忍心看到兇手因為殺人而遭受無窮無盡的果報。以這樣的發(fā)心,菩薩雖殺人而不犯戒,且功德無量,這和俠客那種嫉惡如仇的殺人是完全不同的。

　　問: 為了不麻煩別人,有時講了假話,這算“妄語”嗎?

　　答: 佛教中所講的妄語也是有級別的,有大妄語、小妄語及方便妄語之分。去別人家里,怕麻煩別人,自己沒有吃飯,卻說吃過了,這叫方便妄語。其目的不是為了傷害和欺騙別人,也不是為了個人的利益,這樣的妄語一般來說是沒什么妨礙的。戒律里有個案例,說有位老比丘住在山里,某日,一只被獵人追趕的野豬從老比丘面前跑過,當獵人追來詢問時,老比丘卻指了另外的方向。老比丘的做法完全是出于對野豬的慈悲,雖是說了妄語,卻沒有罪過。若以菩薩戒來衡量,這樣的妄語還有功德。在菩薩戒里,菩薩為了利益眾生,可以殺人,可以偷盜,甚至可以邪淫,但我們必須明確它的前提,必須沒有絲毫的利己之心摻雜在其中。

　　問: 在家居士因定力、智慧不夠,容易破戒,應(yīng)該怎么辦?破了戒,對戒體會產(chǎn)生什么影響?

　　答: 在家居士守持五戒,表面看起來比較簡單,其實要真正做好很不容易,尤其是在我們當今這個時代。因此,為慎重起見,在家居士在受戒時可以分受,可根據(jù)自身的具體情況受一分、二分、三分、四分乃至五分,若不分青紅皂白地全受了,可能就容易犯戒。

　　犯戒和破戒是不一樣的,犯戒主要是指犯輕戒;而破戒則是犯重戒,比如殺人就是犯重罪,就要失去戒體。就象茶杯落地后摔成碎片,再要將它修補起來就很困難,若只是沾染了污點,清洗之后還可以繼續(xù)使用。所以,犯了輕戒可以通過懺悔來彌補過失,一旦犯了重戒,戒體就失去了。懺悔是彌補犯戒的方法,懺悔則清凈,懺悔則安樂。

　　問: 請法師說明戒律對僧團具有哪些作用?

　　答: 在僧團內(nèi),任何問題都是通過法律來解決的。佛陀制戒,就是讓那些沒有慚愧心、喜歡惹事生非的人能夠受到法律相應(yīng)的懲罰,而使另外那些重視修行、有道心的人更安心地修行。

　　問: “在家居士不可以讀戒”,這種說法有什么根據(jù)嗎?

　　答: 嚴格來講,在家人不能參加僧團的大眾會議,就像黨員會議,非黨員不可參加;同樣的道理,非比丘也不可看僧團的會議。在戒律里,并沒有明確規(guī)定在家居士不可以看戒律,之所以不主張、提倡在家居士看戒律,主要有兩方面原因:一是出家戒律是讓出家人守持的,與在家人沒有關(guān)系,在家居士了解并守持在家戒即可;二是為避免是非,在家眾若看了出家人的戒律,而對僧團內(nèi)的情況又不了解,只一味拿著這個標準去衡量出家人,難免產(chǎn)生議論、誹謗,以致造下口業(yè),倒不如不了解更好些。所以一般主張不看,而出于研究的需要,看了之后也不屬于很大的過錯。

　　問: 受戒時候,如何得到戒體?

　　答: 受戒必須通過如法的羯磨、如法的儀式來完成。現(xiàn)在受戒,通常只是授戒和尚把一些重要的事情交待清楚。作為受戒人,以什么樣的心態(tài)來受戒,也是非常重要的。在受戒過程中,要聽清楚授戒和尚的講話,尤其是羯磨時一些關(guān)鍵的話,其中說三皈依文:“即盡形壽皈依佛,盡形壽皈依法,盡形壽皈依僧。”是最為重要的,戒體就是在這時得到。因此,必須以最為懇切殷勤的心,希望得到戒體,在授戒和尚宣布三皈歸內(nèi)容時,聽得了了分明,答得明明白白,才可得到戒體。

　　問: 請介紹一下律宗的修行和開悟是怎樣的?

　　答: 中國八大宗派都有很多修行法門,而且都是相互聯(lián)系的,以律宗而言,并沒有一個完整的學(xué)佛、成佛的修行系統(tǒng),戒律只是修行的基礎(chǔ)。我們不論學(xué)那個宗派,不論是在家或出家修行,都要以戒為基礎(chǔ),正所謂“萬丈高樓平地起”。在聲聞乘里有戒、定、慧、解脫、解脫之見,戒是最為關(guān)鍵的基礎(chǔ),由戒生定,由定發(fā)慧,由慧得成就解脫,乃至成就解脫智慧。禪宗也是以戒為基礎(chǔ),然后通過禪定的修習(xí)使身心得到安住。中觀、唯識、天臺、賢首的學(xué)習(xí),則是樹立對佛法的正知正見。

　　佛法的修習(xí),應(yīng)以“八正道”為系統(tǒng),其中,正命、正業(yè)和正語三個部分即屬于戒的內(nèi)容,但并不能涵蓋整個修行過程。戒律在中國形成了獨立的宗派,也是漢傳佛教的一個特色。但我們要清楚,如果僅僅持戒,而不修定,不修觀,沒有正見,也許只得到“人天果報”,使你來生繼續(xù)做人或升天,還是無法成就最終的解脫。

　　有關(guān)解決人生痛苦的疑問

　　問: 解脫人生痛苦要從改變自己的心態(tài)開始,那么,還要不要改變周圍的客觀環(huán)境呢?是不是要讓自己的心態(tài)被動地適應(yīng)變化的客觀環(huán)境?

　　答: 當我們改變自己的心態(tài)之際,也就是在同時改變周圍的環(huán)境。在我們的日常生活中,如果我們以嗔恨的心、以厭惡的表情去對待周圍的人,那么,對方與我們一定會形同陌路,自然也很難和睦相處。如果我們將自己的心態(tài)轉(zhuǎn)變一下,以慈悲的心、以親切的笑容去接觸周圍的人,彼此間就很容易進行溝通,即便有過什么不愉快,也能在寬容而和諧的氣氛中“相逢一笑泯恩仇”。所以說,改變自己的心態(tài)并不是被動地適應(yīng)環(huán)境,改變心態(tài)的本身就是在改變環(huán)境,就是在主動地創(chuàng)造環(huán)境。

　　問: 佛經(jīng)說,人之所以痛苦,是在于追求錯誤的東西。請問追求何種錯誤的東西呢?

　　答: 所謂錯誤的東西不是指具體的哪一樣。我們?yōu)槭裁匆獡碛形镔|(zhì)?因為有欲望,而欲望才是造成痛苦和煩惱的根源。同樣的財富,有的人用它來造福人類、回饋社會;有的人卻用它來為非作歹、多行不義。所以,問題的關(guān)鍵不在于我們追求的是什么東西,而在于我們以什么樣的心態(tài)去追求。記得我在復(fù)旦大學(xué)搞講座的時候,有人問:我們工作、賺錢,建設(shè)社會主義,能不能算貪心?我就問他說:請問,你是用什么樣的心態(tài)去做的?如果是以貪心去做,當然就是一種貪的行為;反之,就是正當?shù)闹\生手段。所以,要衡量我們的追求和行為,主要是看動機,這才是本質(zhì)所在。

　　有關(guān)修行的疑問

　　問: 佛法不離世間法,在家的人應(yīng)該如何斷除貪欲、執(zhí)著和妄想?

　　答: 認識無常,可以使我們的貪心、執(zhí)著越來越少。無常的道理在座的可能都會知道,但我們對無常的體驗還存在層次上的差別,深刻的認識到無常,貪欲、執(zhí)著、妄想自然就會減少了。

　　問: 佛法說:“心即是佛”,求佛先從心嗎?

　　答: 學(xué)過佛的人都知道,我們雖然“心即是佛”,但我們現(xiàn)有的生命現(xiàn)狀是不是佛?佛陀沒有煩惱,我們也沒有煩惱了嗎?佛陀已通達宇宙人生一切真理,我們通達了嗎?雖然說“心即是佛”,可是我們的心還充滿煩惱。所以,我們還是要先學(xué)佛,通過佛法的指導(dǎo)不斷消除煩惱,運用佛法的智慧如實地認識自己,當我們自己成佛的時候,就不需再要求佛了,但這需要過程。

　　問: 當五欲六塵的境界現(xiàn)前時,怎樣才能把心靜下來?

　　答: 我們要在日常生活中培養(yǎng)一種智慧的觀照和覺照。當境界現(xiàn)前時,我們往往會產(chǎn)生與之相關(guān)的念頭和妄想,這時,我們就要運用智慧來觀照它。對于一個修行剛?cè)腴T的人來說,觀照的力量還非常薄弱,當妄念現(xiàn)起時,正念很快就會失去,因此對付不了情緒的波動。但只要我們在生活中依法修行,如理思維,時時提起正念,久而久之,智慧的觀照力會越來越強。隨著觀照力的增強,五欲六塵就很難擾亂我們的心,即使妄想生起,也能以正念去對治、去克服,如同光明出現(xiàn)時,黑暗就會消失一樣。到最后,我們就能使自己的心始終保持在了了分明的覺照中。

　　問: 怎樣區(qū)別魔和業(yè)障的顯現(xiàn)?怎樣對治魔障?

　　答: 魔的范圍非常廣泛,在佛教來說,有煩惱魔、生死魔、天魔、五蘊魔。如果從更廣的意義上來說,凡是障礙我們解脫修行的一切因緣和行為都是魔障。在我們的生活中,你要誦經(jīng)了,可孩子在一旁吵鬧不休,是魔障;丈夫在一旁將電視的音量開得很大,也是魔障,所以說,魔障的范圍非常廣泛。

　　那怎么對治呢?魔由心生,在修行中,不管是遇到好還是不好的境界,只要我們自己不在乎,不執(zhí)著,那魔對你就無可奈何了。

　　問: 修行的過程中妄想特別多,怎么辦?

　　答: 我們誦經(jīng)念佛,修習(xí)止觀,主要都是為了對治妄想。在妄想現(xiàn)起的時候,要以“止”的方法把心止在佛號或某種境界上,讓心專注一處,就能對治我們散亂的心。

　　問: 定中出現(xiàn)幻覺是否可信?

　　答: 定中不管出現(xiàn)什么境界,都不可以去執(zhí)著,這是一個原則問題。如果是好的境界,我們執(zhí)著了就不會進步;如果是壞的境界,我們執(zhí)著了就會走火入魔。所以,無論是什么境界,都不要去在乎、去分別,更不要去執(zhí)著。

　　問: 自我的回歸是不是不重視他人的感受?

　　答: 自我的回歸就是使我們的認識回歸到世界的真實,而不是生活在自己錯誤的情緒里面,并非不重視他人的感受。學(xué)佛要有“無緣大慈,同體大悲”,四攝法門里有一條是同事,就是要我們學(xué)會設(shè)身處地地替別人著想,而不是把自己的想法強加給別人。當我們面對一個殺人犯的時候,我們也許會覺得他罪大惡極,很討厭他,可你設(shè)身處地去為他想一想,感覺就會不同了。他之所以會走上犯罪的道路,也許和他從小的教育環(huán)境有關(guān),和他成長過程中的經(jīng)歷有關(guān),也許并不是他自甘墮落,而是因為種種原因而身不由己,能夠客觀地來看待任何現(xiàn)象的時候,我們才能有比較正確的、全面的認識。

　　問: 為什么通過修行便能認識宇宙的真理?修行的本質(zhì)是什么?

　　答: 人為什么會修行?為什么能認識宇宙的真理?要認識宇宙的真理,就需具備認識真理的能力。人類對世界的認識是否真實,是否全面,都是取決于我們的認識能力。就像有的人視力比較好,無論遠近都能看得一清二楚;有的人是近視眼,稍微遠一點的地方就看得模模糊糊。當我們戴上黃色的眼鏡時,看到的世界就是黃色的;而當我們戴上綠色的眼睛時,看到的世界就是綠色的。同樣的道理,要正確認識世界,就必須具備正確的認識能力。所以,西方十八世紀以來的哲學(xué)非常注重認識論。如果不注重認識,直接以本體論,以我們的經(jīng)驗和理性去認識,而這種經(jīng)驗和理性又是錯誤的,那無論我們怎樣認識,永遠都處在錯誤之中。為什么通過修行能夠認識宇宙?宇宙是無限的,要認識宇宙,就需要無限的智慧。我們現(xiàn)有的認識是建立在知識的基礎(chǔ)上,而我們的知識又是經(jīng)驗的積累,它永遠是有限的。一個人能學(xué)多少知識?哪怕是學(xué)到八十歲、學(xué)到八百歲,能將整個宇宙和世間的東西都學(xué)盡嗎?不過是滄海一粟而已。我們以這種有限的知識去認識宇宙,永遠都是局限的!怎樣才能開發(fā)出無限的認識能力?只有依靠般若智慧,修行正是為了開發(fā)這種我們本自具足的智慧。

　　我們不是為了修行而修行,修行的目的是為了斷除煩惱、了脫生死、開發(fā)智慧,這才是修行的真正意義所在。

　　問: 自從學(xué)佛后,除了做好本職工作外,對一切看得很平淡,這樣的修行對嗎?

　　答: 一個學(xué)佛的人,首先要盡到家庭和社會的責任。在家庭中,要當好父親,當好丈夫,還要孝順父母;在社會上,要做好自己的本職工作,要處理好周圍的人際關(guān)系。除了這些責任之外,我們要以什么樣的心態(tài)來看世界?平淡是一個籠統(tǒng)的概念,平淡也可能意味著冷漠,對一切漠不關(guān)心,事不關(guān)己高高掛起,這樣的態(tài)度就不對了。學(xué)佛的人要能夠用佛法的智慧去觀照現(xiàn)實人生,了知世事無常,如幻如化,但同時又要深信因果,發(fā)菩提心,以積極的人生態(tài)度,止惡行善,利益眾生。

　　問: 如果升到天上也會墮落的話,我們應(yīng)當為自己選擇什么樣的去處?

　　答: 升天并不是學(xué)佛的最終目的。學(xué)佛是為了趣向解脫--解脫煩惱、解脫生死、乃至成佛。佛教的修行是通過智慧的開發(fā),通過對佛法的證悟而獲得究竟的解脫,我們整個的修行,就是圍繞這一核心來進行,以持戒、修定來開發(fā)智慧。而菩薩道的修行則要在自利的基礎(chǔ)上進一步利他,在自度的前提下進一步救度眾生。

　　對于學(xué)佛的人來說,往生西方是比較穩(wěn)妥的捷徑。凡夫在六道中流轉(zhuǎn),很容易迷失方向,所以,我們要深信彌陀凈土,深信彌陀愿力,一心念佛,因為往生極樂世界能夠使我們不再退轉(zhuǎn),不再流轉(zhuǎn)生死。

　　問: 我們在拜祭每尊佛菩薩的時候,是不是都要觀想十方一切諸佛?

　　答: 我們在拜佛、供佛的時候,要觀想十方世界一切佛,觀想我們所拜、所供的是無量諸佛,這也是一種使我們開闊心胸的修行。

　　問: 人是因我執(zhí)而產(chǎn)生貪、嗔、癡諸惡,那么,如何才能破除自我執(zhí),尤其是對性格基本已定型的成年人?

　　答: 俗話說,江山易改,本性難移。我們因無始以來的習(xí)氣而不斷造作貪、嗔、癡種種煩惱,甚至可以說,我們每個人都有這樣的傾向。但人格不是固定不變的,是可以調(diào)整的。其中最關(guān)鍵的就是樹立正見,因為在生命的延續(xù)過程中,是向善還是為惡都取決于我們的觀念,因此,擁有正確的人生觀和世界觀是我們改善自身生命的必要條件。

　　至于如何破除我執(zhí)。我是什么?我是常、一、不變、獨存的意思。從緣起的智慧來看我們有情的生命體,看看有沒有常、一、不變、獨存這樣的一種東西,如果找不到的話,那你自然就會認識到無我的道理了。

　　問: 怎樣去除貪心和嗔恨心?

　　答: 在佛法中,對于貪心和嗔恨心都有具體的對治方法,但其中最為關(guān)鍵的是要破除我執(zhí)。我們?yōu)槭裁磿�起貪心�?無非是我執(zhí)在作怪:因為我喜歡,所以就想占有;我們?yōu)槭裁磿�起嗔恨心�?同樣也是我執(zhí)在作用,因為我不喜歡,所以就敵視、就排斥。但對于一個無我的人來說,貪心和嗔恨心也就沒有了生長的土壤。所以,這是一種根本的對治方法。

　　但從根本上破除我執(zhí),并不是輕而易舉的,因此,我們還需要具體的切實可行的對治方法。如“多貪眾生不凈觀”,就是說,貪心熾盛的人應(yīng)以“不凈觀”來對治自己的煩惱。就像熱戀中的雙方,男孩子喜歡女孩子,或女孩子喜歡男孩子,這個影像總是揮之不去,怎么辦呢?不妨以對方來修“不凈觀”,觀想這個人死了之后,身體開始腐爛,在腐爛的過程中,怎樣的惡臭撲鼻,然后九孔長流不凈,又是怎樣的污穢不堪,哪里還有什么可愛之處?哪里還有什么值得貪戀的?所以,要是愛上誰就對誰觀!

　　而嗔恨心則要以修慈悲觀來對治。如果我們多有一些慈悲心和包容心,嗔恨心自然就無從生起。人為什么有嗔恨心?無非是因為心胸狹窄,事事都以自我為中心,沒有容人的氣度。而學(xué)佛的人,就是要在無我的前提下生起慈悲之心,觀想一切眾生無始劫以來都和我有父母關(guān)系、眷屬關(guān)系,嗔恨心慢慢就會淡薄。

　　問: 對于學(xué)佛的人來說,誦經(jīng)念佛和行善哪個更重要?

　　答: 誦經(jīng)念佛和行善并不矛盾。行善是培養(yǎng)我們的福德資糧,而誦經(jīng)念佛則能培養(yǎng)我們良好的心態(tài),使我們的心更寧靜、更自在,這樣才能將自己更好地奉獻給社會,否則我們的心很浮燥,或是缺乏智慧,雖然也有心行善,但是不是能夠做好,能不能給自己和他人帶來相應(yīng)的利益卻是個問題,有時甚至是適得其反,好心辦了壞事。

　　問: 在修行中發(fā)愿如此重要,那怎樣發(fā)愿才如法?

　　答: 發(fā)愿是為我們樹立學(xué)佛的目標。每個人的發(fā)心不同,所以,發(fā)愿的內(nèi)容也不盡相同。我們要往生西方極樂世界,就可在每天臨睡前,面向西方合掌發(fā)愿:“愿生西方凈土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。”如果我們是行菩薩道的,不僅希望自己成就,更希望自己能夠利益一切眾生,使眾生都能聽聞佛法、解脫生死,那每天就要這樣發(fā)愿:“愿以此功德,普及于一切,我等與眾生,皆共成佛道�！�

　　愿望是我們?nèi)松�的目�?我們所做的一切努力都要圍繞這個目標進行。只有樹立了人生目標,我們的所作所為才會有針對性。比如我們要買房子,為實現(xiàn)這一目標,就會努力地賺錢、存錢;反之,如果缺乏目標,錢一到手就會隨手花掉,即便有再多的錢也無法積攢下來。對修行來說也是同樣,有了明確的目標之后,我們的所做的一切功德才會有明確的歸宿,才會日益增長。

　　問: 如何控制人的意識?比如說,只要我們想精進不懈怠,便能持之以恒?

　　答: 在佛法看來,人類的痛苦與煩惱通通都是因為意識造成的。在我們整個精神領(lǐng)域中,意識可謂神通廣大,所有的善惡行為都是意識在發(fā)生作用,所以修行也要從意識下手。我們持戒,就是對意識的約束;修定,就是對意識的訓(xùn)練;開智慧,就是對意識的凈化和轉(zhuǎn)化。因此,佛教的修行主要是為了控制并改造人的意識。

　　問: 剛發(fā)心修行的人,是不是要拜一位證果的師父呢?

　　答: 如果能拜一位證果的師父是最好了。但證果的師父現(xiàn)在可不容易找到。如果找不到證果的師父怎么辦呢?只要這位師父能夠持戒,具足正見,又有攝受你的慈悲心,也就可以依止。

　　問: 當我們在拜佛菩薩的時候,心里應(yīng)該怎么念?是不是在某個時間內(nèi)持誦一個真言或一個佛菩薩的名號能夠比較容易相應(yīng)?在我們的日常生活中,怎么樣把專一和普遍這兩種法門結(jié)合在一起?能不能在某一個時間內(nèi)同時誦兩個真言呢?

　　答: 選擇念哪個佛號,主要看我們對某一法門的理解以及和某個佛菩薩的緣份。有的人喜歡念觀音菩薩,覺得跟觀音菩薩特別有緣;有的人特別喜歡念阿彌陀佛,覺得念阿彌陀佛很有感應(yīng)。我們對哪個菩薩或哪個法門有更多的了解,不妨就選擇哪個圣號來念。

　　從修行的角度上來說,我們應(yīng)當將精力集中在一個法門上,不要四處涉獵。念阿彌陀佛就一心念阿彌陀佛;念觀音菩薩就一心念觀音菩薩。這并不是說念了阿彌陀佛之后,別的事情都不能做了,我們還是可以禮拜或讀誦經(jīng)典,專修是指我們所做的一切都要圍繞某個中心來進行。通過讀誦大乘經(jīng)典,能夠提升我們的認識和思想境界,比如讀誦凈土三經(jīng),可以使我們對凈土法門有更深的理解,念阿彌陀佛圣號的時候就會更得力。

　　有人家里供的很多佛菩薩,于是他就擔心我念阿彌陀佛,沒有念觀音菩薩,觀音菩薩會不會不高興啊?事實上肯定不會,菩薩不會那么小氣,那是我們凡人的境界,有我相、人相、眾生相、壽者相,如果菩薩有這種想法就沒有資格成為菩薩了。專心致志地念一個佛菩薩的名號,一方面可以通過這句佛號達到攝心和專注的效果;另一方面,長期念一個佛菩薩的名號能夠得到相應(yīng)的感應(yīng)。念佛的功夫越深,我們的心和佛菩薩就越靠近,就越容易得到加持和感應(yīng)。如果心不專一,佛菩薩的加持力和感應(yīng)力就不會太大。

　　問: 靜坐時如何把握“靜”字?有念頭時,是否用心地念佛去壓住它?

　　答: 靜坐時,我們不要刻意地追求靜,因為追求靜也是一種妄想。如果我們追求靜,執(zhí)著靜,就達不到靜的境界。當我們執(zhí)著于靜的時候,就會因這一念頭對妄想會持排斥的態(tài)度,而我們每排斥一次,就是對這個念頭的鞏固,使它的力量越來越大,它所產(chǎn)生的效果恰恰背離了我們的初衷。

　　所以,我們在靜坐時,對各種念頭都要不取不舍。無論是執(zhí)著的取還是討厭的舍,都會使我們的心越來越亂。當妄想到來的時候,我們只需以正念去觀照它,不為妄想所動,不隨妄想亂跑,這就是修行的功夫。所以說,真正的靜并不是什么念頭都沒有,而是心不隨著境界轉(zhuǎn)。

　　問: 請問如果想學(xué)《心經(jīng)》,但如果只是念咒語,不理會經(jīng)文,是否會有靈驗?

　　答: 我們專心念一樣?xùn)|西都會有靈驗,你專心念“土豆”、“土豆”、“土豆”,也會有靈驗,何況心經(jīng)的咒語中還潛藏著諸佛菩薩的無量的威力,當然更會有靈驗了。

　　問: 念誦經(jīng)典時,常常遇到生字或冷僻的字,影響讀經(jīng)的效果,應(yīng)該怎么辦?

　　答: 有一本專門的字典,對佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的難字進行了注解,可以用它幫助你。

　　有關(guān)禪凈雙修的疑問

　　問: 請問法師對“禪凈合一”有什么看法?

　　答: “禪凈合一”也很好,永明延壽禪師就曾說過:“有禪有凈土,猶如帶角虎;現(xiàn)世為人師,來生做佛祖”。為什么這樣說呢?禪是純粹依靠自己的力量--自覺自立、佛來佛斬、魔來魔斬,所謂“丈夫自有沖天志,不向古人行處行”。但是,完全依靠自力來修學(xué)佛法是非常困難的事情。因為我們無始以來的煩惱、業(yè)力太重了,要靠自己解脫難度很大,所以,禪宗的祖師即使開悟了,有時難免還要迷惑。而凈土主要是靠他力,就是在自己努力的基礎(chǔ)上,再依賴佛菩薩的力量�？梢杂靡粋�簡單的比喻來說明,當我們要抵達某個目標之時,自力就是自己走路去;而他力則是乘坐飛機、汽車等交通工具去。相比之下,他力顯然要比自力簡便得多。如果說,我們能夠在自力在基礎(chǔ)上再借助于他力,將兩者有機地結(jié)合起來。就比較理想。所以,宋元明清以來的很多祖師都提但倡禪凈雙修“。

　　問: 如何理解禪凈雙修?

　　答: 禪,是禪宗,比較偏向于自力,也就是獨立地依靠自己的力量,甚至在修行上,也不走古人的老路。正如禪宗祖師所說的那樣:”丈夫自有沖天志,不向古人行處行“。而凈土宗,相對來說就比較傾向于他力,他力是誰的力量呢?就是阿彌陀佛的力量,通過念佛,借助于彌陀的愿力。比如我們到上海去,如果步行去,就是純自力;如果坐火車、汽車去,就是借助他力。顯然,他力要比自力要方便些。

　　在修行方式上,禪宗是無門為法門,入門比較難,相比之下凈土宗的持名念佛,就容易多了。禪宗因為依靠自力,畢竟還是有一定的難度。即使修行工夫很深,如果不往生西方,死后還有沒有把握呢?即使開悟了,也未必有十足的把握,因為來生也還有可能迷失。只要生死未了,那么,流轉(zhuǎn)三界還是非常地不保險。所以很多禪宗祖師雖然修禪,但同時也回向往生西方;更有一些祖師會采用念佛的方式來修行,比如參”念佛是誰?“將念佛和禪宗的修行有機地結(jié)合在一起。

　　而修凈土宗的人,如果只是念佛,又容易落入心外求法,境界也不容易提高。所以,凈土宗的一些祖師提出,要念自性彌陀。自性彌陀是相對他方彌陀而言,西方有阿彌陀佛,但從究竟意義上來說,我們的本性、我們的自性、我們的佛性,跟阿彌陀佛的智慧和慈悲是一樣的!因此,念佛不僅要念西方的阿彌陀佛,同時也是為了開發(fā)我們生命內(nèi)在的阿彌陀佛。這樣念佛就不是一般的念佛了,念的是自性彌陀,是唯心凈土,因為凈土也不能離開我們的心。這么一來,念佛自然也和禪宗結(jié)合起來了,這就是所謂的禪凈雙修。

　　問: 禪凈可以雙修嗎?有言道:”有禪有凈土,猶如帶角虎“,請法師開示?

　　答: 禪凈雙修可以說是宋元以來佛教修行的的主導(dǎo)路線。但禪凈雙修還是有各自不同的側(cè)重,側(cè)重于禪就是以禪為體,以凈為用;側(cè)重于凈就是以凈為主,以禪為輔。禪宗和凈土宗的重要分歧之處,就在于禪宗比較側(cè)重于自力,凈土宗比較側(cè)重于他力。比如禪宗參話頭,也會參”念佛是誰?“這從修行上說,走的是禪宗的路線,參”念佛是誰?“,是把這句佛號做為話頭,這時的念佛其實是屬于禪宗,當一聲佛號綿延不絕,都攝六根,凈念相續(xù),同樣能入三摩地。而念佛還有觀想念佛、觀像念佛。由觀想念佛證得念佛三昧,就是禪、凈的融合。進入念佛三昧后,得佛菩薩的接引往生西方。這里面既包含著禪,也包含著凈。

　　很多禪宗的祖師覺得在修行中光靠自力總是有所不及,即使有些小開悟,但對生死大事還是沒有絕對的把握。所以參禪幾十年后,最后還是以以凈土法門為依歸,覺得回向往生西方更保險一點。但在念佛的時候,更多的又是采用參禪的方式。因為念佛也有不同的層次,從念身外的阿彌陀佛到念即心即佛、唯心凈土,這其中的差別是很大的。所以說,一句佛號雖然看似簡單,但是我們念的時候賦予什么樣的內(nèi)涵卻很重要。所賦予的內(nèi)涵有多深,所念的佛號力量就有多重。平時,我總是勸那些念佛的人要多看些經(jīng)教,也是為了念那句佛號的時候獲得更好的效果。禪宗自四祖、五祖之后,也有提倡這個念佛禪的,同樣,有的比較側(cè)重于禪宗式,有的比較側(cè)重于凈土式。總之,禪和凈土是可以統(tǒng)一的,但總有一個側(cè)重點,有主次之分。

　　有關(guān)臨終、超度亡者的疑問

　　問: 請出家?guī)煾傅郊依镌O(shè)道場念經(jīng)是否有作用?能不能產(chǎn)生消災(zāi)超度的效果?

　　答: 當然還是有作用的,《地藏經(jīng)》里就有很多這方面的說明。請出家?guī)煾改罱?jīng)消災(zāi),效果肯定是有的,只是效果和作用大小可能有所不同。

　　問: 超度亡人能否將他度到西方極樂世界?

　　答: 其實,將亡者直接超度到西方極樂世界是不太可能,除非對方的功力和道行都無比地高。一般來說,超度就是起到改變處境的作用。比如說本來要下十八層地獄,超度一下,上到十六層;本來要墮地獄五百年,超度一下,減少到五十年;功夫再好一點,也許五年就可以了;功夫再高一點,也許能超度到畜生道�；蛘弑緛硪�投身為人,經(jīng)超度到了天道,這都有可能,效果是要根據(jù)超度者的能力而定。就像我們請人介紹工作,能不能如愿,也要看所托的人是不是有能力來幫你辦事。所以,效果是因人而宜,不可一概而論。

　　問: 每年的鬼節(jié),要燒紙錢祭拜先人,紙錢又是通過什么方式郵寄去的呢?

　　答: 這的確是個問題。如果先人已經(jīng)生天的話,他會不要你的錢;如果先人在畜生道里,它也用不著你的錢;如果先人在地獄道里,那里根本就不需要錢。紙錢只有對生到鬼道里的先人還有些用。雖然這樣的祭奠方式并不佛教里的,但至少能使后人產(chǎn)生些自我安慰的效果。

　　有關(guān)佛教流傳與興衰的疑問

　　問: 人們說現(xiàn)在是末法,是不是指世界的末日?

　　答: 末法并不是末日,末法是針對佛法在這個世界的弘揚情況而言。佛教有正法、像法、末法的三個時期。正法時代,接觸佛法的人多,修行的人多,成就的人也多;而在像法時代呢,接觸佛法的人多,修行的人多,但成道的人卻相對減少了;至于末法時代,修行的人少,成就的人更少。而一般宗教或邪教所說的末日,則是世界將要毀滅的日子。

　　問: 當世界到空劫時,一切都不復(fù)存在,佛教還存在嗎?

　　答: ”皮之不存,毛將焉附?“當這個世界不存在的時候,佛教也就不存在了。不要說世界不存在的時候,就是世界進入壞劫的狀態(tài)時,佛法也基本失去了生命力。因為人類道德已經(jīng)完全墮落,人類只懂得享受欲樂,只懂得彼此勾心斗角,嗔恨心也非常重。于是,佛經(jīng)乃至佛教就在這個世界逐漸地消失了。

　　問: 佛陀時代得神通的人很多,現(xiàn)在為什么沒有?

　　答: 因為神通是要通過禪定的修習(xí)來獲得,現(xiàn)在修禪的人很少,而在佛陀時代,每個比丘都要修禪定,而且當時的人根基深厚、道心堅固,修行很容易成就。有了禪定的基礎(chǔ)之后,神通自然就具備了。

　　問: 為什么經(jīng)典經(jīng)書傳至今天,仍然不會過時?

　　答: 佛經(jīng),是佛陀給我們揭示的宇宙人生真理,既然是真理,它必然是超越時空的真理,具備普遍性和必然性,它就永遠不會過時,就像佛法講的三法印中的諸行無常,揭示世界的一切都是無常變化的。無常變化的道理能過時嗎?不會過時吧。古代世界是無常變化的,今天的世界還是無常變化。中國的世界是無常變化的,外國的世界仍然是無常變化。任何一個時空,都沒有辦法擺脫無常變化的規(guī)律。因為它是真理,所以不會過時。

　　有關(guān)如何信佛學(xué)佛的疑問

　　問: 佛教是種信仰,有人說共產(chǎn)主義也是一種信仰,但卻是無法實現(xiàn)的。法師對此有何看法?

　　答: 共產(chǎn)主義是不是信仰,能不能實現(xiàn),我們在這里就不作評論了。至于佛法,它不純粹是一種信仰,它還是一種智慧。佛法是”以信為能入,以智為能度“。如果我們對佛法的學(xué)習(xí)只有信仰而沒有智慧,那么只能增長愚癡,永遠都得不到佛法的真諦。

　　問: 學(xué)佛后有很多障礙,如何來對治?

　　答: 學(xué)佛有障礙,是很正常的。有的人學(xué)佛很順利,事事如意;也有的人學(xué)佛障礙很大,麻煩很多。本來什么事都沒有,學(xué)佛之后麻煩還多起來了,為什么菩薩對他們一點也不關(guān)照呵?其實,這就是各有因緣。每個人都有每個人的因緣。有的人業(yè)障很多,但一時還沒有顯現(xiàn),因為學(xué)佛了,要完善人格、解脫煩惱生死了,業(yè)障就顯現(xiàn)。就像我們欠下的債務(wù),本來還相安無事,可有一天你要離開這個地方了,債主立刻就會來追著討還的。學(xué)佛也是這樣,當我們要向善的時候,往昔的很多冤家債主就上來找了。所以,懺悔非常重要,它能為我們消除業(yè)障,排除學(xué)佛道路上遇到的違緣。

　　問: 從理上我能夠理解,但有沒有”心能轉(zhuǎn)物“的實例呢?你們在修行過程中,或在遇到的大德中,有沒有實例確實能夠證明”心能轉(zhuǎn)物“的現(xiàn)象呢?

　　答: ”心能轉(zhuǎn)物“有兩種情況。我們在現(xiàn)實生活中也隨時都在轉(zhuǎn)物,比如說用木頭加工成桌子,這就是一種”心能轉(zhuǎn)物“的例子。人類對世界上所有事物的改造,都是體現(xiàn)了”心能轉(zhuǎn)物“的過程。當然,這種轉(zhuǎn)物還需要借助一些外在的條件。就更高的層次來說,有修行的人,如佛教中的一些高僧大德,直接就可以通過心念來改變物質(zhì)原有的狀態(tài)�，F(xiàn)在很多氣功師也有這方面的能力,可以用意念把物體折斷或用意念來治病等等,在佛教看來,這只是一些小神通。佛經(jīng)記載,印度有位外道仙人,因為國王得罪于他,結(jié)果一氣之下就用意念下了場冰雹,把整個城市都毀滅了。佛經(jīng)里還講到,八地菩薩可以隨著自己的意念把海水變成黃金。外在的世界在我們看來是實在的,因為我們的業(yè)力相同,但是在不同業(yè)力的生命看起來,它們是不是一樣的呢?佛經(jīng)說,同樣的境界,四種不同的眾生看了有不同的境界。唯識宗里經(jīng)常舉這個例子:海里的水,我們?nèi)丝吹降氖撬?天人看到的是琉璃世界,餓鬼看到的是膿血,而魚就像住在房子里一樣。在現(xiàn)實生活中,我們看到大便覺得臭穢不堪,可狗看到就像美味佳肴。我們不要以為所看到的東西都是固定不變的,不要過分相信自己的感覺。我們現(xiàn)在所接受的唯物主義教育,使我們非常信賴自己的感覺,聽到與我們感覺有所不同的觀點,總是持著不以為然的態(tài)度,其實我們的見解又比井底之蛙高明到哪里?在不同的生命狀態(tài)之下,看到的世界不同,對世界的認識也不同。

　　問: 十年前,我偶然看到弘一大師的像,說不出來的感動和激動,痛哭流涕,哭了好長時間,但是這種感動過了一會兒就消失掉。這是為什么?

　　答: 大家讀到佛教經(jīng)典的時候有沒有產(chǎn)生過激動得想要痛哭的感覺呢?佛法講因緣,這個”因“其實就是善根的問題,在我們的學(xué)佛過程中,善根是非常重要的�？吹椒鸾�(jīng)或看到佛像,有些人會產(chǎn)生莫名的感動,而有些人卻無動于衷,為什么有這樣截然不同的兩種態(tài)度?其實就是善根的問題,如果宿世善根深厚,他自然就會有這種感覺。

　　問: 為什么進大殿我的眼淚不住地流下來?

　　答: 我想這是潛意識中善根的流露,這不是有意識的,是感覺不到的,你有這樣的感覺而不是無動于衷,說明你有善根,可以好好學(xué)佛。

　　問: 為什么要學(xué)佛?要怎么樣學(xué)佛?

　　答: 學(xué)佛就是因為人生有問題,沒有問題不必學(xué)佛。問題是什么呢?也就是人生的煩惱、痛苦、困惑;還有是探究生死的問題、尋找生命的歸宿和人生的意義。如果不是帶著這些問題來學(xué)佛,往往會流于迷信,或功利的學(xué)佛。那樣的話,與學(xué)佛的本身是背道而馳的,比如佛教叫我們不要貪心,可我們帶著強烈的貪心來學(xué)佛,希望佛菩薩給我們這個那個,要了平安健康不夠,還要升官發(fā)財,這叫學(xué)佛嗎?

　　問: 我們學(xué)佛的目的是不是去以心體會”諸行無常,諸法無我“,最后證得的又是什么呢?

　　答: 學(xué)佛的最終目的就是以智慧去親證宇宙人生的真相,其中包括我們所學(xué)習(xí)的”諸行無常、諸法無我“。它能幫助我們改變以往錯誤的觀念,通過對無常的認識,可以打破我們對永恒的執(zhí)著;通過對無我的認識,可以打破我們對我的執(zhí)著,當這些執(zhí)著去除之后,我們的心就清凈了,我們的智慧就顯現(xiàn)出來了,我們就有能力去把握宇宙人生的真實相了。過去的出家人根基非常好,常常在佛陀幾句話的引導(dǎo)之下就能打破長期積累下來的執(zhí)著,當下親證諸法的實相,在佛經(jīng)里叫作”得法眼凈“,當下就開了智慧的眼睛,當下就開悟了。

　　問: 學(xué)佛是否就是修心?

　　答: 可以這么說,學(xué)佛的關(guān)鍵在于修心�！�金剛經(jīng)》里說:”云何應(yīng)住,云何降服其心?“可見,如何降服自己的心是最重要的。

　　問: 抄佛經(jīng)時出了錯怎么辦?是否會有罪過?

　　答: 如果是無意抄錯的,也就談不上罪過;如果是出于某種目的有意抄錯,就會對信眾產(chǎn)生誤導(dǎo),當然有罪過的。

　　問: 學(xué)佛與不學(xué)佛到底有什么差別?

　　答: 學(xué)佛和不學(xué)佛,本身就是種差別,當然是不一樣的。

　　那么,學(xué)佛究竟的意義在哪里?我們不學(xué)佛一樣可以生存,通過工作和勞動可以改善我們的物質(zhì)生活,通過學(xué)習(xí)和娛樂可以改善我們的精神生活,我們還可以信仰其他的宗教,為什么要學(xué)佛呢?關(guān)于佛法有很多定義,有的說佛教是文化,有的說佛教是哲學(xué),有的說佛教是宗教,其實這些定義都不是很完全,佛法是究竟解決人生痛苦、煩惱的方法,

　　有人會說,解決痛苦的方法很多,無聊了去看電視就是解決的方法,痛苦了去喝酒也是解決的方法。但這些方法只能使我們的痛苦得到暫時的轉(zhuǎn)移,看完電視如何呢?一樣還是無聊;酒醒之后依舊還是煩惱,可能還更煩惱,所謂借酒消愁愁更愁。

　　有人會說,物質(zhì)條件的改善是解決痛苦的方法,如果那樣的話,古代的帝王就不應(yīng)有煩惱,因為他們集世間的財富和權(quán)利于一身,”普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣“,那么幸福是否就和這一切成正比呢?未必,帝王有帝王的煩惱,從某種角度來說,他們可能比我們更煩惱,可見,改善外在的環(huán)境并不足以究竟解決人生煩惱。

　　也有人會說,我還可以去信仰其他宗教。通過對神的祈求,通過外在的拯救能不能拔除我們的痛苦?俗話說,解鈴還需系鈴人,我們煩惱是來自無始以來的貪嗔癡習(xí)氣,來自我們往昔做造下的惡業(yè),所以,我們只有鏟除這一切產(chǎn)生的根源,才能從根本上解決我們內(nèi)心的困惑。沒有煩惱的話,走到哪里都會自在,學(xué)佛和不學(xué)佛的根本區(qū)別就在這里。

　　問: ”書山有路勤為徑“,學(xué)習(xí)佛法也是這樣嗎?

　　答: 學(xué)習(xí)佛法肯定是要勤奮精進。我們在世間,為得到一點蠅頭小利尚且要付出很大的努力,而學(xué)佛成佛是要成就最大的事業(yè)、最大的利益,假如不付出巨大的代價、不努力精進,怎么可能達得到目標呢?如果覺得在佛前供上二個蘋果就可以成佛了,那不是太容易了?天道酬勤,我們有了努力的因,才能結(jié)出成就的果。

　　問: ”學(xué)海無邊苦作舟“,學(xué)佛居士是不是也要以這樣的精神去探索真理才能成就正果?

　　答: 這和前面的問題類似。學(xué)佛是為了獲得人生的解脫、心靈的自由。但在我們的人性中存在著很多的缺陷,而修行就是要戰(zhàn)勝這些無始以來的缺陷,的確是艱難的。所以,《四十二章經(jīng)》中說:”修行如一人與萬人戰(zhàn)“,我們要戰(zhàn)勝自己的煩惱,必須忍人所不能忍,行人所不能行。古德云:”學(xué)佛修行乃大丈夫之事,非將相所能為也“,可見,修行證果是一項漫長而艱辛的事業(yè)。但學(xué)佛修行也不要去追求無謂的痛苦,佛陀所提倡的是中道的修行,智慧的修行,而自苦其身并不是獲得解脫的途徑。

　　問: 學(xué)佛的目的是成佛,這是否也是一種執(zhí)著?

　　答: 當我們剛剛開始學(xué)佛的時候,需要制訂一個目標,然后才能沿著這個目標前進。但修行的最終目的是要打破各種執(zhí)著,所以,當我們的修行在達到相當?shù)某潭鹊臅r候,不能覺得我在修行,覺得我已經(jīng)達到了什么果位。如果有這種妄念,那還是典型的凡人境界,沒有達到佛菩薩的境界,所以《金剛經(jīng)》告訴我們:”若菩薩有我相人相眾生相壽者相,即非菩薩�！�

　　有關(guān)修學(xué)教理中出現(xiàn)的疑問

　　問: 《菩提道次第論》怎么解釋?

　　答: 這是一部論的名稱,全稱是《菩提道次第論》,是十四世紀西藏高僧宗喀巴大師所造,包括《廣論》和《略論》兩部。菩提道也就是成佛之道、覺悟之道,這條道路應(yīng)當怎么走呢?這就是次第所要講的,初學(xué)佛時應(yīng)如何入手修行,然后,如何從人天乘至聲聞乘進而菩薩乘,其中的每一個步驟都講述得非常清楚;論指的是論典。也就是說,這是一部討論成佛次第的論典。其次第依道前基礎(chǔ)、人天乘、聲聞乘、菩薩道。要領(lǐng)有出離心、菩提心、性空見。

　　問: 什么是因緣?常常聽人說要隨緣,這說法是否正確?

　　答: 隨緣是不是有緣就隨呢?不是的。因緣包括著善緣和惡緣兩個方面,惡知識要引誘你去干壞事是緣,善知識要帶你學(xué)習(xí)佛法也是緣,我們要懂得分析和辨別,要隨善緣而不隨惡緣。

　　世界上的任何事物都是因緣和合而成,佛法講因緣,其中有疏的因緣,也有親的因緣,用哲學(xué)的概念來解釋,就是主要條件和次要條件,主要條件為因,次要條件為緣。比如樹的生長,種子是最重要的因,土地陽光樹木生長的條件,是次要的緣。我們來這里學(xué)習(xí)佛法,這一念發(fā)心就是因,法師為你們講佛法,竹林精舍為你們創(chuàng)造聽聞佛法的機會,這就是緣,好的緣能夠使我們的善根不斷增長,使我們在學(xué)佛的道路上不斷進步。在此同時,你們也是我的因緣,因為有你們來聽法我才會講,所以說,我們每個人都是互為因緣,是相互的。

　　問: 阿賴耶識是人類獨有,還是有情生命都有的呢?

　　答: 有情生命都有阿賴耶識,從這個意義上來說,一切眾生都是平等的。就像佛教所說的佛性,無論什么人,甚至包括螞蟻在內(nèi)的一切眾生,都具有佛性。

　　問: 阿賴耶識是第八識,那么第七識又是什么?它在生命里起到的最重要作用是什么?

　　答: 第七識叫做末那識,生命存在的重要特點就是強烈的自我,處處以自我為中心,就是因為第七識在發(fā)生作用。

　　問: 如何認識阿賴耶識的作用?

　　答: 這是一個很大的問題,簡單來說,保存經(jīng)驗、生命延續(xù)、維持色身等等,都是屬于阿賴耶識的作用。

　　問: 阿賴耶識與細細身是否等同?

　　答: 細細身是什么?是不是指中陰身?中陰身也是色身的一種表現(xiàn)形式,也需要阿賴耶識來執(zhí)持它,就如我們的身體和阿賴耶識的關(guān)系一樣。一種是生命的存在形式,一種是執(zhí)持生命存在的主體,兩者是這樣的關(guān)系。

　　問: 《阿彌陀經(jīng)》說:”不可少善根福德因緣得生彼國“,那么帶業(yè)往生又怎么解釋呢?

　　答: ”帶業(yè)往生“與”不可少善根福德因緣“并不矛盾。往生凈土的確要具備善根福德因緣,在這一前提下,也允許帶著尚未除盡的業(yè)力到西方極樂世界去�！睒I(yè)“和”善根、福德“并不是完全敵對的,福德也是業(yè),是善業(yè),我們所積集的往生凈土的資糧,都是善業(yè)。

　　問: 阿賴耶識與業(yè)力的關(guān)系是怎樣的?

　　答: 在阿賴耶識中,保存著我們無始以來的業(yè)力,并在業(yè)力的推動下去受身。如果沒有阿賴耶識的儲藏作用,業(yè)力就不能存在;如果沒有業(yè)力的推動,阿賴耶識就不能去受身,二者是相輔相成的。正因為業(yè)力的源源不斷,所以生命才能得到延續(xù)。如果那些有漏的力都沒有了,就可以從三界中超越出來。到那時候,我們就不是隨著業(yè)力,而是隨著愿力去投身,靠著愿力來選擇自己的去向。可一般的人,生死都無法自主,我們不能選擇自己的父母,只能隨著業(yè)力身不由己地流轉(zhuǎn)。很多人都無法選擇理想的工作,這也是業(yè)力,誰都想要環(huán)境優(yōu)越、收入豐厚、自由輕松的工作,但并不是每個人都能如愿,為什么?能力不同,業(yè)力不同。

　　問: 阿賴耶識是無始瞬間的生滅,其中的因果報應(yīng)也是無始無終的。如此說來,我們無法追究無始的因,但那個因為什么會產(chǎn)生現(xiàn)實的痛苦執(zhí)著呢?

　　答: 既然阿賴耶識是無始的存在,那我們就不能去尋找第一因,如果第一因,也就不符合佛教的緣起說了。那它為什么會產(chǎn)生現(xiàn)實的痛苦呢?眾生的痛苦有來自心理的,比如心態(tài)不健全,就會自尋煩惱,無端地制造許多痛苦;還有來自生理的,比如因四大不調(diào)而引起的痛苦;還有來自客觀環(huán)境的,比如生存環(huán)境過于惡劣等等,這些都會給我們造成痛苦。

　　問: 佛教所說的佛性與阿賴耶識有什么關(guān)系?

　　答: 佛教所說的阿賴耶識是一種虛妄的東西,它是我們虛妄生命的積累,本身就包含著很多煩惱和不真實的成份在里面。而佛教所說的佛性,則是真實而遠離顛倒夢想的,也就是《般若經(jīng)》里所說的般若,它是指人認識宇宙人生的能力,是一種無限的智慧。成佛就是要開發(fā)出這種智慧。所以阿賴耶識與佛性的區(qū)別就在于虛妄和真實的區(qū)別。唯識宗認為,學(xué)佛修行就是轉(zhuǎn)識成智的過程,將虛妄的識舍去,將智慧和佛性開發(fā)出來。如果在我們的生命中還是以虛妄的阿賴耶識為主,那么仍是處于生死雜染中,本有的佛性就無法得到顯現(xiàn)。

　　問: 何謂無漏智?

　　答: 所謂”漏“,就是有缺陷的、不圓滿的。假如杯子上有個窟窿,就不能把一杯水裝滿,只有完好無漏的杯子才能裝滿滿的一杯水�！睙o漏智“就是圓滿的智慧,它可以消除一切的煩惱和痛苦,可以認識宇宙人生的真相。學(xué)佛修行,就是為了獲得這樣一種圓滿的、無量的智慧。

　　問: 應(yīng)當怎樣理解”煩惱即菩提“?

　　答: ”煩惱即是菩提“也就是告訴我們,煩惱與菩提并不是截然不同的兩個東西。煩惱本身就是了不可得的,我們現(xiàn)在覺得有煩惱、有妄想,但是這個煩惱妄想究竟是什么呢?禪宗有個公案說,”二祖請達摩為他安心,達摩當即回答道:把心拿來,我就給你安心。二祖聞言開悟:到哪里去覓這顆心呢?了不可得呵!“所以說,心根本就不是個實在的東西,當我們覓心了不可得的時候,所謂煩惱和菩提也就不是對立的兩個東西。如果煩惱是獨立的不變的,那煩惱就是煩惱,菩提就是菩提。但煩惱并無自性可言,因此,煩惱解脫的當下就是菩提。

　　問: 什么是證果?

　　答: 所謂證果,也不可一概而論。所證的有小果、有大果,就象水果中還有蘋果、西瓜的區(qū)別一樣。而證果的本身既是過程,也是結(jié)果。比如菩薩的五十二位,從第一位到最后一位都算證果,當然不是最終的結(jié)果,這個問題問得太籠統(tǒng)。

　　問: 請問法師”般若“與”智慧“的區(qū)別何在?

　　答: 般若是梵語,和漢語中智慧的含義相當,古德之所以不譯為智慧,采用音譯,

　　中國文化中智慧這一名稱,不足以充分體現(xiàn)般若的內(nèi)涵。因為人世間的智慧是建立在人類經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,它是有限的,有缺陷的。人類以有限的經(jīng)驗所建立起來的智慧,是不足以認識宇宙人生真實的,原因何在呢?宇宙人生的真實是無限的,而人類的智慧是有限的,有限不能認識無限。何況人類的智慧,雖然會給我們帶來很多利益,但是人類智慧所發(fā)明的東西也會給人類帶來很多過患。就像科學(xué),它會制造許多新事物,給我們帶來方便,但是也會給人類帶來巨大的恐怖,如核武器。佛法講的”般若“是超越經(jīng)驗的、超越我們的思維的,乃至于只有打破現(xiàn)有的意識所構(gòu)成的層面后,佛法所說的智慧才會顯現(xiàn)出來。”般若“是證得宇宙人生真相的智慧,也是究竟解決人生痛苦煩惱的一種能力。而人間的智慧是難以辦到的。

　　問: 可否請法師開示持《心經(jīng)》的功德?

　　答: 有很多讀誦《心經(jīng)》,是希望得到佛菩薩的加持。這并不是《心經(jīng)》最重要的功用�！缎慕�(jīng)》的全名具稱為《般若波羅密多心經(jīng)》,意思是以大智慧到彼岸。這就告訴我們受持《心經(jīng)》的功德,一是開般若智慧,二證得宇宙人生真實,三是解脫人生的煩惱。

　　問: 請問法師何謂涅槃?

　　答: 涅槃是梵語,漢譯寂滅的意思。指人通過修行擺脫了煩惱之后,生命了進入一種清凈無染的狀態(tài),安靜而無躁動不安,即為涅槃。

　　問: 什么是佛法?有什么作用?

　　答: 佛法最簡單的定義是:佛法是究竟解脫人生痛苦煩惱的方法。人生的煩惱可以通過各種途徑來解決,但不能得到究竟的解決,這時就需要佛法。

　　問: 金剛經(jīng)里說,誦持四句偈的功德大于以三千大千世界財寶布施,請法師開示。

　　答: 財布施功德雖然很大,但不能在根本上改善我們的人生,更不能究竟解決我們?nèi)松�的煩惱。我們以財富去扶貧濟�?雖然能解決他們一時的燃眉之急,但錢再多也用得完,有時錢多了甚至還會使人墮落,會滋長受施者的依賴性。而佛法的布施則不同,它能夠使有情的生命得到改善,使有情的煩惱得到解脫,因此,法布施的功德更大。

　　問: 智慧與成佛有什么關(guān)系?智慧與識的關(guān)系怎樣?

　　答: 成佛就是智慧的成就,我們每個人的生命里面都蘊藏著無盡的智慧,一旦將智慧開發(fā)出來,就是成佛了。那么,智慧和識有什么關(guān)系呢?識就是我們現(xiàn)有的虛妄的生命,成佛就是要將真實的生命開發(fā)出來,它是一個轉(zhuǎn)化的過程。

　　問: 兜率內(nèi)院也是在天上,它和一般的色界天、欲界天有什么區(qū)別?

　　答: 兜率內(nèi)院是個特殊的地方,是補處菩薩居住的地方。在兜率內(nèi)院,彌勒菩薩還在說法,所以,很多高僧大德都發(fā)愿往生兜率內(nèi)院,一則可以親近彌勒菩薩聽聞佛法,二則可以追隨彌勒菩薩直到人間成為一片凈土。

　　問: 升天需要什么條件?

　　答: 升到欲界天要通過布施和持戒,到色界天則是要通過禪定,即四禪八定。

　　問: 法師,”萬般帶不去,唯有業(yè)隨身“中的業(yè)是什么意思?

　　答: 當我們的善行或惡行發(fā)生之后,會構(gòu)成一種能量儲藏在生命里,這種力量就是業(yè)。業(yè)是推動生命延續(xù)的力量,就像火箭能推動衛(wèi)星上天的作用一樣。

　　人的一生在這個世界奮斗的幾十年,許多獲得了很大的成就,家庭、事業(yè)、地位、財富等,應(yīng)有盡有,令人羨慕�？墒钱斔�離開這個事業(yè)的時候什么也帶不走。正像一個人來到世界光著身體來的時候一樣,走的時候兩只手也是空空的。當我們離開這個世界,我們所能帶走只是我們這一生造下善惡業(yè),以及生活中養(yǎng)成的各種好壞習(xí)慣。

　　問: 三世因果的”三世“是時間概念嗎?可以改為三時因果嗎?

　　答: ”世“代表時間,”界“代表空間。我們所說的世界,就是時間加上空間,因此世與時差別不大。所謂三世,指過去世,現(xiàn)在世,未來世。三世也可以說成是前世、今生和來世。但過去、現(xiàn)在、未來,有其相對性,當我們說現(xiàn)在的時侯,已成為過去;當我們說現(xiàn)在的時侯,未來已進入現(xiàn)在空間,所以時間并沒有一個實在的東西,不必過份執(zhí)著,哪段是過去,哪段是現(xiàn)在,哪段是未來,這就是凡夫之見,不是佛法智慧。

　　問: 什么是涅槃?

　　答: 涅槃是梵語,翻譯成漢語,就是寂滅,寂滅我們的煩惱和痛苦。一個人如果徹底斷除了煩惱和痛苦,就進入了涅槃的境界。

　　問: 圣嚴法師在禪學(xué)開示中指出,第七識是意,用意修行便是走上捷徑的正路,請法師開示心意識?

　　答: 這屬于佛教心理學(xué)的內(nèi)容,佛教把人的心理分為八識,小乘佛教講六識,大乘佛教講八識。心是第八識,意是第七識。第七識和第八識都屬于潛意識的范疇。前六識則是意識的范疇。心、意、識三個概念,有時同時使用,名稱不同,但內(nèi)容往往相同。譬如說,心是積累,我們生命中積累很多東西,我們的知識和經(jīng)驗都儲藏在心里,這就是第八識;識屬于了別,就是對世界的認識,及我的意識和思維,這主要是識的作用,通過識對世界的認識,然后將很多知識儲藏在生命里。意是指第七識,人有強烈的自我,而自我意識的建立,就是以第七識為基礎(chǔ),這個問題講起來,要講很長的時間,以后再詳細說。

　　問: 什么是佛法?

　　答: 確切而又簡單的說:佛法是究竟解決人生痛苦和煩惱的方法。

　　問: 假如今生有兩人因為口角而起爭斗,最后甲殺了乙,當然甲就種下了惡因。假如來世還是甲和乙相遇,而乙已是頗有修為的佛弟子,這時乙該怎么處理兩人之間的關(guān)系?一方面,要守不殺生的戒律;一方面,因果報應(yīng),絲毫不爽。那么乙是否應(yīng)把對方干掉才符合因果的原理呢?

　　答: 因果報應(yīng)固然是一種規(guī)律,但從佛教的修行上來說,正是因為認識到了這種因果規(guī)律,所以才不能殺生。如果乙再去殺了甲,那在無始的生死中,這樣的冤冤相報又何時了呢?所以,不殺生才是對的。

　　問: 如果定業(yè)可以通過行善來改變,那么”定業(yè)不可轉(zhuǎn),果報還自受“又如何解釋呢?

　　答: 定業(yè)不可轉(zhuǎn),但也不是絕對的。如果至誠懺悔之后,還是會有轉(zhuǎn)機,如果不懺悔,那就是不可轉(zhuǎn)。

　　問: 請法師詳細解釋一下”貪、嗔、癡“三個字的含義?

　　答: 貪是一種染著的心理,所謂染著,就是對自己喜歡的東西所產(chǎn)生的貪念。貪的表現(xiàn)形式有很多,吝嗇就是其中的一種,貪財?shù)娜瞬坏�舍不得將自己的錢財與別人分享,甚至舍不得給自己享用;驕慢也是其中的一種,自戀的人自己的任何長處都引以為榮,覺得自己高人一等;諂曲還是其中的一種,因為貪著別人的財富地位就會去阿諛奉承。

　　嗔恨是對討厭的人或環(huán)境所產(chǎn)生的排斥心理。它也有很多表現(xiàn)形式,有因厭惡而產(chǎn)生的嗔恨;也有因嫉妒而產(chǎn)生的嗔恨;或是因得不到而產(chǎn)生的嗔恨。

　　癡就是愚癡,因為不明事理,不知道佛法的因果,不了解無常、苦空,不了解解脫之道,這些都屬于愚癡的表現(xiàn)。

　　貪、嗔、癡,在佛教里被稱為”三毒“,就是三種生命的毒素。

　　問: 《金剛經(jīng)》說:”若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來“,說明不可以以某種形式來求佛,而現(xiàn)在到處有人拜佛求圣,是否就是以色求如來?它和行邪道有什么區(qū)別?

　　答: 佛陀在這個世界的示現(xiàn)有很多種形式,從他的法身、報身、化身一直到我們現(xiàn)在所禮拜的佛像,但《金剛經(jīng)》的思想?yún)s告訴我們:”凡所有相,皆是虛妄“。那么,佛像存在的意義是什么?我們拜佛的意義是什么?我們拜佛,主要是起到見賢思齊的效果,另一方面,是通過這樣的方式對三寶、對佛法生起信心。因為凡夫都是比較著相的,如果沒有那樣一個相作為對象,就很難對佛法、對三寶產(chǎn)生恭敬的心。所以,禮佛的意義在于幫助我們修行,在于啟發(fā)我們的信心和恭敬心。

　　但這并不意味著執(zhí)著佛像,崇拜佛像,禮敬佛像就能使我們獲得解脫。真正的解脫,是要依靠佛陀所證悟的法,只有佛陀所證悟的宇宙人生的真理才是我們獲得解脫的唯一途徑。如果概括地來說,整個佛法的修行就包括在八正道之中:即正見、正思維、正語、正業(yè)、正精進、正念、正命。真正的解脫,只有依靠八正道才能成就。所謂行邪道,是指一個人執(zhí)著于佛陀的色身或佛像,而不是根據(jù)八正道去修行。

　　佛像有存在的意義,但佛像并不是佛陀的真身,佛陀的身相也不是佛陀的真身。佛陀的真身是什么呢?是法身。因為色身是會毀壞的,佛陀八十歲就入滅了,就是告訴我們,即使身為佛陀,他的色身也不能脫離成住壞空的規(guī)律。所以,佛像的建立只是引導(dǎo)信徒的一種方便,而不是讓你去崇拜這個偶像。但一般人很容易著相,看到佛像就以為是佛的真身,只見佛像而不見佛法,這也是《金剛經(jīng)》要求我們不要著相的原因所在。真正的佛,是佛的法身。我們可以通過對佛像的禮拜而加深對三寶的信心,但一味執(zhí)著于佛像,就有點本末倒置了。

　　問: 如何理解明心見性?

　　答: 明心見性,其實是超越了我們認識和理解的一個層面。也就是說,不應(yīng)以我們常規(guī)的認識和思維去理解,可以舉個禪宗的故事來說明這個道理。

　　六祖慧能在五祖那里求法之后,就離開了。五祖的弟子中有個慧明,是將軍出身,覺得六祖還是個在家人,怎么就把祖師的衣缽拿走了呢?他很不服氣,就去追趕。他追上之后,六祖就把衣缽放在石頭上,但衣缽是祖師傳下來的,不是誰想拿就能拿得動的�；勖髂貌蛔咭吕�,就感到自己的做法是不對的。于是就請慧能大師出來,說:”我是為了求法而來,不是為了搶衣缽而來的�！傲�祖說:”既是為求法來的,那我就給你說法!不思善、不思惡,哪一個是明上座的本來面目?“慧明聞言即刻開悟。

　　禪宗里所說的本來面目,就是明心見性的所見的性,就是一念未生之前的生命狀態(tài)。我們每個人都處在思維的狀態(tài)里,一念接著一念,當我們的思維還沒有形成,當我們的念頭還沒有產(chǎn)生時,我們的生命是什么樣的狀態(tài)?當我們還沒有出生之前,我們的生命又是一種什么樣的狀態(tài)?禪宗所要追尋的,就是我們生命的真正主人!我們現(xiàn)在都身不由己地被妄想和煩惱包圍著,沒有能夠做自己生命的主人。因而,六祖就對慧明說:你好的也不要想,壞的也不要想,你什么都不要想,最后看看你自己究竟是誰?禪宗的明心見性,就是要你通過這樣的一種方式去認識。

　　問: 事一心不亂和理一心不亂是什么意思?

　　答: 在修行上來說,理一心不亂已經(jīng)達到了比較高的層面,或者說已經(jīng)見道了,如果按照禪宗的要求,就是已經(jīng)達到見性的程度。而事一心不亂則還沒有見性,只是獲得了相當?shù)亩��?感覺一句佛號念起來時,任何妄想都不再出現(xiàn)了。當你念著念著,念到有一天,突然間你的意識一下子粉碎了,你的智慧隨之一下子打開了,這時候,就進入理一心不亂了。