人生之路何去何從 第五篇 念佛法門 2 持名念佛

持名念佛

持名念佛應(yīng)該源于《阿彌陀經(jīng)》。經(jīng)云:「若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土�！箯�(fù)云:「不可以少善根福德因緣得生彼國�！�

聞而信,信而愿,然后執(zhí)持,是謂福德。得聞佛名,是多生以前之善根成熟,賴此善根,即使是五逆十惡之人亦皆名善男女。聞?wù)f阿彌陀佛即聞慧,執(zhí)持名號,念念憶佛是思慧,一心不亂即修慧,如是聞思修具足,是為正行。

持名念佛,分有事持、理持,事持是信有西方阿彌陀佛,雖然未達(dá)是心作佛,是心是佛,但決志愿求生,如子憶母,無時暫忘名號,是為事持;理持是信彼佛是我,是我心所造,即以自心所具、所造洪名,而將系心之境,令不暫忘,名為理持。

念佛著重一心不亂,一心亦有兩種,不論事持理持,持至伏除煩惱,及至見思先盡,名為事一心。又不論事持理持,持至心開見本性佛,名為理一心。事一心不亂則不為見思所亂,理一心不亂則不為二邊所亂,不為見思所亂,故感變化身佛,及諸圣眾現(xiàn)在其前,心不復(fù)起娑婆界中三有顛倒,即得往生凡圣同居土或方便有余土等二種極樂世界。不為二邊所亂,心不復(fù)起生死涅槃二見顛倒,即得往生實(shí)報莊嚴(yán)土及常寂光凈土二種極樂世界。

佛說念佛一日乃至七日,皆得往生,是故佛七以七天為克期取果。利根一日即得不亂,鈍根七日方得不亂,中根或二三四五六日不定。又利根能七日不亂,鈍根僅能一日不亂。中根或六五四三二日不定。持至一心不亂便是修慧成功。而七日不亂是平時說,不是臨終說。念佛七日不亂之后,不會再起惑造業(yè),但佛號要持續(xù)不斷,倘公事再忙,晨朝十念亦不可廢棄,若無平時七日念佛工夫,安有臨終十念一念�！队^經(jīng)》所說下品下生五逆十惡之人現(xiàn)世不曾修行,但宿因成熟,故感臨終得遇善友開示,聞法便信愿具足,但些事是萬中無一,決勿不預(yù)辨資糧,而存僥幸之心。

執(zhí)持名號雖然是簡易直捷,仍不失至頓至圓,以「一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛」,不必觀想亦不必參究,當(dāng)下圓明無余無缺。上上根人,修行余道,終難踰出門限,而下下根人,因至誠執(zhí)名號而可出三界,故說念佛法門橫該八教,豎徹五時。

法門殊勝,易行難信,如意大寶珠,被視為魚目,是故釋尊徹底悲心,不得不于涅槃前,作無問自說,與六方諸佛,同聲贊嘆阿彌陀佛功德。雖然如此,仍有不少自認(rèn)為上根利智之人,認(rèn)為凈土法門是佛方便說。故有人懷疑臨終佛現(xiàn),怎知非魔?倘若修心、修觀之人,不作阿彌陀佛觀,而佛忽現(xiàn),可以名為魔事;但念佛之人,見佛是感應(yīng),不能稱為魔事,故毋疑慮。亦有人懷疑西方去此十萬億上,緣何可以立即得生?其實(shí)十萬億土并不出現(xiàn)前一念心性之外,以心性本無外故,又仗佛力接引,即生何難?況一一佛號皆是六波羅蜜音。

澫益大師說:「真能念佛,放下身心世界,是大布施;真能念佛,不復(fù)起貪瞋癡,是大持戒;真能念佛,不計(jì)是非人我,是大忍辱;真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進(jìn);真能念佛,不復(fù)妄想馳逐,即大禪定;真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧(中略)。要到一心不亂境界,亦無他術(shù),最初下手,須用數(shù)珠,記得分明,刻定課程,決定無缺;久久純熟,不念自念,然后記數(shù)亦得,不記亦得。若初心便要說好看話,要不著相,要學(xué)圓融自在,若果信不深,行不力,就算講得如何漂亮,都是生死岸邊事,臨命終時,決用不著�！�

古德云:「一句彌陀法中王,雜亂紛飛也無妨;萬里浮云遮天日,人間處處有靈光。」初念佛者,難免妄想紛飛,但別因妄想而不念,祖師常說,不怕念起,最怕覺遲,能覺知妄心,便應(yīng)尋找妄想根源以對治,漸漸地,妄想亦莫奈汝何。禪宗六祖惠能大師曾作偈言:「惠能沒伎倆,不斷百思想;對境心數(shù)起,菩提作么長�！勾蛲�想是正�，F(xiàn)象,別因妄想而裹足不前。已往生西方凈土的倓虛老法師教坐禪時處理妄想之方法,念佛與坐禪其理是一樣。倓老說:「最初坐禪時,妄想直起,像海里沒波濤,前浪逐后浪,后浪逐前浪的不斷涌現(xiàn),抑制不住,心很著急,后來我不抑制它,反而用觀照力來觀它,觀看妄想究竟從何處起,這樣一觀,妄想就沒有了,沒了又起,起來再觀,時間長久,慢慢妄想就不起了,心里也很恬靜自然。從性地流露出來兩句話:『觀念念即住,覺妄妄皆真�！缓髞碇B閑老法師印可說:『初觀時,別怕起妄想,也不要急于除卻妄想。如有妄想,可以去找妄想、觀妄想之原因,如像抓賊一樣,看看妄想究竟從何處來,去從何處去。因?yàn)橥�是由真而�?無妄便無真,沒真亦沒妄,要求真,必須從妄中去求。所謂煩惱即菩提,生死即涅槃。最初雖是一念妄心,觀來觀去,就成一念真心了,不然那里還另外有個真心,要知真心不離妄心,妄心不離真心。所以最初用功的人,不要怕有妄念,有妄念時,用能觀智去觀,這妄念就住了;同時覺照這妄心就是真心,并沒離開妄心而另有個真心�！弧�

從祖師此段開示中,可試以行動體驗(yàn)其真理。所謂水澄靜有光,心澄靜亦有光,念佛念到心靜如水,靜下來之心是光明心,一片光明心與阿彌陀佛之光打成一片,是為功夫成片,不可思議之念佛功德悠然而生了。所謂「清珠投于濁水,濁水不得不清。佛號投于亂心,亂心不得不佛。」既契之后,心佛雙亡,心佛既亡,則萬緣萬境,都成為三昧了。

再說一則與諦閑法師有關(guān)之持名念佛往生公案,冀藉此增加持名念佛之信心。諦閑法師有位同鄉(xiāng),年近半百,貧苦無依,是個鍋漏匠,替人修補(bǔ)破爛碗碟之工人,因感生活太苦,求諦老帶他出家,老法師覺得他這年紀(jì)不宜出家了,唱贊不懂,講經(jīng)說法又不行,不如好好念佛,求生凈土。于是安置他在一所古舊小廟里修行,為他剃頭,但不授戒,并請一位念佛老太婆為他燒飯洗衣,囑咐他甚么都不要做,只管念一句阿彌陀佛,念累就睡,睡醒又念,這樣過了三年,一天,鍋匠對老居士說:「明天你不用替我燒飯了�！巩�(dāng)冕便下山往探望親友。第二天,居士放心不下,還是跑上山去看看回來沒有,只見他站在窗旁,面向西方,就這樣往生了。怎么人可以站著死的呢?老居士嚇慌了,于是慌忙跑去報告,老法師連忙往看究竟,因?yàn)榻煌ú环奖?從觀宗寺到小廟需三天時,三天后老法師抵達(dá)小廟時,只見鍋匠仍站立不倒,一手拿著念珠,一手緊握著幾個錢,這些錢大概是他替人補(bǔ)碗碟嘆地說:「你沒有白出家,你的成就,許多名山寶剎的大方丈、講經(jīng)說法的法師都比不上你!」

目不識丁、不懂佛法之苦命補(bǔ)鍋人,經(jīng)過三年老實(shí)念佛,終得往生。何況蓮友都是懂理懂法之智者呢?

《大般涅槃經(jīng)》中,佛陀對帝釋天主云:「假使一月,常以衣食,供養(yǎng)恭敬一切眾生,不如有人一念念佛,所得功德十六分一。大王,假使鍛金,為人車馬載寶,其數(shù)各百以用布施,不如有人發(fā)心,向佛舉足一步。大王,假使復(fù)以象車百乘,載國種種珍寶,及其女人身佩瓔珞,數(shù)亦滿百持用布施,不如發(fā)心,向佛舉足一步,復(fù)置是事,若以四事,供養(yǎng)三千世界所有眾生,猶亦不如發(fā)心,向佛舉足一步�！古e足一步者,趣向彌陀佛國也。

遵式大師勸喻我們每日早晨,著衣凈心,瞻禮佛像,就如同見到真佛一樣,不要讓一天白白地過去。假使公務(wù)私事忙碌急切,也必須堅(jiān)定心意,有空就進(jìn)入佛堂,燒香頂禮,重要的是「舉一步向佛」。若有閑暇,不拘早晚精進(jìn)修行,功德無量,更何況步步念念,旋繞念佛,所滅之罪障,及所得之功德,真是不可思議。

凈土法門,上至文殊、普賢、馬鳴、龍樹、天親,下至蜎飛蠕動、羽族毛群、雞、蛇、貓、猴、雀、豬等物類都可以往生。其實(shí)物命亦有靈性,不過不會說話而矣。

《凈土晨鐘》記載,有河南僧人覺圓,發(fā)愿要在廬山東林寺齋僧,因此閉關(guān)修行以勸捐財物。此時護(hù)關(guān)僧人,到華姓家中托缽回來,中途發(fā)現(xiàn)有公雞隨行,僧人送牠回華府。華府大門深鎖,公雞卻從屋頂上飛出來,追趕到覺圓法師閉關(guān)之所,在外盤旋圍繞不肯離去,最后得與覺圓法師一同閉關(guān)三年。法師后來帶牠前往東林寺,為牠授戒。每逄大家上堂念佛,雞亦隨眾念佛。過了一年,齋僧募金供養(yǎng)完畢,公雞隨即立化往生,埋于東林寺旁。

又相傳記載江西有會聽聞佛法之蛇、廬州有坐化往生之貓、峽中有坐化往生猴子、安徽巢縣柘皋鎮(zhèn)有立化往生雀鳥、黃大參之庭園有放生而坐化往生之豬。其種種靈異事跡,無法一一詳盡敘述。

禽畜都能「念佛」往生,何況萬物之靈的人類!

怎么知道人與物是往生呢?除了站著、坐站外,臥著能不能往生呢?根據(jù)阿彌陀佛第三十四愿云:「設(shè)我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其身者,身心柔軟,超過天人,若不爾者,不取正覺�！雇�生者必有佛光接引,佛光所觸之處,身心柔軟,如命終人死后不僵硬,身體柔軟如兜羅綿,即使臥著走,都同樣能往生。