《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》講記 第七講

　　第七講

　　諸位大德、同修:

　　大家好!在上一講我們講到,大眾聞佛說法后都得到了不同的利益,為大家介紹到了“辟支佛道”,我們再來看經(jīng)文:【時(shí)眾機(jī)異,利益亦別。須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,及菩薩道、阿鞞跋致、薩波若智,于如是事,各得其一;或有證得初地、二地,乃至十地;或有滿足六波羅蜜】

　　在這一段經(jīng)文當(dāng)中,列出了聲聞乘的四果:“須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果”;然后是緣覺乘的“辟支佛道”,這些都是小乘道果,下面是大乘的【菩薩道】,由于眾生的根機(jī)不同,所以得到的利益就不同。這是講與會(huì)眾生得到的大乘利益。“菩薩道”就是菩薩的修行法門,菩薩修行的法門很多,而歸納起來則有四弘誓愿、四攝法、六度,十大愿王等,這些是一切菩薩想要成就佛道必須修行的法門。我們來簡單講一下這些科目。

　　“四弘誓愿”就是眾生無邊誓愿度;煩惱無盡誓愿斷;法門無量誓愿學(xué);佛道無上誓愿成。一個(gè)人想要行菩薩道,首先一定要發(fā)四弘誓愿,有愿的引導(dǎo)才能去修六度萬行。我們凈土宗十一祖省庵大師也告訴我們:“修行要?jiǎng)?wù),立愿居先。愿立則眾生可度,心發(fā)則佛道堪成”,可見發(fā)愿的重要!這四弘誓愿是講菩薩的發(fā)心,我們先看“眾生無邊誓愿度”,一切眾生皆是過去父母,未來諸佛,一切眾生都與我們是同體的,但他們卻輪回在六道當(dāng)中,受無量無邊的苦,所以菩薩一定要發(fā)廣度眾生的愿,不能像二乘圣人只求自了。其實(shí),二乘圣人也度一些有緣眾生,但不能發(fā)起廣度一切眾生成佛的心,所以被佛呵斥為焦芽敗種,不能成就佛道。“煩惱無盡誓愿斷”,我們有無量無邊的煩惱,見思煩惱、塵沙煩惱、四十二品無明煩惱,菩薩發(fā)愿斷盡一切煩惱。不像阿羅漢一樣,只斷除三界的見思煩惱,入有余涅槃,只斷人我執(zhí),還有法執(zhí)未除,所以不究竟。我們之所以不能成佛,就是因?yàn)橛袩��?“但以妄想執(zhí)著而不能證得”,要成佛一定要發(fā)愿斷所有的煩惱!“法門無量誓愿學(xué)”,學(xué)無量的法門是成就我們的根本智與后得智,像《華嚴(yán)經(jīng)》上善財(cái)童子五十三參,善財(cái)童子在文殊菩薩座下開根本智,然后隨參隨證,最后至普賢菩薩座下,證得等覺菩薩的果位,最后以十大愿王導(dǎo)歸極樂世界,一生成佛。學(xué)無量的法門即可以自利也可以利益不同根機(jī)的眾生,所以菩薩要發(fā)“法門無量誓愿學(xué)”的大愿!“佛道無上誓愿成”要發(fā)成就無上佛道的大愿,有了這樣的大愿才能勇猛精進(jìn),直到成佛,菩薩只有究竟的成佛才能更圓滿的利益眾生!我們還要知道,“煩惱無盡誓愿斷”,是如來斷德的正因;“法門無量誓愿學(xué)”,是如來智德的正因;“眾生無邊誓愿度”,是如來恩德的正因。所以斷德、智德、恩德,合起來就是無上菩提之果,“佛道無上誓愿成”。我們也要隨學(xué)菩薩的發(fā)心,隨份隨力的去落實(shí)四弘誓愿!

　　下面是講菩薩的六度:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。六度是菩薩萬行的總綱領(lǐng),六度展開來就是萬行。六度中的前面五個(gè)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定如果沒有后面的“般若”攝持的話,就不能稱為“度”,只是一般的布施持戒而已。

　　我們來看布施:布施分為財(cái)布施、法布施、無畏布施。其中財(cái)布施又分為內(nèi)財(cái)布施和外財(cái)布施。所謂內(nèi)財(cái)布施,就是指布施我們的身體去做利益眾生的事;外財(cái)布施就是指布施身外的金錢、財(cái)物、衣服飲食等幫助眾生。布施度慳貪,布施真正的意義是讓我們放下。我們一般說財(cái)布施的財(cái)富;法布施的聰明智慧;無畏布施的健康長壽,這只是一般的布施。而菩薩的布施度,是指在布施時(shí),能夠三輪體空,不著一切相,這才是布施度。像《金剛經(jīng)》上佛說:“菩薩于法,應(yīng)無所住,行于布施�！庇终f:“若菩薩心住于法而行布施,如人入暗,則無所見�！比绻�心有所住,你雖然行布施,也只是一般的布施,就像入了黑屋子一樣,什么也看不見,不能稱為“布施度”。另外,我們要知道,“布施度”的圓滿是依*心來安立的,乃至于六度都要依心圓滿。在《入菩薩行論》當(dāng)中就有“若除眾生貧,始圓施度者,今猶見饑貧,昔佛云何成?”就是說,如果要圓滿布施度,必須除滅外境所有眾生的貧困的話,那么現(xiàn)在我們還可以看到很多的貧苦的人,那么以前的佛是怎么成就的呢?實(shí)際上,佛已經(jīng)究竟圓滿了,布施度也早已經(jīng)圓滿了,由此就知道,布施度的圓滿是依心來安立的!布施是放下,布施的圓滿是舍心的圓滿,《金剛經(jīng)》上說:“若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色�！比绻�能夠三輪體空,離一切相,“不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施”,能夠如《入菩薩行論》中說的“身財(cái)及果德,舍予眾生心”,這樣布施度就圓滿了。我們也不要以為既然布施度是依心來圓滿的,那是不是就不用外面的布施幫助眾生了?我們這樣想又錯(cuò)了,你真正放下了,舍心圓滿了,外面的財(cái)物等等都不會(huì)再貪心了,自然能布施給一切眾生,像釋迦牟尼佛在過去生行菩薩道一樣,乃至于身體都能布施給眾生;若還有貪愛,還著相,那就沒有圓滿。其實(shí),我們現(xiàn)在都是隨學(xué)菩薩的布施,隨份隨力就好!比如布施身體,我們能用自己的體力護(hù)持道場,打掃衛(wèi)生這就行,不一定要像菩薩舍身喂虎割肉喂鷹一樣,其實(shí)我們也學(xué)不來,現(xiàn)在好好修行念佛,等往生以后才是真正的行菩薩道!

　　持戒:持戒度毀犯。我們學(xué)佛的目的是想要成就佛道,而成佛的根本就是持戒,所謂戒為無上菩提本。佛法修學(xué)的總綱領(lǐng)是戒定慧三學(xué),而以持戒居首,《楞嚴(yán)經(jīng)》說:“攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無漏學(xué)�！叭绻�不持戒,縱然有多智禪定現(xiàn)前,還是塵不可出,四種清凈明誨為我們講的很清楚。佛告訴我們應(yīng)當(dāng)“依戒為師”,“戒是正順解脫之本”,“若人能持凈戒,是則能有善法。若無凈戒,諸善功德,皆不得生。是以當(dāng)知,戒為第一安穩(wěn)功德住處�！狈鹱∈罆r(shí),有一次在舍衛(wèi)國演講妙法。在波羅脂國,有兩個(gè)比丘聽到后,相約前往。當(dāng)時(shí)天氣非常炎熱,兩人口干舌燥,但一路上都沒有找到水喝。在兩人快要不行時(shí),突然看到不遠(yuǎn)處有一口井。他們打出水后,卻發(fā)現(xiàn)水里面有蟲子。其中一位比丘,也不管那么多就喝了。另外一個(gè)比丘想到佛的戒律,不能喝有蟲的水,否則犯殺生戒,所以就沒有喝。這個(gè)喝水的比丘就勸他:“你還是喝吧,否則就得要渴死了,見不到佛了�！彼�聽到后說:“我寧愿渴死,也不愿意破戒而活�！苯Y(jié)果他真的渴死了,但由于持戒的功德,死后立即升到天上,當(dāng)天晚上就抵達(dá)佛所,頂禮佛陀,聞佛說法后就得了法眼凈。喝了水的比丘隔天才到,當(dāng)他見到佛陀后,立即恭敬的頂禮。佛問他:“你從哪里來,有沒有伙伴同行呢?”這個(gè)比丘就把路上的是都告訴了佛,佛說:“你現(xiàn)在雖然眼睛見到佛了,但也沒有真正的見到佛,持戒而死的比丘已經(jīng)先見到我了�！狈鹩终f:“如果比丘不持戒,縱然天天與佛在一起,也沒有見到佛;若有比丘能持戒修行,縱然離佛數(shù)千里,也是見到佛了。”這個(gè)比丘聽后,心有所悟,慚愧的向佛頂禮。有這個(gè)公案,我們可以看出來,持戒是非常重要的,所以佛說:“當(dāng)知此是,汝等大師,若我住世,無異此也。”在《入菩薩行論》中說:“遣魚至何方,始得不遭傷,獲斷惡之心,說為戒度圓�！本褪钦f,持戒度的圓滿,還是依心來安立的。如果心斷除了一切的惡,那么持戒度就算圓滿了,所謂心平就是持戒。如果以外境來安立持戒的話就很困難,比如不殺生,如果為了使守戒者不殺生,而將所有的魚類等一切眾生全部遷移到別的地方去,這是沒辦法做到的。心已經(jīng)斷除了一切的惡,在任何環(huán)境下都不會(huì)造作惡業(yè),都是持戒圓滿者;若沒有斷除自己內(nèi)心的煩惱,即是外面的環(huán)境很好,你的持戒還是不圓滿。當(dāng)然,我們初學(xué)佛法,清凈的環(huán)境對我們還是很重要的,因?yàn)槲覀兛偸请S環(huán)境而轉(zhuǎn),好的修學(xué)環(huán)境容易成就我們。但要想持戒圓滿,一定是要在任何環(huán)境下,都不造作惡業(yè)才可以。所以,持戒圓滿以心來安立。另外,我們要知道,三聚凈戒:攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒可以總括大乘菩薩的一切戒律。攝律儀戒就是要斷一切惡,無一惡不斷;攝善法戒就是要修一切善,無一善不修;攝眾生戒就是要廣度一切眾生,無一眾生不度。我們要好好持戒修行!

　　“忍辱”:忍辱度嗔恚。我們學(xué)佛就要懂得忍辱,所謂忍人所不能忍。如果隨外面的環(huán)境而轉(zhuǎn),常常發(fā)脾氣,心就不能清凈,對道業(yè)是很大的妨礙!以前人對侮辱看得很嚴(yán)重,所謂“士可殺不可辱”,我們學(xué)佛人“辱”都能忍,還有什麼不能忍的,樣樣都要能忍。別人對我們不好,侮辱,甚至打罵,我們決定不生嗔恨心,要能夠以正念來對治自己的嗔恨習(xí)氣。為什么他對我不好呢?要反省自己哪里做的不對;要知道一切都是因果,今世他無端的傷害我,這是我的果報(bào),前世我肯定也這樣對待過他,我要懺悔自己的罪業(yè);他傷害我,我很歡喜,來成就我的忍辱,沒有他我怎樣提升自己呢?而菩薩的忍辱就更高了,像《金剛經(jīng)》上:“須菩提,如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí),無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生瞋恨�！贬屽饶材岱疬^去生中曾做忍辱仙人,當(dāng)時(shí)有歌利王外出打獵,帶了不少的宮女。歌利王打獵累了以后就休息睡覺了。這些宮女就四處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),結(jié)果看到忍辱仙人,忍辱仙人為她們講法,大家都很歡喜。歌利王醒來后,看到人都沒有了,于是找到忍辱仙人這里,非常生起的問:“你是什么人,在這里干什么?”忍辱仙人回答:“我是修忍辱的修行人!”歌利王說:“我砍你一刀你忍不忍?”忍辱仙人說:“你砍我一刀,我不生嗔恨,能忍。”結(jié)果歌利王把忍辱仙人節(jié)節(jié)支解了,但忍辱仙人始終沒有嗔恨心,并且感恩歌利王成就了他的忍辱波羅蜜,發(fā)愿成佛后第一個(gè)度他。所以佛成道后,第一個(gè)度的憍陳如,憍陳如就是以前的歌利王。忍辱仙人當(dāng)時(shí)修的就是“忍辱波羅蜜”,因?yàn)椤盁o我相、無人相、無眾生相、無壽者相”。另外還有,我們對不好的環(huán)境也要忍,比如去放生,天氣很熱,你能夠忍受,去做利益眾生的事;身體不太好,但學(xué)佛法還是不間斷這也是忍等等。忍辱也是從心來安立的,《入菩薩行論》說:“頑者如虛空,豈能盡制彼,若息此嗔心,則同滅眾敵。”就是說,如果我如果從外境上來說,想要把所有令我們不順心的人都除滅掉,那是不可能的,滅掉了我們的嗔心就可以了。這就像地面上到處都是荊棘,我們的腳如果走在上面很容易受傷。如果要把這些荊棘都去掉,很困難。但只要我們穿上一雙好的鞋子,就可以保護(hù)我們的腳了,走在哪里都不用怕腳受傷,修忍辱也是如此。所以,只要我們調(diào)伏自己的心,任何環(huán)境都可以修忍辱!

　　“精進(jìn)”,精進(jìn)度懈怠。我們學(xué)佛修行不能馬馬虎虎,不論是布施、持戒、忍辱等等都要堅(jiān)持不懈,若能精進(jìn)不退,必定能夠成就。我們讀祖師大德的傳記著作都可以看到,他們在最初修行的時(shí)候也有很多的障礙,但他們堅(jiān)持不懈的努力,最終都獲得了不可思議的成就。如夏蓮居大德凈語中記載:【紫柏尊者自述其用功云:“初以龍樹《破四性偈》用之境緣順逆之際,多敗績。敗愈多,戰(zhàn)愈力,自是敢戰(zhàn)而拼死,予始勝�！坑纱丝芍�,只要精進(jìn),一定能戰(zhàn)勝自己的習(xí)氣,一定能成就。我們末法時(shí)期的眾生,業(yè)障重,很容易退心。如何才能保持精進(jìn)不退呢?那就要*“緣”,如果我們周圍都是善緣,自然容易引發(fā)我們的道心,精進(jìn)心;如果是惡緣,心可能慢慢就退了,可見這個(gè)“緣”很重要!如果我們能夠到一個(gè)如法的道場,*大眾的力量可以不退,為什么呢?你縱然內(nèi)心想偷懶,但道場大家都在用功,也就把你帶起來了。如果沒有這樣的機(jī)緣去道場,自己也要給自己定功課,決定不能缺少,可以防止懈怠;有時(shí)間多聽法,一門深入,長時(shí)熏修,這些都是很好的方法,供大家參考。精進(jìn)不僅僅是從身和口來說,最重要的是心要精進(jìn)。如果表面上看起來拜佛、念經(jīng)、持咒都很用功,但如果是有口無心的話,也不能叫精進(jìn)。如果說內(nèi)心時(shí)時(shí)刻刻在道上,縱然是在穿衣吃飯走路,也是精進(jìn)。像以前一些禪宗大德,他們穿衣吃飯都在用功參話頭,開悟后,時(shí)時(shí)做保任的功夫,“念起即覺”,他們是在心上真用功啊,我們念佛持咒也都要如此。所以《入菩薩行論》說:“生一明定心,亦得梵天果。身口善縱勤,心弱難成就�！本褪钦f,如果心中僅僅生起一念明清的禪定善心或者慈悲心,也能獲得轉(zhuǎn)生梵天界(色界初禪)的果報(bào)。身體和語言縱然勤行善業(yè),但如果心的力量微弱,也很難產(chǎn)生如此大的果報(bào)。當(dāng)然,這樣講只是說明心的重要,我們也不能說身口的行善沒有什么利益。在其它的地方也記載:佛世時(shí),有一老人因?yàn)檫^去生念了一聲“南無佛”,而今世成阿羅漢果的�？梢娚砜诘男猩埔埠苤匾�,我們千萬也不要偏在一邊,身口意都要精進(jìn)才對,但也要知道,精進(jìn)度主要是以心來安立的。

　　“禪定”:禪定度散亂,六度當(dāng)中的禪定不是世間的四禪八定,而是自性大定。世間的四禪八定有出定入定之分,不究竟;而自性大定沒有出入,時(shí)時(shí)在定中,所謂“普陀落伽常在定,無有不定時(shí)”。禪定很重要,如果我們的心總是被外境所轉(zhuǎn),那要成就佛道是不可能的。在《入菩薩行論》中說:“雖久習(xí)念誦,及余眾苦行,然心散它處,佛說彼無益�！本褪钦f,雖然長時(shí)間念誦經(jīng)文和修苦行,但如果心散亂,是利益不大的。當(dāng)然不能說毫無利益,若以散亂心念佛,也能給將來的解脫種下種子,但若要解脫成佛,一定要有禪定,禪定當(dāng)然是以心來安立的!

　　“般若”:般若度愚癡,般若就是智慧,但不同于世間的智慧,而是開悟后的根本智與后得智。菩薩修行六度,度過生死煩惱中流,到達(dá)涅槃的彼岸,最主要就是般若,六度前面五條都離不開“般若”。般若又分為文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。凡是寫成文字的都是屬于文字般若,是用來表達(dá)“般若”的;然后需要實(shí)修,起“觀照般若”,最后所證的就是“實(shí)相般若”!“般若”是明心見性后的智慧,當(dāng)然是以心來安立的。在《入菩薩行論》說:“若不知此心,奧秘法中尊,求樂或避苦,無義終漂泊�！边@個(gè)頌詞與禪宗五祖所說的:“不識(shí)本心,學(xué)法無益”的意思是一樣。就是說,我們?nèi)绻�不能夠明心見�?學(xué)習(xí)佛法所得的利益就不大,可見明心見性“般若”的重要,要成佛一定需要“般若”!當(dāng)然,《入菩薩行論》和五祖的話都是正確的,那么講是說明“般若”的重要,我們也不要錯(cuò)會(huì)祖師的意思,以為沒有明心見性,我什么利益都沒有了,這樣就錯(cuò)了。

　　下面我們再來看菩薩修行的普賢菩薩十大愿王:一者禮敬諸佛;

　　二者稱贊如來;三者廣修供養(yǎng);四者懺悔業(yè)障;五者隨喜功德;六者請轉(zhuǎn)*輪;七者請佛住世;八者常隨佛學(xué);九者恒順眾生;十者普皆回向。這十大愿王是菩薩最高級的修行,菩薩不修普賢行就不能圓成佛道;《華嚴(yán)經(jīng)》是經(jīng)中之王,明一生成佛之法,末后就是十大愿王導(dǎo)歸極樂世界;極樂世界的菩薩各個(gè)都是“現(xiàn)前修習(xí)普賢之德,可見它的重要!至于十大愿王若要細(xì)講,那需要很長的時(shí)間,大家可以多看看《普賢菩薩行愿品》,現(xiàn)在講十大愿王的也很多,我們就不多說了。我們也要清楚,真正能與十大愿王完全相應(yīng)的不是一般人,比如第一條禮敬諸佛,“諸佛”就是指過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛。未來佛就是一切眾生。我們修禮敬諸佛,那么對一切眾生都要平等的恭敬,這個(gè)恭敬心與對待諸佛如來的恭敬心無二無別,這樣才是真正圓滿的落實(shí)禮敬諸佛。我們想想自己能做到嗎?對于自己的冤家,你能像對待佛一樣嗎?如果沒有一定的證悟,是很難的。我們也不是說,很難做到就不做了。我們一定要努力的隨學(xué)十大愿王,學(xué)一分就得一分的受用,對自己的道業(yè)是很大的幫助。

　　【菩薩道】是說與會(huì)的大眾在聞佛說法后,得到了菩薩道的利益,或者發(fā)起了四弘誓愿,或者于六度、十大愿王中得到了相應(yīng)等等。佛還沒有講多少寶篋印經(jīng)法,但大眾就獲得了不可思議的利益,可見此法的殊勝!下面還有更不可思議的事,我們來看經(jīng)文:【阿鞞跋致】是不退轉(zhuǎn)的意思,一,位不退,如圣人之流,不會(huì)再退轉(zhuǎn)為凡夫;二、行不退,永遠(yuǎn)都是利益眾生的大乘行,不會(huì)再退轉(zhuǎn)為二乘;三、念不退,念念流入薩波若海,也就是一切智海。阿鞞跋致是什么樣的水平呢?最少是別教初地,圓教初住菩薩的水平,最少是破一品無明的法身大士。說的再高一些,是八地菩薩的水平,因?yàn)橹挥械搅税说仄兴_,才能真正的離開一切的心意識(shí)分別,真正得念不退�！舅_波若智】就是一切智的意思,也就是佛的果覺智海�！居谌缡鞘�,各得其一】這是總結(jié)說,大眾得到了上面所說的不同利益。僅僅是聞佛說簡單的幾句法要,就得到這樣殊勝的利益,甚至是【阿鞞跋致、薩波若智】,確實(shí)太不可思議了!【或有證得初地、二地,乃至十地】這是說與會(huì)的大眾證得了地上菩薩的果位。菩薩有很多位次,我們前面也講過了,有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺,再上面就是佛了。其中“十住、十行、十回向“是三賢位的菩薩;”“十地”是十圣位的菩薩,十地菩薩是真正的大菩薩,大菩薩為什麼要稱做十地呢?地,能生萬物,樹木花草依地而生,一切有情依地也才能存在。菩薩以地分階位,是因地能生萬物,因地能生諸功德,登地的菩薩就快要成佛了。

　　一、歡喜地∶初地的菩薩,斷除了身見結(jié)、戒禁取結(jié)、疑結(jié),不再有執(zhí)著恐怖、顛倒、夢想。不憂慮生活,不懼怕死亡,不怨人毀謗。進(jìn)入初地的菩薩,等於生到諸佛如來的家中去了。助人為本,以布施為樂,能紹隆佛種,能弘法度生,因?yàn)榉肿C了佛陀的法身,相應(yīng)了菩提,歡喜踴躍,所以叫歡喜地。

　　二、離垢地∶二地的菩薩,自己修行十善,也勸人勤修十善,不再誤犯微細(xì)的戒律,遠(yuǎn)離垢染,獲得三業(yè)清凈,能夠廣行慈悲,饒益有情,所以叫離垢地。

　　三、發(fā)光地∶三地的菩薩,勤求佛法,受持佛法,能忍一切外境,不再動(dòng)心,精修定學(xué),得慈悲喜舍的四無量定,不再為貪嗔愚癡暗蔽,圣格升華,像光明一樣,驅(qū)散了一切暗冥,所以叫做發(fā)光地。

　　四、焰慧地∶四地的菩薩,精進(jìn)修習(xí)三十七道品,除了我執(zhí)、法執(zhí),見解上沒有愚癡,思想上也無謬誤,不生愛染,不起嗔怒,智慧的光像火焰一樣熾盛,照亮了佛道,所以叫做焰慧地。

　　五、難勝地∶五地的菩薩,不但修滿了禪定,而且更證悟真實(shí)的諦理,離諸戲論,證悟空有不二,不住生死,不住涅槃,這是極難到達(dá)的階位,所以叫做難勝地。

　　六、現(xiàn)前地∶六地的菩薩,圓滿了般若智慧,經(jīng)常安住在滅盡定中,不起有漏心識(shí)分別,照見緣起性空,徹悟諸法自性,可說真實(shí)的佛法已現(xiàn)前,所以稱現(xiàn)前地。

　　七、遠(yuǎn)行地∶七地的菩薩,安住在滅盡定中,出定入定,隨念自由,不用功而能行諸佛法,度眾生而有無限方便,遠(yuǎn)大的目標(biāo),即將到達(dá),所以叫做遠(yuǎn)行地。

　　八、不動(dòng)地∶八地的菩薩,功德任運(yùn)增進(jìn),愿惱不再現(xiàn)行,不為名利所動(dòng)和境風(fēng)所誘,只有大愿度生,所以叫做不動(dòng)地。

　　九、善慧地∶九地的菩薩,無相無功用行,自證的固然無功用行,為他說法,也不待功用,以自然而然的清凈法力,守護(hù)佛法寶藏,以純善的智慧開示眾生,所以叫做善慧地。

　　十、法云地∶十地的菩薩,是真正的法王子了。所謂補(bǔ)處菩薩,就要成佛了。有大慈悲,大神通,那福德智慧的云朵,嚴(yán)密護(hù)身,可以發(fā)為電光,震大雷音,降大法雨,伏諸魔外,終成佛道。

　　再往上就是等覺菩薩,然后就是成佛了。

　　又《楞嚴(yán)經(jīng)》上說:【阿難,是善男子,于大菩提善得通達(dá),覺通如來,盡佛境界,名“歡喜地”;異性入同,同性亦滅,名“離垢地”;凈極明生,名“發(fā)光地”;明極覺滿,名“焰慧地”;一切同異,所不能至,名“難勝地”;無為真如,性凈明露,名“現(xiàn)前地”;盡真如際,名“遠(yuǎn)行地”;一真如心,名“不動(dòng)地”;發(fā)真如用,名“善慧地”;阿難,是諸菩薩,從此已往,修習(xí)畢功,功德圓滿,亦目此地,名修習(xí)位;慈陰妙云,覆涅槃海,名“法云地”;如來逆流,如是菩薩順行而至,覺際入交,名為“等覺”;阿難,從干慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初干慧地,如是重重單復(fù)十二,方盡妙覺,成無上道】

　　上面是對于十地菩薩的介紹,至于菩薩到底是什么樣的境界,我們凡夫是不能測度的,更不能以凡夫的情見來宣說菩薩的境界,那樣只是盲人摸象而已!印光大師講:【悟者,了了分明。如開門見山,撥云見月。又如明眼之人,親見歸路;亦如久貧之士,忽開寶藏。證者,如就路還家,息步安坐。亦如持此藏寶,隨意受用。悟則大心凡夫,能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處�！�

　　我們把教理供養(yǎng)給大家,以供參考學(xué)習(xí)。不過在末法時(shí)期,不用說是證十地菩薩果位,即使是證小乘的阿羅漢,乃至初果須陀洹也幾乎很少,前面我們提到的智者大師、藕益大師就是很好的例子,他們尚且以凡夫自居,更何況是我們呢?現(xiàn)在一般人不學(xué)教理,修行得到一點(diǎn)輕安與感應(yīng),就以為自己證果了,是菩薩了,甚至祖師大德都不放在眼里,真是愚癡狂妄。甚至有些人入魔而不自知,以為說自己是菩薩都太小了,還講自己是佛,真是大妄語,狂妄至極,若不努力改過懺悔,命終必墮阿鼻地獄,無量劫也不能得出。

　　講到初地,想起了龍樹菩薩。我們所讀的《華嚴(yán)經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等許多經(jīng)典,都是龍樹菩薩從龍宮請出來的。他老人家在佛教史上,對于佛法的弘揚(yáng)與影響,可以說是非常大的,有“釋尊第二”之稱,在中國被尊為八宗共祖。《楞伽經(jīng)》中有佛對龍樹菩薩的授記:“于南天國中,有大德比丘,名龍樹菩薩,能破有無見。為人說我乘,大乘無上法,證得歡喜地,往生安樂國。”像龍樹菩薩那樣的成就,所證得的是歡喜地初地菩薩,我們要學(xué)習(xí)教理啊,千萬不要走錯(cuò)路!

　　與會(huì)的大眾聽佛說法,有很多證得了十地菩薩,可見此法的威德!確實(shí)佛住世時(shí),有很多證果的,很多經(jīng)典都可以看到,但末法時(shí)期很難,因?yàn)槲覀兊母鶛C(jī)太陋劣了,雖然我們也聽到這部經(jīng)典,但“時(shí)眾機(jī)異,利益亦別”,我們從自身斷煩惱的角度來說,確實(shí)還是凡夫;但只要努力的讀經(jīng)持咒,就可以全攝佛功德為自功德,就可以與菩薩看齊,這個(gè)我們要有信心啊!

　　【或有滿足六波羅蜜】“波羅蜜”就是到彼岸的意思,“六波羅蜜”就是“六度”,“滿足六波羅蜜”,就是六度圓滿,就是究竟圓滿的成佛�？吹竭@里,我們太驚訝了,與會(huì)的大眾居然有成佛的!可見此法與華嚴(yán)、法華是一樣的,都是講成佛的法,都是一乘了義的經(jīng)典!此經(jīng)更是圓頓之教,不用通途的三大阿僧祇劫修行,“越三祇于一念”,快速成佛!由此可知,此經(jīng)確實(shí)能滿一切愿,我們能夠值遇此經(jīng),必定是無量劫廣修�；�的結(jié)果,要珍重啊!

　　我們今天雖然聽到此經(jīng),但煩惱沒有斷,沒有成佛,可是我們?nèi)裟苋绶ㄐ蕹?在修持時(shí)也是“滿足六波羅蜜”!像藕益大師在講念佛時(shí)說:“真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不復(fù)起貪嗔癡,即大持戒。真能念佛,不計(jì)是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進(jìn)。真能念佛,不妄想馳逐,即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧�！贝_實(shí),真能念佛,就具足了菩薩的六度。我們真能如藕益大師說的那樣,真能誦經(jīng)、持咒,那也是具足六度的,而且全攝諸佛圓滿的功德,為自己的功德,豈不是于修持時(shí)“滿足六波羅蜜”嗎?

　　再看下面【其婆羅門遠(yuǎn)塵離垢,得五神通。】這是講無垢妙光得到的利益!“遠(yuǎn)塵離垢”前面已經(jīng)講過了,就是遠(yuǎn)離了塵垢,“塵垢”是煩惱的總名,一般主要是指小乘初果斷除見惑而言。下面“得五神通”就是指“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”、“神足通”,若得“漏盡通”就最少也是阿羅漢的水平了。由此可知,無垢妙光從斷煩惱的程度來說,還沒有證阿羅漢果。至于是什么果位,最少是初果以上,阿羅漢果以下。當(dāng)然,這只是從斷煩惱的角度來說的,若從無垢妙光的發(fā)心,他是大乘菩薩的種姓;若說所的利益,也不僅是這些,由于他的祈請,才有佛講此法,我們才能修行此法,婆羅門所得的利益更是廣大無邊,前面也引用《無量壽經(jīng)》講過這個(gè)道理了。

　　說道【神通】我們也要講一下,因?yàn)楝F(xiàn)在很多人迷信神通,希求感應(yīng),甚至誤入歧途,不知道如法的修持正法,所以要講講關(guān)于神通的問題。

　　什么叫神通呢?“妙用難測為神,自在無礙為通”。我們?nèi)魏我粋�(gè)眾生,自性當(dāng)中都有和佛一樣的神通。因?yàn)槲覀冇杏蟹N種的妄想執(zhí)著,所以雖有神用而不通。真正的神通是【道通】,就是要好好的修行,把自己的煩惱習(xí)氣都去掉,那么自性的神通就開顯出來了�！洞笕战�(jīng)》說:“菩薩住此,勤除五蓋,不久即五通齊發(fā)。”修行是“但得本,莫愁末”,神通只是枝末。若能如理如法修行,明心見性以后,然后好好的保任,去除自己的習(xí)氣,那時(shí)不求神通,神通自得,那個(gè)神通是自性的真神通。像歷代的祖師大德,他們都是有神通的,但很少顯露,只是在利益眾生的情況下,才略微顯一點(diǎn)。他們從不賣弄神通,為什么呢?因?yàn)檎嬲�的神�?是去除習(xí)氣以后才有的,若是賣弄神通、炫耀神通,求別人的恭敬供養(yǎng),那還是煩惱習(xí)氣啊,那個(gè)神通都是假的。

　　【報(bào)通】就是前世修行,今世得到的報(bào)償,有神通。像元音老人為我們講的明朝的破山祖師,他在寧波天童寺跟密云圓悟禪師學(xué)法參禪。他沒有開悟,但能出“意生身”,所以經(jīng)常在定中出去玩,有一次偷鄉(xiāng)人的鴨子玩,被發(fā)現(xiàn)追趕到寺院。但鄉(xiāng)里人找遍了寺院都沒有找到他。后來圓悟禪師帶他到禪堂去找,一下子找到了破山禪師,把鴨子從袖子里拿出來。圓悟禪師指著破山說:“神通是有啊,佛法未夢見在,趕出山門!”破山原以為自己已經(jīng)成道了,原來佛法還未夢見在,就祈求方丈:“請和尚慈悲,為弟子開示。”圓悟說:“你破壞清規(guī),廟不能住了,出去參‘父母未生你之前是什么樣子\’�！焙髞砥粕阶鎺熃�(jīng)過修行開悟后,成為了一代大德。像這樣的神通就是前世修行所得報(bào)通,與開悟是兩回事,當(dāng)然也不是真正的“道通”。

　　【術(shù)通】就是*念咒、畫符等起用的神通。元音老人提到:【海燈法師在學(xué)佛前,是和他舅舅一起練武的,他舅舅是四川青城山的劍客。有一天,海燈法師在四川邊境看見兩個(gè)小喇嘛抽鴉片,就對他們說:“哎!你們還是和尚呢,怎么抽鴉片,不學(xué)好!”一個(gè)小喇嘛說:“你別看不起我們。別看你有刀,有劍,我們念一個(gè)咒,你這刀劍就砍不破我們的手臂�！焙�燈法師搖搖頭表示不相信。小喇嘛說:“你不相信?等我抽完,讓你試試。”這個(gè)小喇嘛‘呼呼呼\’地把鴉片抽完,精神足了,嘴里嘟嘟嘟念個(gè)咒,然后把袖子卷起來讓海燈法師砍。海燈法師開始不敢砍,只是用刀背輕輕一踫,‘啪\’刀被彈起來了。他又用了一點(diǎn)力,刀又被彈起來了。海燈法師想:咦?還管點(diǎn)用!小喇嘛說:“嗨,你用刀刃使勁砍,我這個(gè)法很靈的�！�這次海燈法師用刀刃輕輕的一踫,‘啪\’刀又彈起來了。小喇嘛說:“你用勁砍,沒關(guān)系�！�海燈法師這回用力一砍,‘啪\’刀又被彈起來了。這下海燈法師信服了,開始發(fā)心學(xué)佛法。海燈法師講他學(xué)佛的因緣就是這么來的。】還有些外道,畫符,念咒給人治病等都屬于“術(shù)通”,也不是真正的神通。

　　【鬼通、妖通、魔通】就是鬼妖魔附體的通,他本人沒有通,而是*這些附體的東西才有通。鬼也有五通;妖就是像黃鼠狼、狐貍、蛇、刺猬等這些比較有靈性的東西修行后也有通,附人體給人看病等,黃大仙是比較多;魔,像《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說的五十種陰魔,個(gè)個(gè)看起來都是大神通啊�，F(xiàn)在有神通的人很多都是附體的。大家往往還比較相信他們,聽說找他們問事情的人都排隊(duì),大家都迷惑顛倒啊!鬼神縱然是有神通,能看出你一點(diǎn)事情來,但它并不能讓你長壽、富貴等,你自己得要修因才能結(jié)果啊。你經(jīng)常與鬼神打交道,對你自己絕對不好,它們都是世間的鬼神,脾氣貪心有些都很大,有些需要血肉供養(yǎng),你造業(yè)啊;甚至它們也為了貪你的供養(yǎng),經(jīng)常作怪等。學(xué)佛的人絕對不要去找他們問什么事,否則三皈依你都失去了,學(xué)佛要相信因果,斷惡修善才是正路。

　　要知道神通抵不過業(yè)力:釋迦牟尼佛住世時(shí),琉璃王帶兵攻打迦毗羅衛(wèi)城,還沒有開始打仗以前,佛曾經(jīng)三次坐在路上阻攔琉璃王的大軍,但琉璃王怨恨沒有消除,佛知道定業(yè)難轉(zhuǎn),所以就不再阻攔。后來琉璃王的兵攻入城內(nèi),將居民亂殺。這個(gè)時(shí)候,神通廣大的目犍連尊者,用缽裝五百人,投上天上,以為這五百人可以避過災(zāi)難。等到琉璃王戰(zhàn)爭停止后,目犍連尊者就把缽拿下來一看,缽中的人已經(jīng)變成血水了。目犍連尊者就向佛陀請問此番大災(zāi)難的因果。世尊說:“這是定業(yè)難轉(zhuǎn),因?yàn)檫^去多生以前,迦毗羅衛(wèi)城附近,有一個(gè)漁村,村中有一個(gè)大魚池,村中的人民把池內(nèi)的魚全部網(wǎng)來吃完,最后一條大魚也被殺吃掉,只有一個(gè)小孩從來沒有吃過魚肉,只是好玩敲了大魚頭三下�！笔雷鹩终f:“諸位要知道,當(dāng)時(shí)的大魚就是現(xiàn)在的琉璃王,小魚們就是現(xiàn)在他的軍隊(duì),漁村的人們就是現(xiàn)在被他們殺的釋迦族,當(dāng)時(shí)那個(gè)沒吃過魚肉的小孩就是我,因?yàn)楫?dāng)時(shí)我敲了魚頭三下,現(xiàn)在就為這件事情頭痛三天。”

　　由這個(gè)公案可以看出,神通再大也抵不過業(yè)力,目犍連尊者神通第一,但由于業(yè)報(bào)的緣故,是被裸形外道用石頭打死的。所以我們要想將來好,就要好好的行善修行才好,“種善因,得善果”;要想沒有災(zāi)難,一定要斷一切惡;要想往生極樂世界,一定要好好的信愿念佛。世出世間法都離不開因果,學(xué)佛的人要深信因果,要老老實(shí)實(shí)從自己的起心動(dòng)念,言語行為上斷惡修善;在念佛誦經(jīng)時(shí)能夠了了分明,不打妄想;心越來越清凈,越來越慈悲,越來越有智慧;這就是最好的境界。絕對不要貪求神通感應(yīng),縱然念佛修行有境界,也要“佛來佛斬,魔來魔斬”,一切不執(zhí)著才好,千萬千萬要注意!

　　再看下面:【時(shí)金剛手見此奇特希有之事,白言:“世尊!妙哉奇異,但聞此事,尚獲如是殊勝功德,況聞深理,至心起信,得幾功德?”】

　　當(dāng)金剛手菩薩看到這些奇特稀有的事情后,就問佛:“世尊!太奇妙奇異了,只是聽到您說的這些事情,都獲得了殊勝的功德,更何況是聽聞更深的法理,然后還能至誠的生起信心,能得到多大的功德呀?【奇特希有之事】就是指上面與會(huì)大眾所得到的利益,確實(shí)“奇特”,可見在佛一代時(shí)教當(dāng)中也不多見,所以稱“希有”,由此可知,此法是超越通途的特別法門�！尽暗�聞此事”是因,“獲如是殊勝功德”是果;】【“聞深理,至心起信”是因,“得幾功德?”是請問果報(bào)�！窟@兩段是比類發(fā)明,只是聽到就如此不可思議,更何況聽深理至誠生信心呢?“殊勝功德”,大眾所得的都是“功德”,“功德”與“福德”不一樣。像達(dá)摩祖師見梁武帝時(shí),梁武帝蓋了很多的寺院,度了很多人出家,他以為自己功德很大,就問達(dá)摩祖師:“朕有多少功德?”達(dá)摩祖師回答:“毫無功德!”“功德”簡單說,就是離相修善,比如布施時(shí),我們能夠無我相、無人相、無眾生相、無壽者相這是“功德”,“功德”中就有“福德”;而在布施時(shí),以為自己很好,在做善行,這是“我相”,當(dāng)然也有了人相、眾生相、壽者相,所以就是“福德”。梁武帝還是執(zhí)著的,“朕有多少功德?”這是沒有離相啊,所以就是福德,毫無功德。功德是自己的功夫,沒有辦法分給別人,像《楞嚴(yán)經(jīng)》上阿難以為自己不用修行,“將謂如來惠我三昧,不知身心本不相代”;福德則可以與人分享,比如自己有錢可以幫助大家。這是簡單講“功德”與“福德”的差別。另外,我們也要知道,我們沒有離相,念佛是功德還是福德呢?當(dāng)然是功德!在《佛說無量壽經(jīng)》上,阿彌陀佛在因地說“為眾開法藏,廣施功德寶”,功德寶就是這句“南無阿彌陀佛”,佛號是佛已經(jīng)成就的無上功德,密咒也是。佛號密咒都不是從我們眾生這里來說的,是佛已經(jīng)成就的,佛成就的當(dāng)然是“功德”了!這個(gè)我們要清楚!

　　“況聞深理”是相對“但聞此事”來說的,是更深的法理,這一句也是金剛手菩薩代我們請法!“至心起信”是相對“但聞”來說的,“但聞”就不可思議了,更何況是“至心起信”!“至心”就是至誠心,就是誠心誠意到極點(diǎn)的心,有了這個(gè)心對法,那功德是不可思議的,所謂至誠感通!在阿彌陀佛攝生三愿十八愿、十九愿、二十愿中都有“至心”,十八愿是“至心信樂”;十九愿是“至心發(fā)愿”;二十愿是“至心回向”;在《觀經(jīng)》上品上生章提到:“發(fā)三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者回向發(fā)愿心”,也提到“至誠心”;在下面的經(jīng)文中也多次提到“至心發(fā)愿,至心誦咒”!可見至誠心的重要!我們對于佛法一定要有至誠心,這樣才能得到廣大的利益!“起信”就是對法有信心,信心很重要,所謂“信為道源功德母”,信是道的本源,是功德之母,從信才能出生一切功德。

　　以前在西藏,有位對佛教很虔誠的老太太,她兒子戒傲常去印度做生意。老太太想到佛是印度人,于是,她要兒子下次回來帶點(diǎn)佛祖身上的東西好供養(yǎng)。戒傲滿口答應(yīng)母親的要求,可回來時(shí),把母親的囑托忘得一干二凈。之后,戒傲做生意時(shí),老太太一次又一次的囑托,可是戒傲卻一次又一次的忘記。最后老太太便對兒子說:“你下次要是再忘記我說的事情,我就死給你看�！苯浒劣秩ビ《茸錾�意,在回來時(shí),結(jié)果又忘記了母親的囑托。他想怎么辦呢?突然看到路邊有一條死狗,于是他把死狗的牙齒取了下來,清理干凈,再包上漂亮的綢緞,拿回到家里對母親說:“你看我給你帶回了一顆佛祖的牙齒”。老太太非常激動(dòng),把牙齒放在佛臺(tái)上,每天非常虔誠的頂禮。幾年后,結(jié)果狗牙忽然長出了很多舍利,老太太修行也獲得了成就!老太太這樣的心就是至誠的信心,我們要學(xué)習(xí)啊,有了這樣的心修寶篋印法,功德更不可思議!