涅槃后的九大爭議

　　涅槃后的九大爭議

　　佛陀涅槃后出現(xiàn)了一些爭議，多跟阿難尊者有關(guān)。這些問題是迦葉尊者在結(jié)集前對阿難尊者提出的。迦葉尊者指責阿難尊者一共有九大過錯。

　　第一過是阿難勸請佛陀讓女眾出家，導致正法提前五百年寂滅。

　　第二過是釋尊曾說過，有精進獲四神足者便能自在住壽一劫乃至更久。而阿難沒有及時祈禱釋尊常住世間而不入涅槃。

　　第三過是答非所問，偶犯他坐。

　　第四過是阿難用腳邁過釋尊的金縷法衣。

　　第五過是釋尊去娑羅雙林途中生病欲喝水，阿難推托不給端水。

　　第六過是釋尊宣說“雜碎戒”可以開許，阿難不為后人分別請教縝密的戒律。

　　第七過是阿難向俗人特別是比丘尼展示釋尊的馬陰藏相。

　　第八過是阿難向女人展示世尊紫磨金身，令她們哭泣的眼淚污染了圣足。

　　第九過是還有煩惱，沒有證阿羅漢果。

　　迦葉尊者的指責有些并非如實，實是為了激勵阿難尊者盡快證得四果，斷除煩惱。但其中有幾條確實引起了僧團的爭議，甚至影響到未來佛教的發(fā)展，比如對“雜碎戒”的處理。

　　佛陀在涅槃前，沒有將僧團交給某位具體的領(lǐng)導人，而是告誡弟子們“以戒為師”，“自依止，法依止，不余依止”。但就是這個“戒”，還是出現(xiàn)了爭議。佛快要進入金棺的時候，阿難尊者受大眾的委托，來問佛一些問題。當時阿難尊者因為過度悲傷而不停地哭泣，其中有最為重要的一個問題，大家都反復地強調(diào)“這個問題你一定得問，你不能哭了”。這個問題就是佛過世后，“雜碎戒”該怎么辦。

　　佛世時有很多微細戒，比如說有許多話在這個地方可以說，在那個地方不能說，在另一個地方又可以說，類似這樣的小事，大家也拿著去問佛。佛在世時可以直接開導，但佛過世后，這些雜碎戒該怎么辦？各地方的條件、風俗、語言、生活習慣各不相同，因為這些原因而帶來的“地方性規(guī)定”，到底該怎么辦呢？

　　阿難尊者哭得很暈的時候，佛做了一個決定：“雜碎戒、小小戒可以開緣。”但阿難尊者沒有聽清楚這句話，所以在后來大乘佛教結(jié)集時，問及關(guān)于雜碎戒、小小戒可以開緣這一部分，阿難尊者說：“佛當時是怎么說的，我也沒聽清，所以不知道該怎么辦。”但在南傳佛教的典籍中，在后來結(jié)集時有些地方就補錄進去了。

　　這個“可以開”的“小小戒”到底指的是什么？它所指的應(yīng)該是“區(qū)域性的小戒條”，稱為“雜碎戒”，也就是隨方毗尼。這個開緣，從佛的本懷、包括龍樹菩薩后來對這件事的詮釋來說，目的是為使人“依地域文化特性設(shè)立世俗諦”，而“安住在無我的清凈性中”，使持戒這件事產(chǎn)生無量功德。因為了解并順應(yīng)了文化特性，持戒才能是有收益、有增長的。這種地域文化的特性，沒有考察過佛教的人就不容易知道。

　　比如說漢地僧人吃素，藏地僧人可以吃肉的問題。瑜伽菩薩戒傳入藏地以后，藏傳佛教有吃肉的情況，這便是在藏地開緣的雜碎戒，而漢地的雜碎戒是依漢地文化特性來制定的。印度原始的具足戒中，當時的僧團也食用過肉食，他們會食用三凈肉。如果真的是有動物的遺體，并且有人考慮這些遺體比較有營養(yǎng)，能供養(yǎng)佛的弟子，佛的弟子會接受，當時佛也不反對。

　　但這樣一個具足戒并非佛教戒律的全體，而是為了斷除人心續(xù)中大致相應(yīng)于表層煩惱的一部分戒律。還有斷除深層習氣的戒律，與此相關(guān)的是菩薩戒。菩薩戒的要求就嚴格了，傳到漢地和藏地的菩薩戒有所不同：傳到藏地的是瑜伽菩薩戒；在漢地廣泛應(yīng)用的是《梵網(wǎng)經(jīng)》的菩薩戒。在《梵網(wǎng)經(jīng)》中嚴格規(guī)定：“食肉斷大慈悲佛性種子。”食肉是不能再進入菩提道的。

　　為什么翻譯經(jīng)書的祖師會選擇將《瑜伽菩薩戒》翻譯到藏地，而將《梵網(wǎng)經(jīng)》的菩薩戒翻譯到漢地呢？其實也是經(jīng)歷了一個過程的：開始時，有一部分學習唯識的譯師將瑜伽菩薩戒翻譯到漢地，包括玄奘大師也曾經(jīng)補譯過，但后來沒有流行。漢傳佛教后來所遵循的戒法都是《梵網(wǎng)經(jīng)》的菩薩戒，瑜伽菩薩戒實際的傳承已經(jīng)斷裂了。而藏地根本沒有《梵網(wǎng)經(jīng)》這一部分的菩薩戒，只有瑜伽菩薩戒，而瑜伽菩薩戒里對吃肉的問題是給予開緣的，因為地域原因食三凈肉不算犯戒，這就形成了天生地域性的小小戒。

　　南傳佛教的區(qū)域根本就沒有菩薩戒，只有具足戒。在吃肉這個問題上，食三凈肉是全社會都不反對的。但南傳的具足戒里，有另外一條關(guān)于吃飯的戒律，就是嚴格要求過午不食，受持十戒的居士也要求過午不食。這個要求非常嚴格，只要日過中天就一定不能吃了，誰再吃誰就是犯戒。