《入中論》第九次課程 第十七講之：破從他體而生的自證分與依他起

　　《入中論》第九次課程總第十七講之:破從他體而生的自證分與依他起

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月24日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　破從他體而生的自證分與依他起

　　因和果的之間關(guān)系,首先自生就已不合理了。那么,因和果之間要用一種什么樣的方式才能去承認(rèn)呢?有人就提出了這個(gè)問(wèn)題:“您說(shuō)‘自生\’不合理,那是不是說(shuō),您認(rèn)為佛教中所有的因果關(guān)系都是互為他體?只有互為他體才能成為因果的正理?”

　　月稱論師馬上又單獨(dú)對(duì)以“他體生”作為執(zhí)著的人說(shuō):“互為他體的因果,你們找一找,到底能不能找到?”

　　就有很多人說(shuō):“我們能找到,包括佛自己說(shuō)的法,也能找到。佛說(shuō)你造了一個(gè)福田,最后得到一個(gè)福報(bào),這個(gè)因和果之間就是一個(gè)互為他體的關(guān)系�！�

　　而月稱論師又舉了一些相關(guān)的例子,對(duì)這個(gè)互為他體的因果進(jìn)行說(shuō)明。

　　破他生的這些部分是我們后面要學(xué)習(xí)的。自生的破除就在前面這幾句話。月稱論師用很短的篇幅就把自生的問(wèn)題解決了,他生的破除過(guò)程比較漫長(zhǎng)。為什么呢?依靠他生這個(gè)理論來(lái)建立修行體系的宗派實(shí)在是太多了,經(jīng)部派的小乘、隨理派的小乘,包括隨經(jīng)部派的唯識(shí)、隨理唯識(shí)等等,從小乘到大乘的唯識(shí),乃至一些外中觀的派別,他們的思想體系幾乎都依于他生來(lái)建立。

　　依于他生建立思想體系,主要目的是為了找到清凈的佛果和我們凡夫心根源之間的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。比如,在唯識(shí)宗,有一個(gè)持“隨染緣起”論的唯識(shí)宗,就說(shuō)如來(lái)藏和阿賴耶識(shí)是真實(shí)存在的,如來(lái)藏中最底層的是清凈的佛果,也是佛說(shuō)的,眾生心目中本來(lái)具有的佛。

　　因?yàn)橛羞@個(gè)佛你就可以修行,你具備了修行的潛在素質(zhì)。你可以修行了,也可以開(kāi)始來(lái)進(jìn)行修行了,這個(gè)修行為什么能產(chǎn)生走向佛果的作用呢?因?yàn)槲覀兎卜虻男睦锩?有一個(gè)心的最初的來(lái)源、第一因的來(lái)源,而這個(gè)第一因的來(lái)源是把我們濁亂的貪、嗔、癡嫁接在佛果上的一個(gè)交合點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)。所以,當(dāng)我們修行逐漸回轉(zhuǎn)到了我們濁亂心產(chǎn)生的第一因的這個(gè)地方,向前再進(jìn)一步就回到清凈的佛果上去了。所以,這個(gè)結(jié)合點(diǎn)十分重要,這個(gè)結(jié)合點(diǎn)使我們雖然是個(gè)凡夫,后來(lái)又回到清凈的佛果上去了。

　　唯識(shí)宗認(rèn)為,在隨染的緣起中,這個(gè)結(jié)合點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)叫做“自己來(lái)證實(shí)自己存在”的念頭。這個(gè)第一念的產(chǎn)生是至關(guān)重要的,就像自性產(chǎn)生三德的波動(dòng)一樣,我們從清凈的心進(jìn)入不清凈的層面。這個(gè)第一念,在沒(méi)有產(chǎn)生的時(shí)候不知道自己產(chǎn)生,等到產(chǎn)生以后可以回憶:原來(lái)我就是那樣從清凈的地方來(lái)到這樣不清凈的地方,我從一顆清凈的心變成不清凈的心。

　　這叫“隨染緣起”,認(rèn)為自己清凈的和不清凈的都在如來(lái)藏里裝著,都是如來(lái)藏里有的。其實(shí)這個(gè)觀念跟自性產(chǎn)生二十三諦有些類(lèi)似。

　　在這個(gè)問(wèn)題上,月稱論師始終不放過(guò)他們,一直追著第一因去尋找:“這個(gè)第一因和清凈的如來(lái)藏之間到底是什么關(guān)系?是本來(lái)一體的關(guān)系,還是互為他體的關(guān)系?它們?nèi)舯救皇且惑w的關(guān)系,就是自生,以前已破過(guò),不用再詳細(xì)地破了;若是互為他體的關(guān)系,凡是互為他體的關(guān)系就沒(méi)有生的作用�！�

　　這個(gè)接觸點(diǎn)就成為一個(gè)關(guān)鍵。這個(gè)接觸點(diǎn)和如來(lái)藏到底是一體的關(guān)系,還是異體的關(guān)系呢?若是異體的關(guān)系,后面的依他起性跟如來(lái)藏就沒(méi)有關(guān)系了,這個(gè)自證分產(chǎn)生不了依他起,不能成為依他起的來(lái)源,它們就這樣劃分開(kāi)了,這個(gè)“自證分”就在這里(指黑板)。

　　若說(shuō)自證分跟如來(lái)藏沒(méi)有關(guān)系,自證分跟“依他起”有關(guān)系,那么依他起就要把自證分包括進(jìn)去,但依他起還是跟如來(lái)藏沒(méi)有關(guān)系,它們還是兩個(gè)東西。所以,清凈的就是清凈的,不清凈的就是不清凈的,你無(wú)法把它們撮合到一起。

　　這是中觀和唯識(shí)自古以來(lái)爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)所在,我們也知道,這個(gè)焦點(diǎn)到底對(duì)于唯識(shí)宗有多重要。唯識(shí)宗就認(rèn)為,我們可以通過(guò)凡情(一個(gè)凡夫的心理)直接修行,直接獲得善取空性,回到如來(lái)藏中�；氐饺鐏�(lái)藏中,自證分的問(wèn)題屬于咽喉通道,這個(gè)咽喉通道讓你過(guò)人還是不讓你過(guò)人,這是個(gè)關(guān)鍵。

　　若自生能成立,自性能產(chǎn)生二十三諦,然后自性又能回去,那這個(gè)通道一定要被承認(rèn),但自生也被破了。他生是互為他體,沒(méi)有生的關(guān)系。像母親和兒子一樣的,母親雖然生了兒子,即使說(shuō)母子間有生的關(guān)系,但實(shí)際是緣起的,我們不能追究得那么清楚。你一說(shuō)清楚、說(shuō)具體了,就沒(méi)法理解下去。若說(shuō)母親和兒子是純粹互為他體的,那為什么會(huì)有出生的問(wèn)題呢?若說(shuō)母親和兒子純粹是自體的,那么怎么現(xiàn)在又變成兩個(gè)人,不是一條心呢?所以依世間的說(shuō)法,所謂由母生子、由種到芽的這個(gè)過(guò)程,依世間的觀察來(lái)說(shuō),都沒(méi)有確定兩個(gè)實(shí)體同為自體的生,也不是兩個(gè)實(shí)體互為他體的生,都不是。