《入中論》第九次課程 第十七講之：果顯因滅，產(chǎn)生世間

　　《入中論》第九次課程總第十七講之:果顯因滅,產(chǎn)生世間

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月24日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　果顯因滅,產(chǎn)生世間

　　擁有五種特性的神我,如何推動(dòng)自性,讓自性產(chǎn)生了我們的庸俗世界呢?

　　神我的辦法就是動(dòng)念頭,它就動(dòng)了一個(gè)“我要享受世間美好事物”的念頭,念頭一動(dòng)就推動(dòng)了自性。這與霍金的黑洞的宇宙產(chǎn)生學(xué)說大為不同,而是強(qiáng)調(diào)了念頭的“生世間”作用,故列為“外道”,因?yàn)樗�的所說,多少還有點(diǎn)“道”的“理”。

　　自性平時(shí)是無情的,任何有情的東西都不會(huì)從它產(chǎn)生,它也沒有思維。但它常有,是個(gè)常法,它永恒存在于世界。當(dāng)它平靜時(shí),它的三種德不會(huì)發(fā)生任何變化,喜、憂、暗都是它們本質(zhì)的狀況,停留在這個(gè)地方,處于像波浪一樣平和的狀態(tài),不會(huì)有任何起伏,不會(huì)產(chǎn)生新事物出來。

　　但當(dāng)神我推動(dòng)時(shí),就像給它一個(gè)信號(hào),自性就開始運(yùn)動(dòng)起來了。一接受了神我要受用某一事物的指令,自性馬上就三德失衡,喜、憂、暗就失衡了,它們就開始相互波動(dòng),喜就越來越喜,憂越來越憂,暗的地方也就開始產(chǎn)生明顯的暗鈍。這樣一來,三者波動(dòng)下,很快就形成了世間的很多事物。

　　這些事物的產(chǎn)生是有一規(guī)律的,叫“果顯因滅”:任何一個(gè)事物的結(jié)果出現(xiàn)時(shí),它的因就看不見了。比如,當(dāng)?shù)�、火、水、風(fēng)、空產(chǎn)生時(shí),再去找先前的自性,怎么找都找不到了;等眼、耳、鼻、舌、身這五知根產(chǎn)生時(shí),再尋找自性,自性就沒有了,躲到后面去了。也即,當(dāng)世間這些根、物質(zhì)產(chǎn)生時(shí),果一出現(xiàn),原來的因就沒有了,原來的自性就沒有了。

　　總共產(chǎn)生了多少事物呢?總共產(chǎn)生了二十三種:五唯和五大,共十種;十一種根有五知根、五作根,還有意根,共十一種;再加上我慢和覺的能力,總共二十三種�！督鹌呤�論》把這二十三種稱為“二十三諦”,就是世間上的二十三種真理。千真萬確,我們這個(gè)世間就是這二十三種事物相互重合產(chǎn)生的。

　　這二十三諦幾乎可與我們常用的佛學(xué)概念并列。比如,佛教里所說的眼、耳、鼻、舌、身,二十三諦中都包括;色、聲、香、味、觸也包括;地、火、水、風(fēng),之外還加一個(gè)空,也都包括。這是五大、十一種根,二十三諦還包括慢、覺等等。

　　這二十三諦,實(shí)際就形成了構(gòu)建我們現(xiàn)前世界的一切元素。

　　等這一切元素完全形成時(shí),出了一個(gè)問題。

　　神我受用這二十三諦時(shí),一開始是滿意的。等受用時(shí)間長(zhǎng)了以后,覺得再使用二十三諦,已經(jīng)沒多少意思了,于是產(chǎn)生厭離心,厭離這二十三種享受。它離開這二十三種享受,自己開始修禪定,——神我具有非常人格化的生命狀態(tài),——它居然修成禪定,得了天眼,見到二十三諦原來都是自性創(chuàng)造的,就覺得不妙了:我所用的世間事物,原來都是自性變出的。它并不是特別愿意一直享受由自性變幻的這些虛假的世間物質(zhì),它開始覺悟了。

　　自性也發(fā)現(xiàn),神我知道自己變出世間這一夢(mèng)幻世界,蒙不了神我了。自性也覺得羞怯,就收起這些變化。收起二十三諦后,自性又恢復(fù)了,又出現(xiàn)了,這二十三諦都消失了。也就是果滅時(shí),因就重新出現(xiàn)了。它們沒有同時(shí)存在:自性還在時(shí),二十三諦沒出來;二十三諦收起時(shí),自性就出來了。等最后回歸涅槃境界時(shí),還就是兩個(gè):一個(gè)是神我,一個(gè)是自性。它們恢復(fù)了以前平靜的涅槃境界。在涅槃境界中,喜、憂、暗仍是三德平衡,再?zèng)]有波動(dòng)。

　　這基本就是數(shù)論派所說,我們這個(gè)世界如何出現(xiàn),通過修行,我們的世界又如何回歸涅槃境界。他們沒有說,這個(gè)庸俗世界永恒。庸俗世界不永恒,永恒的是神我和自性。

　　神我和自性永恒,這種概念在過去的印度,不僅數(shù)論派,還有好多家這么說。我們前幾天還在討論,包括希臘的一些思想家到印度去學(xué)習(xí),仍把這個(gè)思想延續(xù)了下來。為自圓其說,我們以前所討論過的本無宗,包括如來藏等思想,他們都揉合進(jìn)去。但根本的區(qū)別是什么呢?區(qū)別就在空和不空:在外道(包括數(shù)論派)看來,神我和自性不空,是永恒的,即使二十三諦沒有了,已經(jīng)返流還源了,但神我和自性仍然永恒;而佛教所說的如來藏和佛的功德等等,都是自性本來空的。