《入中論》第九次課程 第十七講之：止觀釋名

　　《入中論》第九次課程總第十七講之:止觀釋名

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月24日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　止觀釋名

　　破完自生,我們要學(xué)的另一內(nèi)容,就是上次課學(xué)過(guò)的一些實(shí)修基本知識(shí)。

　　上次我們講了從聞思到思維觀察,到觀察修,到最后產(chǎn)生解悟,一直到登入初地、破三重關(guān)等等這些修行理路。這些修行理路依據(jù)什么來(lái)建立呢?我們所依據(jù)的,基本是修止和修觀的兩條基本路線。這兩條基本路線,上次的說(shuō)明并不全面,只是我們修止和修觀時(shí)常用的一些經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于止和觀,我們今天還要補(bǔ)充學(xué)習(xí)一些內(nèi)容。

　　早期漢傳佛教的禪偏重于止,唐以后偏重于觀。止、觀之間到底是什么關(guān)系呢?止的名字叫做“奢摩他”,觀的名字叫“毗缽舍那”。黑板這個(gè)表格,第一條是“釋名”,就是對(duì)名字作一個(gè)基本解釋。

　　止(奢摩他)的部分是指的寂止。在我們心里,寂止會(huì)是一些什么樣的感受呢?寂止的感受:或者說(shuō)氣住脈停,或者說(shuō)念頭逐漸專一,——深層次的專一,還有淺層次的專一,——總之它與散亂相反,絕不是順著散亂去的。散亂分兩種:一種是向外的散亂,叫做“掉舉”;一種是向內(nèi)的散亂,叫做“昏沉”或“沉默”。只要是清晰地一心專注,寂然不動(dòng),就一定是離開向內(nèi)的沉默、昏沉,或者向外的散亂。清晰一心專注,而寂然不動(dòng),這就是“止”,就是“奢摩他”。單獨(dú)抽出來(lái),大家可以記住“奢摩他”這個(gè)詞,將來(lái)會(huì)非常有用。只要是關(guān)于實(shí)修的佛教經(jīng)論,乃至現(xiàn)在新翻譯的南傳佛教經(jīng)論,都會(huì)把“止”翻譯成“奢摩他”。這是非常普遍應(yīng)用的一個(gè)詞。

　　“觀”稱為“毗缽舍那”。毗缽舍那包括兩個(gè)部分:一部分是從思維方面進(jìn)行的觀察,一部分是實(shí)修中、定境中的智慧選擇。這個(gè)觀,實(shí)際就是我們上次所說(shuō)的,修行中,從聞思,到觀察修,到最后的定解、解悟的過(guò)程,這些都屬于觀。上次也介紹了一些止的內(nèi)容。毗缽舍那是對(duì)觀進(jìn)行說(shuō)明的。

　　對(duì)中觀正見(jiàn)、中觀正理,為什么我們心靜、散亂心很少時(shí)理解就快,自我的感受和思維都容易契入對(duì)觀的理解上,而散亂時(shí)做不到呢?原因是止和觀有連帶關(guān)系,不是獨(dú)立的。

　　若基礎(chǔ)的止做不到,進(jìn)行觀有一些困難。太過(guò)分散亂,就會(huì)成為我們正理思維的障礙。像這里所說(shuō)破四生的道理,即便人為地思考這個(gè)道理,也還是要比較專注才能想清楚。太過(guò)分散亂,就是你為什么弄不懂中觀的原因。

　　當(dāng)然,觀也有助于止。上次所說(shuō)的一些修行方法,如白骨觀、慈悲觀,其實(shí)都是止法,還不是真正的觀,只有“中觀”的“觀”才是真正的觀。前面所說(shuō)的慈悲觀、數(shù)息觀、循身觀、四念處觀,這些都屬于止法,是修止的功夫,“心一境性”的功夫,都是為了讓心能專注,讓心不過(guò)分散亂。

　　心為什么需要對(duì)治呢?因?yàn)樗�太散亂了,太偏執(zhí)到一個(gè)角落里去了,讓心擺不正,所以需要有這些對(duì)治。

　　真正的觀只包括兩種:對(duì)人無(wú)我空性和法無(wú)我空性這兩個(gè)目標(biāo)的直接觀察。對(duì)這兩個(gè)目標(biāo),首先,我們只能在聞和思的范圍內(nèi)進(jìn)行觀察;到后面,就能有一些能斷的能力進(jìn)行觀察;再往后面,我們就能產(chǎn)生解悟或定解來(lái)進(jìn)行觀察。所以,這個(gè)觀事實(shí)需要一些基礎(chǔ),需要我們的心擺得比較正才容易上路。