《入中論》第九次課程 第十八講之：蘊(yùn)空觀伏慢

　　《入中論》第九次課程總第十八講之:蘊(yùn)空觀伏慢

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月24日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　蘊(yùn)空觀伏慢

　　治慢第六,蘊(yùn)空觀。治七慢,析蘊(yùn)等為微塵,至無分,證人無我。

　　對(duì)治慢心的觀來源于對(duì)五蘊(yùn)的分析。慢有七種,在《俱舍論》卷十九中,對(duì)我們心和心所的結(jié)構(gòu),都已列得非常清晰。

　　一,慢。慢是怎么來的?“于劣,于等,如其次第,謂己為勝,謂己為等,令心高舉,總說為慢�！�

　　與不如自己和與自己同等的人相比較,發(fā)現(xiàn)自己已超過了下等,只要超過了下等,就產(chǎn)生我慢心,容易滿足;對(duì)與自己同等的,有沒有超過就不管了,反正這種我慢心就生起來了,這總稱為“慢”。

　　二,過慢�！坝诘�,于勝,如其次第,謂勝,謂等,總名過慢。”

　　與和自己同等的人、與比自己強(qiáng)的人比較,認(rèn)為自己超過同等的人,又認(rèn)為,與比自己強(qiáng)的人一樣,這就稱為“過慢”。

　　三,慢過慢。“于勝,謂勝,名慢過慢�！�

　　自居高位,認(rèn)為超過了上等人,就是我超過了所有人,這是“慢過慢”。

　　四,我慢。“于五取蘊(yùn),執(zhí)我、我所,令心高舉,名為我慢�！�

　　我慢是對(duì)五蘊(yùn)生起“我”和“我所”的執(zhí)著。我們本身對(duì)五蘊(yùn)產(chǎn)生“我”的執(zhí)著,這就已是一種我慢在形成。對(duì)修行人來說,對(duì)色身不能過分執(zhí)著的原因就在這。原則上,“我”就是心,但心所依的完全是身體,這個(gè)身體不是真正獨(dú)立實(shí)有的身體,它實(shí)際就是對(duì)五蘊(yùn)集聚的一個(gè)執(zhí)著。對(duì)五蘊(yùn)集聚的執(zhí)著生起了,其實(shí)我執(zhí)、我慢執(zhí)就生起來了,這就是“我慢”。

　　五,增上慢。“于未證得殊勝德中,謂已證得,名增上慢�！�

　　自己沒有獲證的,認(rèn)為自己獲證了,判斷超過了自己的實(shí)際水平,這稱為“增上慢”。

　　六,卑慢�！坝诙喾謩�,謂己少劣,名為卑慢。”

　　卑慢就是比不過上者,但比中、下者還要強(qiáng),而生慢心。寒山大師所寫的“他人騎馬我騎驢,仔細(xì)思量我不如,再看身后推車漢,比上不足下有余”,就屬這種。不管怎么說,還有值得驕傲的地方,這是“卑慢”。

　　(與極優(yōu)越、遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過自己的人相比,卻說自己只比人家差一點(diǎn)點(diǎn),這稱為“卑慢”。)

　　七,邪慢�！坝跓o德中,謂己有德,名為邪慢�！�

　　沒有德而自認(rèn)為有德,以所行過失為功德而生的慢心,叫做“邪慢”。尤其外道,邪慢的部分為多數(shù),因?yàn)樗�根本就不知道所做的這些就是過失,反以這些為功德,所以稱為“邪慢”。

　　慢的種類雖多,滅這些慢的方法并不復(fù)雜。滅這些慢心的方法就是分析五蘊(yùn)。六界指的就是“地、火、水、風(fēng)、空、識(shí)”,把五蘊(yùn)分析成為“地、火、水、風(fēng)、空、識(shí)”。你也不要一下子用人無我空性的方式就說:“它本來就是沒有的,怎么是有呢?”暫時(shí)我們達(dá)不到,那就采取一個(gè)步驟,把四大列為其中分析的一個(gè)中間臺(tái)階,就先分析這個(gè)色身,它最小的單位,堅(jiān)硬的部分肯定是地大,暖性的部分肯定是火大,我們就采取這種方式來分析。這么一種方式分析過了以后,就發(fā)現(xiàn),一只手原來是由地、火、水、風(fēng)等等的很多極為微小的微塵組成的。

　　以前的課程,對(duì)微塵沒分析過。微塵一開始就是一個(gè)“塵”字,有時(shí)也分為剎那。偏重于方位,偏重于處所來說的,叫做塵;偏重于時(shí)間、前世后世來說的,前一段時(shí)間、后一段時(shí)間的,稱為“剎那”,所以佛經(jīng)里經(jīng)常有“塵剎”。

　　《俱舍論》卷十二中說:“極微為初。指節(jié)為后。應(yīng)知后后皆七倍增。謂七極微為一微量。積微至七為一金塵。積七金塵為水塵量。水塵積至七為一兔毛塵。積七兔毛塵為羊毛塵量。積羊毛塵七為一牛毛塵。積七牛毛塵為隙游塵量。隙塵七為蟣。七蟣為一虱。七虱為穬麥。七麥為指節(jié)。三節(jié)為一指。”

　　分析色,至最小,為極微。七個(gè)極微為一微塵,七個(gè)微塵為一金塵,七個(gè)金塵為一水塵……以此類推。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中還有一個(gè)特殊的稱呼,叫做“鄰虛塵”�！班徧搲m”是什么意思呢?你如果是說離空性最近、最擦邊的一個(gè)最小的微塵的單位,那就是“鄰虛塵”,它跟虛空已經(jīng)差不多,差不多就是沒有,這么樣的一種塵,這個(gè)單位已經(jīng)是最小的了。

　　但到了中觀,還不服,學(xué)中觀的人都不承認(rèn)有鄰虛塵,說鄰虛塵也無法保證它鄰虛,它不是鄰虛,它就是虛,沒有微塵可以存在。為什么?因?yàn)槿绻�有一個(gè)鄰虛塵在這,那我們可以采取一個(gè)方式來分析它:

　　中觀論師說:“這個(gè)鄰虛塵可不可以再分?”

　　他們肯定說:“不能再分了,這就是我們這個(gè)世界上最小的物質(zhì)單位,就是因?yàn)樗?證明我們這個(gè)世界上有物質(zhì),否則,我們世間所有的事物都是由虛空組成的,就因?yàn)樗?所以這么一種物質(zhì)不可以再分�！�

　　中觀論師說::“好,給你做個(gè)實(shí)驗(yàn)。你相信全世界鄰虛塵不止有一個(gè)吧?”

　　他們說:“對(duì),那肯定有很多很多的鄰虛塵�！�

　　中觀論師說:“拿六個(gè)來,左面放一個(gè),右面放一個(gè),上面放一個(gè),下面放一個(gè),前面放一個(gè),后面再放一個(gè),六個(gè)方向夾住它。夾住它以后,幾個(gè)鄰虛塵的這幾大方向都有接觸點(diǎn)。接觸點(diǎn)是有的,你們承不承認(rèn)?”

　　他們說:“承認(rèn)�！�

　　中觀論師說:“既然承認(rèn)就好辦,既然承認(rèn)了,上面有接觸點(diǎn)了,下面有接觸點(diǎn),有左邊的、有右邊的接觸點(diǎn),對(duì)吧?”

　　他們說:“對(duì)�！�

　　中觀論師說:“既然有六個(gè)方向的接觸點(diǎn),那么這個(gè)鄰虛塵就被分成了六個(gè)方向。既然有方就一定能分,這就是方位的特性。方位的特性就是這樣的。既然有了前后那就把它剁成兩半吧,前面一半后面一半。前面一半和后面一半在接觸事物的時(shí)候,它們絕不可能同時(shí)接觸,肯定有個(gè)時(shí)間的早晚或者方位的前后�！�

　　這樣一來,鄰虛塵還是無法立足,鄰虛塵也得破,破到什么程度呢?破到它沒有自性,沒有自體,這個(gè)自體保不住了。

　　對(duì)五蘊(yùn)的分析,也是按這個(gè)破鄰虛塵的方式,把我們身體的五蘊(yùn)分析成為微塵。凡屬于物質(zhì)的部分,分析成為微塵;凡屬心念的部分,善、惡、苦、樂這些心,都分析成為無可再分的心理剎那。只要分析到了這個(gè)程度,我們整個(gè)的生命就被照亮了,人無我空性就得到了。

　　人無我空性用這種呆板的辦法也能得到。表面看來,這種呆板的辦法純粹就是學(xué)理分析,但事實(shí)上,可以直接讓我們破除對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)著,清理掉我慢心,直接獲得人無我空性的證悟。這是對(duì)治慢心的方便。

　　治疑散心第七,數(shù)息觀。專注氣息,十次;心隨氣進(jìn)出;出時(shí)在鼻與足趾間,息為八種微塵,與心同為剎那;安住。

　　第七部分是數(shù)息觀,對(duì)治疑心。對(duì)治疑心的方便就是專注于數(shù)息觀。數(shù)息觀的修行也需要一些善巧,雖是對(duì)治的方法,但若使用得好,對(duì)治會(huì)非常行之有效,幫我們盡快地離開散亂、疑心,如果對(duì)治地不是很善巧,或經(jīng)常轉(zhuǎn)換所緣,也容易出現(xiàn)一些問題。