《入中論》第九次課程 第十八講之：止正行中“五種過(guò)患、八種對(duì)治”

　　《入中論》第九次課程總第十八講之:止正行中“五種過(guò)患、八種對(duì)治”

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月24日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　由以上這些在止觀方面的助緣,我們就可以進(jìn)入正行。

　　在正行,我們首先要關(guān)注五種過(guò)患,即讓我們得不到滅定的五種過(guò)患:

　　第一,懈怠;

　　第二,忘失師教。

　　我們忘記了關(guān)于修行正定的言教。

　　第三,沉掉。

　　昏沉,或過(guò)分散亂、掉舉了;

　　第四,不行對(duì)治。

　　當(dāng)我們的問(wèn)題出現(xiàn),需要如前面對(duì)治,該對(duì)治的地方我們不修對(duì)治。比如,嗔心起時(shí)我們還嗔恨,沒(méi)修慈心觀,不修對(duì)治;

　　第五,過(guò)后對(duì)治。

　　比如,嗔心生完了還在修慈悲觀;貪心過(guò)后了還在修不凈觀。過(guò)后對(duì)治是一個(gè)非常大的麻煩,會(huì)讓自己始終都與定境隔著一段距離。

　　這些情況也是各有各的因緣。

　　懈怠和忘失教授,障礙等持的加行。什么叫做“等持”呢?比如,剛才所說(shuō)的修行有止、有觀,止、觀的兩種修行缺一不可,若缺了一部分就不叫“等持”;若二者真的都沒(méi)缺,這種修行就叫做“等持”的修行�！暗瘸帧笔遣皇蔷褪�圓滿(mǎn)的成果呢?不是,“等至”才是圓滿(mǎn)的成果。“等持”和“等至”是止、觀進(jìn)行兼顧修行的兩個(gè)專(zhuān)門(mén)詞匯。等持是因,屬加行中的因;等至是果,是不需要加行的結(jié)果。這兩個(gè)名詞不是特定指果位的,它是指事件的,專(zhuān)門(mén)對(duì)過(guò)程進(jìn)行判斷:凡屬修行過(guò)程中的,止、觀都兼顧修行的,就都稱(chēng)為“等持”;凡已達(dá)到結(jié)果的,都稱(chēng)為“等至”。所以等持為因,等至為果,這樣一來(lái),對(duì)等持、等至,我們就好理解了。

　　等持,奢摩他(samadha),正定,三昧(samadhi)等等,都是同一個(gè)詞的不同翻譯�！兑磺薪�(jīng)音義》中解釋:

　　三昧(莫蓋反�；虼搜匀�摩提�；蛟迫�摩帝。皆訛也。正云三摩地。此譯云等持。等者。正也。正持心也。謂持諸功德也�；蛟普�定。謂任緣一境。離諸邪亂也)。

　　《大寶積經(jīng)》卷一百一十五說(shuō),修禪波羅蜜,經(jīng)過(guò)十個(gè)階段:

　　“善男子。菩薩行禪波羅蜜。以十法為首。一者安住善法。二者心緣一境。三者緣境等至。四者正定。五者禪解脫。六者定根。七者定力。八者壞煩惱怨。九者定聚圓滿(mǎn)。十者護(hù)法三昧。是為十。”

　　進(jìn)入正定之前的那個(gè)階段叫“等至”�！暗戎痢笔侨�摩缽底(samapatti)的義譯。達(dá)到(apatti)止息寂靜(sams)的過(guò)程就叫“等至”,這是進(jìn)入正定的準(zhǔn)備階段,又譯作“欲入定”。

　　《一切經(jīng)音義》中解釋:

　　三摩缽底(梵語(yǔ)也。唐云定�；蛟频戎�。初入定)。

　　三摩缽底(此云等至。謂由加行。伏沈掉力。至其定位。身心安和也)。

　　昏沉、掉舉,障礙等持的正行。

　　不行對(duì)治和過(guò)后對(duì)治,障礙等持的增上,障礙增上生。

　　這五種過(guò)患需要用八個(gè)方法對(duì)治。

　　第一,信。就是信心,對(duì)正理的信心,對(duì)正法和自己修行的信心。

　　第二,欲。這個(gè)“欲”可不是簡(jiǎn)單的欲,屬于正法欲,對(duì)正法的一種希求之心。

　　第三,勤(精進(jìn))。

　　第四,輕安。當(dāng)我們產(chǎn)生輕安時(shí),身心在愉悅狀態(tài)中,懈怠和忘記修行訣竅這兩種情況就不會(huì)再發(fā)生了。

　　第五、第六,正念和正知。正念和正知也可以對(duì)治昏沉掉舉和忘失言教。

　　第七、第八,思和舍心。不行對(duì)治和過(guò)后對(duì)治,這里的對(duì)治方法是思,尋思的意思,思考;還有舍心。這兩部分就能對(duì)不行對(duì)治和過(guò)后對(duì)治進(jìn)行調(diào)整。過(guò)后對(duì)治就要用舍心,不行對(duì)治就要用思。

　　以上是八種對(duì)治。

　　我們現(xiàn)在的修行模式,雖然不一定每部分都用得上,但等修入正行時(shí),只有這些方法,除此之外就沒(méi)有更多可談的了,所以它是一個(gè)全面概述。我們現(xiàn)在可能某部分用不上,但并不等于以后也用不上。