《入中論》第四次課程 第八講之：修忍四方便

　　《入中論》第四次課程總第八講之：修忍四方便

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年4月12日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　修忍四方便

　　也許是天氣太熱，也許是春天真的回來了，大家都這么高興。不過，春天容易火大，要修行�。≡蹅兘裉炀驮诟吲d的心情里來學(xué)習(xí)忍辱：

　　了知異生與佛子，瞋恚過失忍功德，

　　永斷不忍常修習(xí)，圣者所贊諸安忍。

　　既然瞋恨心能夠有使色不美、引種種非善、智慧被奪、速墮惡趣四種過失，也能看到，忍辱招致違背以前過失的種種功德：能夠感妙色、善士喜、善巧是理非理事、生人天善道、所造眾罪當(dāng)盡，所以我們應(yīng)當(dāng)觀修忍辱。

　　觀修忍辱最為嚴(yán)峻的考驗(yàn)就是“當(dāng)面關(guān)”，看我們?cè)趺催^。佛也說了：忍辱絕不是在降伏了怨敵之后才去修的，一定是怨敵當(dāng)前時(shí)來修的。那么如何觀修呢？(所謂“觀修”實(shí)際上就是用思想去修，用考慮去修。)佛經(jīng)中提出了四個(gè)方式：

　　第一個(gè)方式是“念眾生苦”：哪怕是再為強(qiáng)大的敵人，他們也還是眾生，也有死亡的時(shí)候，他們也在時(shí)時(shí)遭受著人生無常的痛苦。這是一種觀修；

　　第二種方式是“念眾生愚”：我們要考慮到他人是因?yàn)橛薨V才有錯(cuò)誤的行為，我們不應(yīng)該去認(rèn)真，不應(yīng)該對(duì)他的愚癡行為反生瞋恨；

　　第三種方式是“念眾生根性有差別”：雖然我們現(xiàn)在有學(xué)佛的機(jī)會(huì)，善根在逐漸地萌發(fā)，但并不一定人人都知道忍辱有多么重要，并不一定人人都知道調(diào)治心態(tài)能夠使自己的生命平安吉祥。這種根性的差別也是我們要忍耐的一個(gè)思考；

　　第四個(gè)原因是“念眾生的幻化性”：他們是如幻和不真實(shí)的。即使看起來好像是真實(shí)的，但佛說了：他們是不真實(shí)的。我們就按照佛經(jīng)的方式進(jìn)行思維，萬萬不能因?yàn)槲覀儸F(xiàn)見到了什么，就根據(jù)這些去進(jìn)行下一步。比如我現(xiàn)見到他在罵我，我現(xiàn)行的思維很容易想成：“他罵我是對(duì)的還是錯(cuò)的？”結(jié)果一想，覺得他罵我是錯(cuò)的。“那我該不該對(duì)治他”？想一想，該！行動(dòng)、出手……瞋恨的過程完成了。不能這樣。所以，幻化的、如夢(mèng)如幻的觀念，我們是要常常準(zhǔn)備的。整個(gè)中觀的學(xué)習(xí)結(jié)束了以后，我們最終在心里留下的一個(gè)很深的烙印是什么呢？就是如夢(mèng)如幻觀在我們生命當(dāng)中是最現(xiàn)實(shí)、最直接、最能夠發(fā)生效力的、也是最好用的一個(gè)修行模式。這個(gè)修行模式不光是要我們盤著腿、或者到深山里才能修，不是的，它可以應(yīng)用到我們生活的任何處境當(dāng)中。做一件事、跟人打交道、或者安排自己的事情，如夢(mèng)如幻觀是常常都要應(yīng)用的。當(dāng)然現(xiàn)在我們對(duì)于如夢(mèng)如幻觀，基本上是從理論上來進(jìn)行了解，只有等正式開始學(xué)習(xí)第六地以后，我們才能逐步學(xué)真的修法�，F(xiàn)在，知道如夢(mèng)如幻觀的重要性也就可以了。