《入中論》第四次課程 第八講之：凡夫、聲緣、菩薩的世界起源觀

　　《入中論》第四次課程總第八講之：凡夫、聲緣、菩薩的世界起源觀

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時間：2009年4月12晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　凡夫、聲緣、菩薩的世界起源觀

　　我們已經(jīng)了解到：到了三地的菩薩，已逐漸在轉(zhuǎn)換緣起世界的框架，逐漸改變理解了。那么這個緣起世界到底是怎么一回事？下面，我們就用這個表格進(jìn)行說明。

　　首先我們看這個大的表格：

　　(圖略)

　　所謂“邪見道路無邊際”，暫時的緣起我們還是要有所學(xué)習(xí)，否則不知道該立什么！。

　　暫時的緣起，或者說是暫時的世界觀。

　　我們在前面的課里已經(jīng)說過了，月稱論師把我們的世間分成兩部分：一是暫時的世俗諦，一是究竟的世俗諦。

　　究竟的世俗諦是佛菩薩現(xiàn)量的世界，那是清凈的，我們暫時還見不到。我們暫時一定要安立一個世俗諦。

　　佛經(jīng)里有一個名詞，叫作“安立”，就是安頓一個，讓你從無到有地設(shè)置一個因為以前并沒有。你設(shè)置一個，讓自己完全沒有疑惑，是一個很清楚的對世界的信念。也就是說，在學(xué)佛的過程當(dāng)中，對于世俗的理解，我們是要一點(diǎn)一點(diǎn)來建立。在建立之前，我們對世俗的理解是什么呢？沒有，人云亦云那不算有。

　　月稱論師說，我們對世俗的理解是不成熟的，或者說錯誤很多。對于世間的理解，有猴子變?nèi)苏摗⑦�有海洋生物變?nèi)苏?現(xiàn)在有人提出要修改教材，說人類是從海洋生物來的，有很多科學(xué)家獲得了這個研究成果。)，但這些都不足以成為一個生命所要依止的世界起源論。按照《入中論》的詮釋，我們要安立的世界起源論的世俗真理，應(yīng)該是什么樣的呢?我們用這個表格來進(jìn)行理解。

　　首先，我們這個世界上有三種人：凡夫、菩薩、羅漢，其中菩薩和羅漢比較少，凡夫比較多�？赡芙裉煸谧�的百分之九十以上基本還屬凡夫?qū)哟�，所以很適合來了解這個結(jié)構(gòu)，很適合“安立”一個世俗緣起概念，了解我們這個宇宙的生起過程。

　　這三者有一個不共性，他們各自都有自己的世界起源觀：凡夫有凡夫的一套，羅漢有羅漢的一套，菩薩有菩薩的一套。區(qū)別在哪里呢？他們都有成、住、壞、空這四個階段，都是在成、住、壞、空、成、住、壞、空……循環(huán)往復(fù)，但凡夫的成、住、壞、空比菩薩、羅漢要重，菩薩比羅漢、凡夫要輕，或說沒有成壞過程，但對佛而言是有，微細(xì)有也算有。

　　在凡夫的時候，前一個與后一個成、住、壞、空之間有一間隔；一個階段完了，后面的一個階段又開始，《地藏菩薩本愿經(jīng)》里面的說法，就是“此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉(zhuǎn)寄他方，他方壞時，輾轉(zhuǎn)相寄。此界成后，還復(fù)而來”，就是有成、住、壞、空的過程而且中間有間隔，然后又有一個成、住、壞、空。

　　而生緣羅漢對于這個成、住、壞、空就已經(jīng)很淡化了，他們對于地、水、火、風(fēng)的應(yīng)用、理解已經(jīng)爐火純青。怎么理解呢？即使有成、住、壞、空，所有成、住、壞、空的每一個元素都有地、火、水、風(fēng)四種根本元素存在。那么都是一樣的：這邊壞了移到那邊，那邊壞了移到這邊，每一個物質(zhì)的幾種元素都還是一樣的。所以轉(zhuǎn)過來、轉(zhuǎn)過去，都是地、水、火、風(fēng)的四種元素在互相拼湊。就像化學(xué)家在顯微鏡下，看到物質(zhì)元素在互相轉(zhuǎn)化，其實他心里沒有什么變化，覺得都是差不多的物質(zhì)，只是互相換一個原子、分子結(jié)構(gòu)，就成了另外一個物質(zhì)。所以他們眼里的世界變化并不是很大，在羅漢的心目當(dāng)中，無常的事已經(jīng)比較淡了，比較輕微了。

　　在六地前菩薩眼里，基本上就沒有斷的界限了，他們基本上是延續(xù)的。因為他們所執(zhí)著的對象是緣起性空。這中間，因緣起性空未徹底了達(dá)，故有微細(xì)習(xí)氣的生滅無常。六地及以后能夠現(xiàn)量通達(dá)一切法本來就是空性，即使是有因果的輪回，因和果本身也沒有實體，只是一種規(guī)律的延續(xù)，是沒有自體的一些概念在延續(xù)。所以對他們來說，沒有太為明顯的滅的過程，也沒有太明顯的生起過程。

　　往上面去，佛的境界他已經(jīng)了解了，往下面來，凡夫和羅漢的情況他能夠了解，但是他的所見不一樣。菩薩能夠了解羅漢停留在對于地、火、水、風(fēng)的理解當(dāng)中，但是地、火、水、風(fēng)的理解不能變成菩薩的對境。因為從羅漢階段出來以后，菩薩就永遠(yuǎn)不可能回到羅漢的境界當(dāng)中去。在這里，菩薩對于成、住、壞、空的心理感受、理解，其實跟沒有成、住、壞、空是基本一樣的：即使菩薩在這個階段當(dāng)中有來去，他也沒有來去的形象可得；他有轉(zhuǎn)生和受生、他有生和死，那是眾生知道他有生死，他自己的感受中沒有生死。也就是說，他的前生、中陰身階段、后生全部都連貫起來了，那么他的識神都連貫在一起。而且他不被動，沒有被強(qiáng)迫離開某一肉身或接受某一肉身，他是可以完全自主的。在這個情況下，成、住、壞、空連續(xù)成為一條線，沒有中斷。對于四大種性，他也可以看到，但是他看到的是四大種性的本質(zhì)。他的現(xiàn)見有一個關(guān)鍵作用，可以指導(dǎo)阿羅漢。

　　阿羅漢的現(xiàn)見，執(zhí)著地、火、水、風(fēng)的四大種性，他用現(xiàn)見來決定一個事物是真的存在還是不存在，以這個現(xiàn)見來確定這個事物到底是有還是無。阿羅漢經(jīng)常對凡夫說：“外面這些東西都是假的，你們不要去執(zhí)著。”他以現(xiàn)見來定有無。向上他見不到菩薩境界，向下他也見不到凡夫的境界。凡夫看到的五光十色的色彩等等這些，阿羅漢已經(jīng)從這里出來，他知道凡夫是這個狀態(tài)，但自己受用的不是這個狀態(tài)，他是高了一個級別。他見到的任何物質(zhì)都是地、火、水、風(fēng)的時候，可以達(dá)到極其的宏觀，宏觀到什么程度？所有的事物，哪怕是一國、一城、一個地球，也只是地、火、水、風(fēng)。因為所見極其宏觀和極其微觀的原因，阿羅漢可以指導(dǎo)凡夫的境界，指導(dǎo)凡夫向上的修為。