《入中論》第四次課程 第八講之：凡夫、聲緣、菩薩的世界起源觀(guān)

　　《入中論》第四次課程總第八講之：凡夫、聲緣、菩薩的世界起源觀(guān)

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年4月12晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　凡夫、聲緣、菩薩的世界起源觀(guān)

　　我們已經(jīng)了解到：到了三地的菩薩，已逐漸在轉(zhuǎn)換緣起世界的框架，逐漸改變理解了。那么這個(gè)緣起世界到底是怎么一回事？下面，我們就用這個(gè)表格進(jìn)行說(shuō)明。

　　首先我們看這個(gè)大的表格：

　　(圖略)

　　所謂“邪見(jiàn)道路無(wú)邊際”，暫時(shí)的緣起我們還是要有所學(xué)習(xí)，否則不知道該立什么！。

　　暫時(shí)的緣起，或者說(shuō)是暫時(shí)的世界觀(guān)。

　　我們?cè)谇懊娴恼n里已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，月稱(chēng)論師把我們的世間分成兩部分：一是暫時(shí)的世俗諦，一是究竟的世俗諦。

　　究竟的世俗諦是佛菩薩現(xiàn)量的世界，那是清凈的，我們暫時(shí)還見(jiàn)不到。我們暫時(shí)一定要安立一個(gè)世俗諦。

　　佛經(jīng)里有一個(gè)名詞，叫作“安立”，就是安頓一個(gè)，讓你從無(wú)到有地設(shè)置一個(gè)因?yàn)橐郧安�沒(méi)有。你設(shè)置一個(gè)，讓自己完全沒(méi)有疑惑，是一個(gè)很清楚的對(duì)世界的信念。也就是說(shuō)，在學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于世俗的理解，我們是要一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)建立。在建立之前，我們對(duì)世俗的理解是什么呢？沒(méi)有，人云亦云那不算有。

　　月稱(chēng)論師說(shuō)，我們對(duì)世俗的理解是不成熟的，或者說(shuō)錯(cuò)誤很多。對(duì)于世間的理解，有猴子變?nèi)苏摗⑦�有海洋生物變?nèi)苏?現(xiàn)在有人提出要修改教材，說(shuō)人類(lèi)是從海洋生物來(lái)的，有很多科學(xué)家獲得了這個(gè)研究成果。)，但這些都不足以成為一個(gè)生命所要依止的世界起源論。按照《入中論》的詮釋?zhuān)�我們要安立的世界起源論的世俗真理，�?yīng)該是什么樣的呢?我們用這個(gè)表格來(lái)進(jìn)行理解。

　　首先，我們這個(gè)世界上有三種人：凡夫、菩薩、羅漢，其中菩薩和羅漢比較少，凡夫比較多。可能今天在坐的百分之九十以上基本還屬凡夫?qū)哟�，所以很適合來(lái)了解這個(gè)結(jié)構(gòu)，很適合“安立”一個(gè)世俗緣起概念，了解我們這個(gè)宇宙的生起過(guò)程。

　　這三者有一個(gè)不共性，他們各自都有自己的世界起源觀(guān)：凡夫有凡夫的一套，羅漢有羅漢的一套，菩薩有菩薩的一套。區(qū)別在哪里呢？他們都有成、住、壞、空這四個(gè)階段，都是在成、住、壞、空、成、住、壞、空……循環(huán)往復(fù)，但凡夫的成、住、壞、空比菩薩、羅漢要重，菩薩比羅漢、凡夫要輕，或說(shuō)沒(méi)有成壞過(guò)程，但對(duì)佛而言是有，微細(xì)有也算有。

　　在凡夫的時(shí)候，前一個(gè)與后一個(gè)成、住、壞、空之間有一間隔；一個(gè)階段完了，后面的一個(gè)階段又開(kāi)始，《地藏菩薩本愿經(jīng)》里面的說(shuō)法，就是“此界壞時(shí)，寄生他界，他界次壞，轉(zhuǎn)寄他方，他方壞時(shí)，輾轉(zhuǎn)相寄。此界成后，還復(fù)而來(lái)”，就是有成、住、壞、空的過(guò)程而且中間有間隔，然后又有一個(gè)成、住、壞、空。

　　而生緣羅漢對(duì)于這個(gè)成、住、壞、空就已經(jīng)很淡化了，他們對(duì)于地、水、火、風(fēng)的應(yīng)用、理解已經(jīng)爐火純青。怎么理解呢？即使有成、住、壞、空，所有成、住、壞、空的每一個(gè)元素都有地、火、水、風(fēng)四種根本元素存在。那么都是一樣的：這邊壞了移到那邊，那邊壞了移到這邊，每一個(gè)物質(zhì)的幾種元素都還是一樣的。所以轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)、轉(zhuǎn)過(guò)去，都是地、水、火、風(fēng)的四種元素在互相拼湊。就像化學(xué)家在顯微鏡下，看到物質(zhì)元素在互相轉(zhuǎn)化，其實(shí)他心里沒(méi)有什么變化，覺(jué)得都是差不多的物質(zhì)，只是互相換一個(gè)原子、分子結(jié)構(gòu)，就成了另外一個(gè)物質(zhì)。所以他們眼里的世界變化并不是很大，在羅漢的心目當(dāng)中，無(wú)常的事已經(jīng)比較淡了，比較輕微了。

　　在六地前菩薩眼里，基本上就沒(méi)有斷的界限了，他們基本上是延續(xù)的。因?yàn)樗麄兯鶊?zhí)著的對(duì)象是緣起性空。這中間，因緣起性空未徹底了達(dá)，故有微細(xì)習(xí)氣的生滅無(wú)常。六地及以后能夠現(xiàn)量通達(dá)一切法本來(lái)就是空性，即使是有因果的輪回，因和果本身也沒(méi)有實(shí)體，只是一種規(guī)律的延續(xù)，是沒(méi)有自體的一些概念在延續(xù)。所以對(duì)他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有太為明顯的滅的過(guò)程，也沒(méi)有太明顯的生起過(guò)程。

　　往上面去，佛的境界他已經(jīng)了解了，往下面來(lái)，凡夫和羅漢的情況他能夠了解，但是他的所見(jiàn)不一樣。菩薩能夠了解羅漢停留在對(duì)于地、火、水、風(fēng)的理解當(dāng)中，但是地、火、水、風(fēng)的理解不能變成菩薩的對(duì)境。因?yàn)閺牧_漢階段出來(lái)以后，菩薩就永遠(yuǎn)不可能回到羅漢的境界當(dāng)中去。在這里，菩薩對(duì)于成、住、壞、空的心理感受、理解，其實(shí)跟沒(méi)有成、住、壞、空是基本一樣的：即使菩薩在這個(gè)階段當(dāng)中有來(lái)去，他也沒(méi)有來(lái)去的形象可得；他有轉(zhuǎn)生和受生、他有生和死，那是眾生知道他有生死，他自己的感受中沒(méi)有生死。也就是說(shuō)，他的前生、中陰身階段、后生全部都連貫起來(lái)了，那么他的識(shí)神都連貫在一起。而且他不被動(dòng)，沒(méi)有被強(qiáng)迫離開(kāi)某一肉身或接受某一肉身，他是可以完全自主的。在這個(gè)情況下，成、住、壞、空連續(xù)成為一條線(xiàn)，沒(méi)有中斷。對(duì)于四大種性，他也可以看到，但是他看到的是四大種性的本質(zhì)。他的現(xiàn)見(jiàn)有一個(gè)關(guān)鍵作用，可以指導(dǎo)阿羅漢。

　　阿羅漢的現(xiàn)見(jiàn)，執(zhí)著地、火、水、風(fēng)的四大種性，他用現(xiàn)見(jiàn)來(lái)決定一個(gè)事物是真的存在還是不存在，以這個(gè)現(xiàn)見(jiàn)來(lái)確定這個(gè)事物到底是有還是無(wú)。阿羅漢經(jīng)常對(duì)凡夫說(shuō)：“外面這些東西都是假的，你們不要去執(zhí)著。”他以現(xiàn)見(jiàn)來(lái)定有無(wú)。向上他見(jiàn)不到菩薩境界，向下他也見(jiàn)不到凡夫的境界。凡夫看到的五光十色的色彩等等這些，阿羅漢已經(jīng)從這里出來(lái)，他知道凡夫是這個(gè)狀態(tài)，但自己受用的不是這個(gè)狀態(tài)，他是高了一個(gè)級(jí)別。他見(jiàn)到的任何物質(zhì)都是地、火、水、風(fēng)的時(shí)候，可以達(dá)到極其的宏觀(guān)，宏觀(guān)到什么程度？所有的事物，哪怕是一國(guó)、一城、一個(gè)地球，也只是地、火、水、風(fēng)。因?yàn)樗��?jiàn)極其宏觀(guān)和極其微觀(guān)的原因，阿羅漢可以指導(dǎo)凡夫的境界，指導(dǎo)凡夫向上的修為。