《入中論》第四次課程 第八講之：三重境不真，執(zhí)一為實是邪見

　　《入中論》第四次課程總第八講之：三重境不真，執(zhí)一為實是邪見

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時間：2009年4月12日晚

　　地點：北京大學(xué)二教407室

　　三重境不真，執(zhí)一為實是邪見

　　三乘人三重境界，就像六道眾生看一杯水共有六重不同境界。六重境界不同，只說明水性體空，不是水性體實；明國時期，守培法師以清辯論師為宗師，以濕性可示冰、水、汽三態(tài)，而安立三乘人三重境界互不交涉。但同時卻由三境隔絕，認(rèn)定實有三重實有外境。此舉即是太過。他以凡夫及二乘外境皆實故，二選其一為勝義諦對境，說凡人所對境俱是凡夫錯執(zhí)，據(jù)此強(qiáng)烈反對新興科學(xué)的研究成果。其實，羅漢的外境又何來永恒之理？立化城為外境，為使愿力不堅的人有個歇腳處而已。

　　對于形式的執(zhí)著是凡夫精神上的糧食。凡夫人天天都有三餐，但實際上心里的糧食，就是各種形式之間的不斷轉(zhuǎn)換和收獲，收獲了以后精神上就吃飽了，就不生煩惱了。如果長時間沒有精神食糧，那么這人精神就會產(chǎn)生各種變異。就像有些特殊囚犯，讀不到報紙、得不到資訊、得不到人和人之間的關(guān)懷、得不到思想方面的啟迪之后，就會發(fā)生精神問題。人就是這樣的，身也要吃心也要吃。如果停留在凡夫階段，向上他就見不到阿羅漢和菩薩的境界。

　　對于世界的起源，他們各有一個確定的理解：凡夫有凡夫的理解，羅漢有羅漢的理解，菩薩有菩薩的理解。

　　就凡夫而言，認(rèn)為這個世界是月球圍繞地球，地球圍繞太陽，太陽系在銀河系中……像這樣的系和系之間的關(guān)系，我們都可以確定；美國在地球的那一面，我們在地球的這一面，這些也可以確定。但若回到阿羅漢這一層面，依這種能見地、火、水、風(fēng)的眼光，所見到的世界是什么樣的？他見的世界就是佛經(jīng)里面所說的：中間是須彌山，外面是四大部洲、七重香水海，這是三十三天。佛經(jīng)中常說三十三天、香水海和四大部洲，事實上這種境界就是阿羅漢的所見。不觀察的大境界是須彌四洲，一觀察就處處四大。

　　那么，佛經(jīng)里面為什么一再強(qiáng)調(diào)阿羅漢的境界就是我們這個世界的真理呢，就說我們這個世界的起源論是起源于阿羅漢的這個境界？原因就在于：阿羅漢的境界可以指導(dǎo)凡夫境，而凡夫的境界是一個不確定的境界，凡夫沒有任何可以確定的元素。但又不能讓凡夫放卻前枝不與后枝，故立化城境以為增上生。

　　在凡夫界的真理范疇之內(nèi)，原始社會凡夫的真理是什么呢？

　　打雷時，“哎呦！天神要來了，我們趕快提著豬頭去供。”、圖騰信仰、各種信仰都有可能。但是凡夫的邪見是無邊際的，各民族文化有各民族文化、不同的信仰。所以凡夫的見解中不確定世界的緣起觀，釋迦牟尼佛給予否定：現(xiàn)在人類能夠登月了，還拍了月亮上的照片回來，但即使能把月亮上的人請下來一塊吃飯，那也不行，見到的這些仍不能夠確定為我們世界的緣起觀。為什么呢？因為我們還沒有見到根本元素的四種性。只有在見到四大種性的這種更加深邃、更加宏觀的所見之后，得到的境界才能作為我們的世界觀。所以佛經(jīng)中就一再強(qiáng)調(diào)：我們這個世界是三十三天的，我們現(xiàn)在處在南瞻部洲，北俱廬洲那些人是不修行的，他們太過分享樂。三十三天往下去，是六道眾生雜居，往上去是更高層的天，天的最頂層的位置是釋迦牟尼佛當(dāng)年真正成佛的位置，然后他才來人間來應(yīng)化。這中間某一重天叫做兜率陀天，現(xiàn)在彌勒菩薩在那里正在修行，即將要成佛。

　　這就是我們這個世界，現(xiàn)在學(xué)佛人應(yīng)該確定的一個世界觀。因為菩薩的世界觀必然要跨越這個之后才能達(dá)到，所以這一層的世界觀有增上生價值，是確定的、是有意義的，而且在我們的修行過程當(dāng)中，不能確定凡夫的世界觀——凡夫的世界觀會讓我們永遠(yuǎn)作凡夫，所以不能給予確定。凡夫的世界觀為什么不能作為一個引導(dǎo)方向，讓我們?nèi)?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟呢？因為凡夫的道路是邪見無邊際的，邪見無邊際，隨著觀察手段的深入，凡夫的對于世界觀的確定會永遠(yuǎn)變下去，所以凡夫的境界不足以成為我們的世界觀，那么阿羅漢的這個世界觀我們應(yīng)該確定。

　　凡夫有實體的成、住、壞、空的世界緣起觀，實際上凡夫只執(zhí)著在當(dāng)前，所以實體的這些現(xiàn)象，久遠(yuǎn)以前和久遠(yuǎn)以后、或者是無盡的上和無止境的下，這些對我們凡夫來說都是個謎，都是迷茫的，我們根本就接受不了。這樣來說，真有指導(dǎo)意義的、能夠讓我們產(chǎn)生增上生和決定勝的，是阿羅漢的這一重世界觀。

　　而增上生和決定勝是什么呢？這就是《入中論》這一部論的根本原則。我們學(xué)習(xí)任何一個理論，都要讓我們的功德上升，我們學(xué)習(xí)任何一個理論，都要把我們指向決定勝的一個果位。所以增上生和決定勝是我們要討論的。那么那些無邊際的邪見，我們要不要討論呢？不要討論，因為沒有邊際。人家說：“哎呀，佛法還要與時俱進(jìn)吶！”但如果不證果，與時俱進(jìn)有什么用？沒有解脫，帶著煩惱無止境地同化這有什么意義？讓學(xué)佛人現(xiàn)在去討論怎么登月、怎么經(jīng)營管理，現(xiàn)代人怎樣克隆綿羊，討論了到底有什么用？如果是于道無益的，討論都沒有意義。如果不能產(chǎn)生增上生和決定勝，月稱論師都要求我們，不必要去討論過多。那么應(yīng)該確定的世界的起源論應(yīng)該從哪里著手呢？就是從須彌四洲的這個地方著手。因為它對我們有真正實際的指導(dǎo)意義。萬萬不要認(rèn)為，人類可以登月，須彌山邊日月雙旋的境界就成了非理、就沒有意義；如果那宇航員懂得中觀，即便住在月球上，他還得靠須彌四洲的所緣境界獲得定境。