《入中論》第一次課程 第一講之：《入中論》教乘所攝

　　《入中論》第一次課程總第一講之：《入中論》教乘所攝

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年3月21日下午

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教408室

　　《入中論》的教乘所攝

　　于法的部分有如上了解后，我們就知道，佛教的法是如此博大精深，從這十類法的范疇來(lái)說(shuō)，我們想要學(xué)出一個(gè)頭緒是不太容易的事情。那么，今天學(xué)習(xí)的《入中論》在佛的十類法當(dāng)中它到底屬于哪一類？先來(lái)了解一下。

　　在佛的十類法當(dāng)中，我們對(duì)于《入中論》這一部論大致可以進(jìn)行如下的歸納。

　　凡學(xué)佛人，尤其是了解過(guò)漢傳佛教的人，常常會(huì)有一個(gè)困惑——就覺(jué)得現(xiàn)在佛的法門(mén)好像太廣大了：藏傳佛教的紅教、黃教、白教、花教，還包括藏傳原始的苯波教等等，分門(mén)別類很多；漢傳佛教也有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、三論宗、律宗、禪宗、凈土宗、教下這樣的一些派別；包括印度的佛教，印度佛教當(dāng)時(shí)也分為顯宗和密宗；包括印度現(xiàn)在還流行著的一些瑜伽的信仰，還包括印度教等等。這個(gè)宗教的大門(mén)如此之寬廣，那么我們到底需要怎么樣去學(xué)習(xí)，才能有一個(gè)梗概的了解呢？如果是單部論、單部論地，一部一部地去學(xué)，我們拿十輩子的時(shí)間和精力，恐怕都很難掌握一個(gè)梗概的東西。而這里，《入中論》為我們做了另外一番歸納。這本來(lái)是論中的內(nèi)容，但是因?yàn)橐�解釋《入中論》的教乘所攝,《入中論》到底屬于哪一種教? 我們就把整個(gè)佛法進(jìn)行一下分類，用最簡(jiǎn)單的方式(不用南傳佛教的方式、不用藏傳佛教的方式、不用漢傳佛教的方式、也不用印度的方式)，我們現(xiàn)在就用我們現(xiàn)在的方式。(整理者注：下為板書(shū)，其中左按時(shí)間順序，右按宗派知見(jiàn)高低的順序；內(nèi)容上則有部、經(jīng)部對(duì)應(yīng)初轉(zhuǎn)，唯識(shí)對(duì)應(yīng)三轉(zhuǎn)，中觀對(duì)應(yīng)二轉(zhuǎn)。)

　　初轉(zhuǎn)

　　—— [

　　有部

　　經(jīng)部

　　二轉(zhuǎn)

　　——

　　中觀

　　三轉(zhuǎn)

　　——

　　唯識(shí)

　　這是一個(gè)簡(jiǎn)單的表格，要表達(dá)什么意思呢？要表達(dá)的就是：我們這部《入中論》就是一部佛教修為體系的概論。首先，按佛說(shuō)法的年齡階段分成為初轉(zhuǎn)*輪、二轉(zhuǎn)*輪和三轉(zhuǎn)*輪。初轉(zhuǎn)*輪十三年，二轉(zhuǎn)*輪二十七年，三轉(zhuǎn)*輪也有近十年時(shí)間。這些法要，為什么要用這個(gè)時(shí)間段來(lái)進(jìn)行劃分呢？

　　因?yàn)橛蟹ㄒ�特性的不一樣�?/p>

　　初轉(zhuǎn)*輪所講的、所奠定的多半是佛教的基礎(chǔ)，是以四諦法要為主的，即所謂苦集滅道和三十七道品。這些現(xiàn)在在南傳佛教的區(qū)域里都十分盛行，而且這些法要大多都沒(méi)有關(guān)于“大空性”和“如來(lái)藏”的提法，我們把它總括地歸納成為初轉(zhuǎn)*輪，就是第一次轉(zhuǎn)*輪。是從佛開(kāi)始建立僧團(tuán)弘法就起步了，一直到佛接近中年階段。這個(gè)時(shí)間段里面，佛一直都在講述因果的存在，都在確定因果不能否定。有人說(shuō)這一段佛所說(shuō)的是不了義的法要。不了義的法要是不是法呢？是不是能引導(dǎo)我們走入解脫道呢？我們根據(jù)剛才的說(shuō)法，現(xiàn)在的政策法規(guī)了不了義？都不了義，但都有意義。所以，雖然是不了義的法要，但它仍然是重要的法，在初轉(zhuǎn)*輪。而且，我們有時(shí)候心里在追求著特別完美的做法，但實(shí)際上特別完美的做法我們并不需要，我們往往需要一點(diǎn)不完美的東西�；蛘哒f(shuō)，有的知識(shí)是特別完美的，但是我們真要運(yùn)用的，就是不太圓滿的知識(shí)也就夠了。這里頭就需要我們?cè)谕�后有所辨識(shí)了。初轉(zhuǎn)*輪的法要雖然沒(méi)有直接地指向了義的這個(gè)層面，但是間接地指向了，這個(gè)直接和間接的關(guān)系我們一定要知道。間接指向的，就說(shuō)明初轉(zhuǎn)*輪它的意義十分特殊。既然能夠指向?yàn)槭裁床恢苯拥刂赶蚰�？是因�(yàn)槲覀儸F(xiàn)在需要，很多時(shí)候，初轉(zhuǎn)*輪的法義對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活有著更為直接、更為透徹的指導(dǎo)意義。北海禪院的網(wǎng)站上寫(xiě)了一句話，是巴利文的《栴陀羅經(jīng)》里最為重要的、核心的一句話：“信瑞相而不信業(yè)者，是優(yōu)婆塞污垢。”就是說(shuō)你如果只相信學(xué)佛以后哪地兒看到光了、沒(méi)看到光，見(jiàn)佛東飛西滅，一學(xué)佛了病好病壞掙錢(qián)了虧本了。只相信這個(gè)而不相信業(yè)力的關(guān)系，那你是一個(gè)很臟的居士，佛不承認(rèn)你是干凈的。這是初轉(zhuǎn)*輪的法。有沒(méi)有意義呢？非常的有意義�，F(xiàn)在學(xué)習(xí)大乘佛法的有很多人也許正需要這樣一句話來(lái)做一個(gè)對(duì)治。

　　二轉(zhuǎn)*輪是佛的中年階段，所謂“日照中天時(shí)，”是佛弘法最核心的時(shí)期。二十七年時(shí)間里，說(shuō)的主要是《般若經(jīng)》，所抉擇主要是般若見(jiàn)。我們把所結(jié)集出來(lái)的這階段所有典籍都稱為“了義經(jīng)典。”

　　第三階段是三轉(zhuǎn)*輪，乃佛的晚年。唯識(shí)宗、包括凈土宗、瑜伽的一些教法，都是在近晚年的時(shí)期說(shuō)出。這一個(gè)階段，日照中天時(shí)該度的眾生已度了，此時(shí)就有了一些新的模式。比如也說(shuō)了密法，讓即使是有著唯物主義觀點(diǎn)的人也可以來(lái)修行。為什么這么說(shuō)呢？我們知道，密法基于什么？密法基于色身實(shí)有論，基于“色身就是佛”的論點(diǎn)。“色身就是佛”的論點(diǎn)在傳統(tǒng)教法當(dāng)中被稱為“唯身論”，是“即事而真”的“唯物”。以身體、以人的這個(gè)身心來(lái)作為智慧的最高指向，作為成就的最高目標(biāo)所在，“我就成就是它”。其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)我們要能夠用空性見(jiàn)來(lái)進(jìn)行把握，它是極其有意義的，讓我們直接成佛。如果不能把握，這個(gè)就十分危險(xiǎn)了。為什么呢？所謂唯身論就是唯物論：我色身就是佛，也就是說(shuō)我這個(gè)色身是實(shí)有的，不承認(rèn)空性、也不承認(rèn)般若智慧。這是直接地否定般若智慧的說(shuō)法。在此基礎(chǔ)之上，這一系后續(xù)的傳人，所沿用的儀軌和修行方法有很多就是傳統(tǒng)意義上講的瑜伽，包括印度教、及尼泊爾現(xiàn)在所流行的性力派瑜伽修行方式。那么這樣說(shuō)來(lái)，我們很需要比較全面地來(lái)理解三轉(zhuǎn)*輪教法的多樣性。

　　初轉(zhuǎn)*輪、二轉(zhuǎn)*輪和三轉(zhuǎn)*輪這三個(gè)時(shí)期的教法，如果按時(shí)間段縱向地分就是三轉(zhuǎn)*輪。我們?cè)谝院髮W(xué)習(xí)《入中論》的過(guò)程當(dāng)中，就不要去劃分這個(gè)藏、通、別、圓，還有小、始、終、頓、圓，不要像這樣地去區(qū)分教法。像這樣的我們首先頭腦就迷惑了，就不知道該怎么分下去了，我們智力有限。我們用初轉(zhuǎn)、二轉(zhuǎn)、三轉(zhuǎn)的方式，就很容易掌握一個(gè)梗概。那么這三轉(zhuǎn)*輪如果從知見(jiàn)的高低來(lái)分，可以分成這里所寫(xiě)的四部宗派。對(duì)四部宗派的了解是讓我們把握佛法綱要的一個(gè)最為簡(jiǎn)潔的方式。

　　這所說(shuō)的有部就是薩婆多部——小乘二十部里面非常著名的一部。薩婆多部它所沿用的論典主要是《大毗婆沙論》和《俱舍論》。其實(shí)藏傳佛教也使用這個(gè)四部宗派的說(shuō)法，但是有一個(gè)問(wèn)題，藏傳佛教他們沒(méi)有《大毗婆沙論》，所以對(duì)于有部觀點(diǎn)的陳述不是很全面。而《大毗婆沙論》的五百卷只有在漢傳佛教的大藏經(jīng)當(dāng)中有，所以我們來(lái)了解四部宗派事實(shí)上有著非常獨(dú)特的條件。

　　薩婆多部里面有一些非常有代表性的觀點(diǎn)，比如說(shuō)我們現(xiàn)在認(rèn)為我的人生是真實(shí)的。你既然認(rèn)為自己的身心是真實(shí)的，那么關(guān)于修行的可行性，一定是我們經(jīng)常思考的一個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)是一個(gè)疑問(wèn)。也就是說(shuō)我持戒到底能不能得到這個(gè)佛經(jīng)里所說(shuō)持戒的功德？我做好事能不能得到佛經(jīng)里面所說(shuō)做好事的功德？在《大毗婆沙論》當(dāng)中就廣泛論述了我們修行的可行性，說(shuō)我們?nèi)松�有五種根：信根、定根、智慧根、念根、精進(jìn)根。

　　我們都有信根。我們信心的這個(gè)根,人人都具備;不光是人，包括三界當(dāng)中的所有的眾生也都具備。如果是拿到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，藏傳佛教、包括日本的宗教界，他們對(duì)于所信仰之宗教那種信仰的穩(wěn)定性，都是出于信根力量的攝持。那么有人說(shuō)漢人,我們中國(guó)人,比較有智慧，可能不像西藏的人信佛信得那么強(qiáng)烈。但是我們的想法多，我們會(huì)去分辨事實(shí)的好壞，這就是出于智慧根�！洞笈�婆沙論》當(dāng)中的論證就說(shuō)：這個(gè)智慧根也是人人本具。智慧根一直具備到什么程度呢？具備到佛的一切智，也就是佛的全知的能力：一切都能知道，一切看到過(guò)沒(méi)看到過(guò)的、一切學(xué)過(guò)沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)的、一切是中國(guó)不是中國(guó)的事情他都知道。這個(gè)就是出于人人都有智慧根。

　　還有人人都有定根，以及其他的根，這些根都是《大毗婆沙論》當(dāng)中所論證的。恰恰因?yàn)檫@個(gè)有宗確定因果是實(shí)有，論證了咱們這個(gè)根性的五種特征，論證了我們只要是有身、有血肉之軀，有會(huì)思維的腦袋、腦筋，我們就一定有這五種根，這就是佛法修行可行性的一個(gè)有力證明，往后面還有很多論證。《大毗婆沙論》成為佛教的有部，《俱舍論》是對(duì)于五百卷《大毗婆沙論》浩瀚的法義知識(shí)的一個(gè)歸納，這是有部。

　　往后面第二部、我們說(shuō)的經(jīng)部，也叫做經(jīng)量部。在當(dāng)時(shí)佛說(shuō)法之后，佛教的僧團(tuán)破裂成二十部的時(shí)候，這個(gè)經(jīng)量部曾經(jīng)是影響一時(shí)、非常大的一個(gè)部派。后來(lái)給簡(jiǎn)稱為經(jīng)部。經(jīng)部就是不依《大毗婆沙論》的論典為主，而是遵循著佛經(jīng)的說(shuō)法為主，是這么樣的一個(gè)部派。為什么不遵循《大毗婆沙論》有部的說(shuō)法呢？因?yàn)橛泻芏嗳苏f(shuō)《大毗婆沙論》是五百位阿羅漢結(jié)集起來(lái)的，就是把佛不同地方的言教由這個(gè)阿羅漢的智慧進(jìn)行編輯，是阿羅漢編輯過(guò)的，而不是佛直接編輯的。所以確定了這樣一個(gè)不同的宗派叫做經(jīng)部派。經(jīng)部派它所依據(jù)的經(jīng)典跟《大毗婆沙論》的指向有所不同，因?yàn)榻?jīng)部派所依據(jù)的經(jīng)典大多數(shù)都是在佛快要結(jié)束初轉(zhuǎn)*輪，快要開(kāi)始二轉(zhuǎn)*輪這個(gè)階段說(shuō)的，有著一些過(guò)渡性的知識(shí)、言教在其中。所以它非常相似于大乘佛法。

　　這兩個(gè)派別可以說(shuō)都叫做小乘。小乘、大乘，這并不是貶義，小乘它是有著具體的它的解脫道的特征，大乘的確有著另外的特征。所以經(jīng)部和有部歸納成為小乘，它對(duì)于我們現(xiàn)在要來(lái)學(xué)習(xí)的《入中論》的大的框架來(lái)說(shuō)，它們之間還是有一定距離的。

　　后面是大乘的佛法。大乘的佛法當(dāng)中是以唯識(shí)宗首當(dāng)其沖的。唯識(shí)宗事實(shí)上不是在佛的二轉(zhuǎn)*輪中說(shuō)的，是在佛的三轉(zhuǎn)*輪當(dāng)中才說(shuō)出來(lái)，它說(shuō)得比較晚一些。說(shuō)得晚一些也就是說(shuō)佛有些降低標(biāo)準(zhǔn)的方便說(shuō)法在其中。比如在三轉(zhuǎn)*輪當(dāng)中，佛就確定地說(shuō)了關(guān)于如來(lái)藏跟依他起性之間有一個(gè)自證分。“自證分”這個(gè)名詞，以后大家是要接觸到的，我們暫時(shí)有這么一個(gè)了解就可以了。

　　唯識(shí)宗的教義有一些特點(diǎn)。它是說(shuō)所有的外境事實(shí)上都不能離開(kāi)“識(shí)”、都不能離開(kāi)人的認(rèn)識(shí)，不管認(rèn)識(shí)的層次是高還是低。如果離開(kāi)了識(shí)，外境就沒(méi)有，空洞無(wú)物。我們這個(gè)外部世界的所有的環(huán)境，我們世界的美好和不美好、汶川地震的凄慘和奧運(yùn)會(huì)的光彩，如果沒(méi)有自己的認(rèn)識(shí)、這個(gè)“識(shí)”在這里，這一切都將是空洞無(wú)物、什么都沒(méi)有，離開(kāi)了識(shí)就沒(méi)有外境。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們的心識(shí)真的是有的。所以建立了三種自性，建立了第六識(shí)、第七識(shí)和第八識(shí)。第六識(shí)就是所說(shuō)的遍及所的自性。第六識(shí)是最膚淺最粗大的，看到什么事就執(zhí)著什么事，有什么不順的事就煩惱什么事，這個(gè)就是遍計(jì)所執(zhí)自性，叫做遍計(jì)所執(zhí)性。第七識(shí)呢，深入一點(diǎn)，就像我們?cè)趬?mèng)中的，所謂獨(dú)頭意識(shí)，像這樣的，這個(gè)叫做依他起性。還有最后的圓滿佛性，叫做圓成實(shí)性。說(shuō)這三種性一定是真實(shí)有。

　　中觀派曾經(jīng)跟他們產(chǎn)生過(guò)討論，就說(shuō)你如果說(shuō)真實(shí)有的，那么從佛性到依他起性這個(gè)建立之間總要有個(gè)過(guò)程，從什么都沒(méi)有到突然有了這個(gè)中間必定有個(gè)過(guò)渡階段。佛是完滿的大空性，從大空性過(guò)渡到有執(zhí)著的一個(gè)起源，這之間肯定要有過(guò)渡階段，從無(wú)到有是怎么產(chǎn)生的？這個(gè)念頭，從什么都沒(méi)有到真的一下子什么都有了，是怎么產(chǎn)生的？這是念頭的事。我們?nèi)绻�說(shuō)打一個(gè)不是念頭從無(wú)到有的比方，而是打一個(gè)人從無(wú)到有的比方，我們可以問(wèn)問(wèn)上帝，你說(shuō)上帝造人，這個(gè)從無(wú)到有到底是怎么造出來(lái)的？有人就說(shuō)是從泥巴造出來(lái)的。如果是泥巴造成的人應(yīng)該也是泥巴，它不應(yīng)該是活著的人。那么從不能動(dòng)的泥巴到活著的人，這個(gè)之間到底是給他加入了什么，才能讓人活著？才能讓世界上有這么多男人和女人？這是一個(gè)問(wèn)題，是唯識(shí)宗確定了“識(shí)”是真的有、離開(kāi)了識(shí)就沒(méi)有外境這個(gè)宗旨之后遭到的置疑。

　　那么中觀的這個(gè)派別呢？剛才所說(shuō)的最下面(整理者注：指板書(shū))，也是佛日照中天正中年時(shí)的說(shuō)法，全階段所講述的要義。這里的要義是說(shuō)，分成二諦來(lái)進(jìn)行說(shuō)明：世俗諦和勝義諦。二諦的這個(gè)說(shuō)法，以后我們經(jīng)常要用的。世俗諦，就是當(dāng)我們還在世俗階段的時(shí)候，應(yīng)該確認(rèn)的真理。勝義諦，就是我們成為圣人了、了知了這個(gè)佛果的智慧以后或者親證了佛果的智慧以后，在那個(gè)時(shí)候要知道的真理、要遵守的真理。中觀學(xué)派說(shuō)，世俗諦要分成兩部分，要分成暫時(shí)的世俗諦和究竟的世俗諦。世俗諦在暫時(shí)的階段，一切有。世間人怎么理解，我就怎么理解，我現(xiàn)在理解到什么，它就真的存在，它就真的實(shí)有。那么，究竟的世俗諦是什么呢？究竟世俗諦，那就是佛的智慧。對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō)得不到，但那是理想。所謂究竟的世俗諦就是說(shuō)，比如我看這個(gè)杯子是鋼的，上面還有一些圖案，這就是暫時(shí)的世俗諦，它就是存在的。我們隨許它就可以了，就是順應(yīng)這個(gè)因緣，承認(rèn)它是真實(shí)有就可以了。那么究竟的世俗諦是什么呢？究竟世俗諦說(shuō)：事實(shí)上它的體性、它的自性是空性的，它這個(gè)空間的事物是因?yàn)槲覍?duì)它有這個(gè)形式的執(zhí)著，所以它看起來(lái)產(chǎn)生了，事實(shí)上它是一個(gè)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的空間而已。世俗諦分成了暫時(shí)和究竟以后，那勝義諦是什么呢？勝義諦就是圓滿的佛智慧，就是佛看到的一切法都是沒(méi)有自體的，在中觀的學(xué)問(wèn)里面，常常說(shuō)“無(wú)自性”。“性”是什么？就像性情、或者體性，“性”指的就是自體、實(shí)體。無(wú)自性就是沒(méi)有自己的實(shí)體，也就是說(shuō)，在現(xiàn)象界當(dāng)中沒(méi)有形式上的存在。

　　這四個(gè)宗派，大致上就是我們?cè)趯W(xué)習(xí)中觀，學(xué)習(xí)這一部佛法概論中所要有的基本概念：即有部、經(jīng)部、唯識(shí)和中觀。

　　中觀的這個(gè)派別，繼承人在龍樹(shù)菩薩。事實(shí)上，真正對(duì)于完整佛法產(chǎn)生四種派別認(rèn)識(shí)是在佛圓寂以后的三百年左右，那時(shí)龍樹(shù)菩薩也應(yīng)世。在此之前，佛教出現(xiàn)過(guò)一段觀念比較混雜的時(shí)期。比如說(shuō)，首先就因薩婆多部分出了經(jīng)量部，由此繼續(xù)地下分，在佛圓寂后的三百年之間，佛教的僧團(tuán)總共分成了二十個(gè)部派。因?yàn)槊總�(gè)僧團(tuán)的觀點(diǎn)不同，就形成了獨(dú)立的派別，也就是說(shuō)一個(gè)僧團(tuán)一個(gè)派。那么，大的僧團(tuán)，它可以建立很多分支，遍布全國(guó)，它的影響力可以非常的深廣；而小的僧團(tuán)，哪怕只是山里面的一個(gè)寺廟，只有一兩百位僧人，他們也形成一個(gè)獨(dú)立的派別�？偣灿卸�十個(gè)派別。后來(lái)到那爛陀寺的佛法開(kāi)始中興以后，龍樹(shù)菩薩把這二十派別的觀點(diǎn)進(jìn)行歸納，加上他自己對(duì)于中觀見(jiàn)的最終決策，就形成了四部宗派的這樣一個(gè)理解方式，在那爛陀寺使佛法的旗幟得到高揚(yáng)。因?yàn)檫@四部宗派就讓所有紛雜不堪的佛教典籍、佛教觀點(diǎn)都能夠各就其位。我們不能站在最高的理論水平上，說(shuō)佛陀當(dāng)年所說(shuō)《大毗婆沙論》當(dāng)中的法是不了義、就不用它，這就不對(duì)了，因?yàn)榉彩欠鹚�說(shuō)的法，他一定針對(duì)了一些問(wèn)題。等到這個(gè)次序的概念——四部宗派形成了以后，就各安其位，比如《大毗婆沙論》里面所說(shuō)的觀點(diǎn)，就安在有部派當(dāng)中。在那爛陀寺形成了一個(gè)佛教真正完整的一個(gè)秩序，這是釋迦牟尼佛圓寂以后前所未有的情況。所以當(dāng)時(shí)世人把龍樹(shù)菩薩稱為“第二能仁”，也就是第二位佛，或者稱為第二位吉祥怙主。

　　龍樹(shù)菩薩有一位弟子叫做提婆，龍樹(shù)、提婆被后來(lái)的人稱為“龍樹(shù)二父子”，對(duì)他們同樣尊重，因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)沒(méi)有任何區(qū)別，包括龍樹(shù)菩薩正見(jiàn)的觀點(diǎn)，提婆菩薩都不對(duì)它進(jìn)行過(guò)多的分析，說(shuō)法的模式也幾乎相同，完全運(yùn)用龍樹(shù)菩薩的論點(diǎn)。在這種情況之下，龍樹(shù)和提婆二父子是被共同尊重的，他們之間看起來(lái)是沒(méi)有任何區(qū)別的。

　　提婆菩薩往后，他有了一位弟子，叫做佛護(hù)論師。佛護(hù)論師就把龍樹(shù)、提婆二父子的觀點(diǎn)進(jìn)行廣泛的詮釋，尤其是對(duì)有密義所指而沒(méi)有說(shuō)得太直白的話語(yǔ)、修行模式和現(xiàn)象界的真相揭示得更為徹底。但就是因?yàn)榻沂镜酶鼮閺氐�，就遇到了�?duì)手，遇到了很多很多的對(duì)手，最厲害的一個(gè)是在他之后有一段時(shí)間的清辨論師。

　　清辨論師曾是印度一個(gè)大國(guó)的王子，這個(gè)王子可是不得了的，他后來(lái)組建僧團(tuán)，游學(xué)于印度全境，走到哪里都沒(méi)有人敢來(lái)反對(duì)他，因?yàn)閷?shí)在是辯論不過(guò)他。印度當(dāng)時(shí)對(duì)于辯論極其尊重，如果辯論不過(guò)，你得把自己的頭發(fā)剃了給他做徒弟。如果你有能力，你就跟他辯，但是有危險(xiǎn)。清辨論師就用這種方式浩浩蕩蕩收了五六千弟子，游行諸國(guó)，跟孔子當(dāng)年的周游列國(guó)一模一樣，走到哪里就給國(guó)王出主意、或者是給寺廟去作剃度，這些經(jīng)常有。

　　清辨論師就批評(píng)佛護(hù)論師，他提出來(lái)一個(gè)觀點(diǎn)。佛護(hù)論師是圓滿的中觀見(jiàn)觀點(diǎn)，但清辨論師提出：外境肯定是真實(shí)的，但是心可以有染污的、可以有清凈的，我們修行解決的就是心的問(wèn)題，對(duì)于外境的問(wèn)題是不解決的。比如說(shuō)一個(gè)人在那里打坐，所謂成佛的過(guò)程，從一個(gè)凡夫到“咵嗒”一下成佛了，對(duì)于外人來(lái)說(shuō)并沒(méi)有什么意義，如果有第三者在旁邊看著他在這個(gè)地方打坐，他的全過(guò)程在第三者看來(lái)他還是個(gè)凡夫，因?yàn)橥饩呈钦鎸?shí)不變的，就像我們的地球和外部世界一樣，永恒是實(shí)有。成佛的過(guò)程是你自己受用的，是你內(nèi)在的對(duì)于自我生命的一個(gè)提升過(guò)程。這個(gè)觀點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)很漂亮，現(xiàn)在也有一些居士們，或者也有法師說(shuō)法就沉浸在這樣一個(gè)水平當(dāng)中，“成佛是自己的事啊，跟外面沒(méi)有關(guān)系呀”這個(gè)我們常常能聽(tīng)到。但是，事實(shí)上這個(gè)觀點(diǎn)就是當(dāng)時(shí)清辨論師最為執(zhí)著的，執(zhí)著到了什么程度呢？執(zhí)著到所有的外境一定是真實(shí)存在，即使成佛了這個(gè)外境也不可能消失。那么在這種情況之下，清辨論師他會(huì)一定程度地反對(duì)凈土的說(shuō)法。因?yàn)樗�謂凈土和不凈土，對(duì)于我們的這個(gè)世間來(lái)說(shuō)，它只要是存在的，凈土就不可能兌現(xiàn)到現(xiàn)在的生活環(huán)境當(dāng)中來(lái)。如果把這個(gè)觀點(diǎn)拿出來(lái)，那佛教可有一場(chǎng)激辯。就是現(xiàn)在拿出來(lái)，也一定會(huì)有很多法師，包括居士們?nèi)ベ澩�，�?lái)維護(hù)這個(gè)觀點(diǎn)。但是這個(gè)觀點(diǎn)的水平有限。我們先了解一下，到后面一步步地來(lái)向下分析。

　　清辨論師立的宗派就是外境真實(shí)，心可以空。但是他這個(gè)觀點(diǎn)遇到了另外一個(gè)強(qiáng)有力的對(duì)手——護(hù)法論師。玄奘大師到印度去求的很多就是清辨論師和護(hù)法論師的法，他為什么要把他們之間的這個(gè)紛爭(zhēng)辯論都給求回來(lái)呢？因?yàn)樗�考慮到，這些佛教的觀點(diǎn)，看起來(lái)一個(gè)是極左、一個(gè)是極右的，但是在極左和極右的辯論之下，人們可以獲得中觀見(jiàn)。玄奘大師的確在歷史上立下了這么一個(gè)功。

　　那么有沒(méi)有對(duì)于中觀見(jiàn)圓滿的詮釋？在中國(guó)還是有的。龍樹(shù)菩薩把后來(lái)的法要傳給佛護(hù)論師以后，這個(gè)法要傳給莎車王子，莎車王子就傳給鳩摩羅什大師。鳩摩羅什大師對(duì)于徹底的中觀見(jiàn)在中國(guó)的應(yīng)用，他是交給他的一位弟子僧肇論師去完成的。僧肇論師寫(xiě)了一部《肇論》，在魏晉時(shí)期，這部《肇論》破除了中國(guó)當(dāng)時(shí)般若體系的六家七宗，非常清凈地把中觀應(yīng)成派的觀點(diǎn)樹(shù)立在了中華大地上�？墒俏覀儗W(xué)佛人一般對(duì)這些是聞所未聞。從今天開(kāi)始，大家要留心，該要去了解的了解一下。雖然有這樣圓滿的中觀見(jiàn)的樹(shù)立，但事實(shí)上也有后面的很多波折�！墩卣摗穼�(xiě)成是在公元四百多年，月稱論師是遲了兩百多年以后才在印度出生�？梢哉f(shuō)這種圓滿的中觀見(jiàn)來(lái)到中國(guó)，比在印度成熟的時(shí)間更早，因?yàn)辇垬?shù)菩薩的傳承提前來(lái)到中國(guó)了。但很可惜，三論宗、《肇論》這些宗派形成了以后，后來(lái)沒(méi)有被很好地傳承下來(lái)，出了一些問(wèn)題。

　　佛護(hù)論師的觀點(diǎn)被清辨論師常常批評(píng)，但是護(hù)法論師就反對(duì)清辨論師。護(hù)法論師就說(shuō)：“清辨論師啊，你看起來(lái)是一個(gè)國(guó)王的王子，表面上統(tǒng)攝了五、六千大眾，事實(shí)上你沒(méi)有什么本事，你只會(huì)拿古人當(dāng)紙老虎來(lái)打，他要是活著你跟他試試？”所以他認(rèn)為清辨論師實(shí)際上對(duì)于佛護(hù)論師的批評(píng)都是有很多偏頗之處的，而且就水平來(lái)說(shuō)達(dá)不到佛護(hù)論師的水平。護(hù)法論師針?shù)h相對(duì)地提出一個(gè)跟清辨論師徹底相反的觀點(diǎn)，以這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)立宗，并且引用了很多的經(jīng)論作為教證，來(lái)讓他自己進(jìn)入了中觀學(xué)派。他立的一個(gè)宗派就是：心是真實(shí)存在的，可以是清凈的，可以是不清凈的；但外境是一定沒(méi)有的，外境一定是沒(méi)有自體的、沒(méi)有自性的、沒(méi)有實(shí)體的，外境一定是幻化的。他跟清辨論師針?shù)h相對(duì)。

　　在佛護(hù)論師和清辨論師之后的一段時(shí)間，月稱論師出現(xiàn)了。月稱論師他這個(gè)人的地位跟龍樹(shù)菩薩十分相似。他一開(kāi)始學(xué)過(guò)外道，后來(lái)皈依佛教，他母親同意了之后又出家了。到了寺廟以后學(xué)習(xí)一段時(shí)間，后來(lái)到大廟里去學(xué)習(xí)，到那爛陀寺去學(xué)習(xí)。龍樹(shù)菩薩寫(xiě)《中觀論頌》的時(shí)候是做那爛陀寺的方丈，月稱論師后來(lái)住持那爛陀寺也是做方丈，也是在這個(gè)階段寫(xiě)下了《入中論》。月稱論師的《入中論》對(duì)于龍樹(shù)菩薩的《中觀論頌》把握得非常嚴(yán)謹(jǐn)，進(jìn)行了細(xì)化。佛護(hù)論師因?yàn)橐�詮釋龍�?shù)菩薩的密意而被批評(píng)了，而月稱論師把批評(píng)者又批評(píng)了，他把龍樹(shù)菩薩的密意指示得非常清晰，用《入中論》來(lái)奠定了應(yīng)成中觀派的真正的結(jié)構(gòu)。而且有一個(gè)什么好處呢？我們?nèi)绻�現(xiàn)在來(lái)讀《中觀論頌》，我們會(huì)覺(jué)得有一點(diǎn)摸頭不知癢，因?yàn)闆](méi)有使用三轉(zhuǎn)*輪和四部宗派的邏輯關(guān)系來(lái)進(jìn)行比較，所以我們很難對(duì)于各種繁雜的觀念進(jìn)行歸類，這是一個(gè)原因；第二個(gè)原因：我們現(xiàn)在在學(xué)佛過(guò)程當(dāng)中常常需要一個(gè)次第論，所謂次第論，即：從凡夫經(jīng)歷菩薩的初地到一直到十地到佛果。這個(gè)修為次第我們一定需要，如果我們沒(méi)有，而光是進(jìn)行觀點(diǎn)的辨析就會(huì)覺(jué)得自己云里霧里不知道哪里去了，自己該怎么修弄不清楚，自己在什么位置也弄不清楚。所以我們常常需要對(duì)號(hào)入座，在這種情況之下次第論也需要。對(duì)于世間的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，龍樹(shù)菩薩的《中觀論頌》里面并沒(méi)有辯論那么細(xì)，而月稱論師的這部《入中論》剖析得非常細(xì)致。因?yàn)樗�每一個(gè)論點(diǎn)的推出都是拿當(dāng)時(shí)非常經(jīng)典的辯論案例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明的。這種辯論案例有佛教和佛教之間辯論的，有佛教和外道之間辯論的，還有佛教和當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)團(tuán)體包括一些黨派來(lái)進(jìn)行辯論的，這些都有，而且把這些辯論也捋出了次第：也就是最邪惡的觀點(diǎn)是什么？比較糟糕的觀點(diǎn)是什么？稍微好一點(diǎn)的觀點(diǎn)是什么？比較如法一點(diǎn)的外道是什么？完全可以入內(nèi)道的外道是什么？然后，小乘是什么、大乘是什么、唯識(shí)是什么、中觀是什么。從最低的邪見(jiàn)破起，一直破到了最終的中觀應(yīng)成派，凡是有不符合應(yīng)成論點(diǎn)的全部都破，從頭破到尾。這樣一來(lái)，從觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，從世間的到出世間的都捋順了，我們都能對(duì)號(hào)入座了；從修行的過(guò)程來(lái)說(shuō)，我們從開(kāi)始信佛一直到成佛，全過(guò)程都能對(duì)號(hào)入座，我未來(lái)走什么路，我現(xiàn)在在什么位置，我以前走過(guò)了什么路，都能弄得很清楚。這樣一來(lái)，月稱論師的《入中論》在當(dāng)時(shí)的印度可以說(shuō)是一剎那之間家喻戶曉，尤其是那爛陀寺把它作為鎮(zhèn)寺護(hù)法的核心論典。

　　在月稱論師之后又出生了一位靜命論師，他的梵文名字叫做菩提薩埵，他又把月稱論師和唯識(shí)宗的觀點(diǎn)進(jìn)行一個(gè)調(diào)和。他調(diào)和了以后，也分成世俗諦和勝義諦兩部分來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。他說(shuō)世俗諦沒(méi)有外境而有心，在勝義諦心也沒(méi)有。像這樣分開(kāi)來(lái)說(shuō)，他也建立了中觀的派別，被稱為中觀的自續(xù)派。

　　于是，派別的結(jié)構(gòu)就完全形成了：月稱論師是中觀應(yīng)成派的，靜命論師是中觀自續(xù)派的，清辨論師叫做順經(jīng)部行，護(hù)法論師叫做順瑜伽行。這樣，在大乘的內(nèi)部四部宗派也形成了。形成了以后，我們將來(lái)的學(xué)習(xí)都按照這個(gè)框架去進(jìn)行歸納也就簡(jiǎn)潔了。正是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在智慧有限，所以我們需要?dú)w納，如果智慧足夠，我們從來(lái)不需要去歸納。

　　所謂《入中論》，像剛才這么一分析，事實(shí)上在四部宗派里面它被列在了中觀學(xué)派當(dāng)中的最高位置——中觀應(yīng)成派上。就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，《入中論》是藏傳佛教的五部宗派立宗的共同依據(jù)�？梢哉f(shuō)，我們學(xué)習(xí)了《入中論》之后才知道什么是真正的藏傳佛教，否則我們真的是盲人摸象，是有一點(diǎn)自卑的。

　　組織結(jié)構(gòu)

　　《入中論》對(duì)于佛法的講述用了兩個(gè)大的步驟：第一個(gè)步驟就是深見(jiàn)，他講甚深觀點(diǎn)的時(shí)候?qū)儆诎闳?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)相這個(gè)大系所攝；他另外講廣行，廣行是為像《十地經(jīng)》、《寶鬘論》，還有《十地經(jīng)論》、《華嚴(yán)經(jīng)》這個(gè)系統(tǒng)所攝持。深和廣的這兩部分，《入中論》都圓滿地兼顧到了，所以我們學(xué)這一部論有了很多保障。不要擔(dān)心還有哪部分學(xué)得不夠，或者是學(xué)這部論會(huì)缺哪一部分的知識(shí)需要去彌補(bǔ)。暫時(shí)不要想那么多，先把這一部論總的結(jié)構(gòu)掌握了再說(shuō)。