“想”的探索

　　“想”的探索

　　明真法師

　　小乘有部立四十六心所,認(rèn)定佛是別據(jù)受、想想所建立五蘊(yùn)中的受蘊(yùn)、想蘊(yùn)的。行蘊(yùn),以思心所為主;其余四十三心所,亦行蘊(yùn)攝。受、想兩心所,究具有什么特點(diǎn)?佛為什么要?jiǎng)e據(jù)這兩個(gè)心所建立五蘊(yùn)中的受蘊(yùn)、想蘊(yùn)?在“俱舍論頌”的“公別界品,,里解釋說:“諍根、生死因、及次第因故;于諸心所法,受想別為蘊(yùn)�！闭�,煩惱的異名。別據(jù)受、想二心所為蘊(yùn)的理由有三:一、煩惱根本故,二、生死本因故,三、從五蘊(yùn)安立次第上說,無受領(lǐng)納、無想取象,即不能造作善惡行業(yè),無有行蘊(yùn)了。這也說明了受想二心所的重要性。大乘唯識宗,立五十一心所,亦認(rèn)定佛說的五蘊(yùn)中,受蘊(yùn)、想蘊(yùn)是別據(jù)受想二心所建立的。此其一。佛住世時(shí),導(dǎo)勉弟子修習(xí)“滅受想定”。當(dāng)時(shí)佛教以外的有一些人,倡導(dǎo)修習(xí)“無想定”、“非想非非想處定”。據(jù)說憑借這兩種定的力量,還可以分別招感“無想天”和“非想非非想處天,,的異熟果。此其二。佛教重修止觀,實(shí)際有許多觀,就是觀那“想”所勾畫的影像,因之往往將“觀想”二字連綴成詞。如不凈觀中有“九想觀”,四種念佛中有“觀想念佛”,佛說的‘\‘十六觀經(jīng),,實(shí)際就是依佛所開示的極樂世界依正莊嚴(yán),由淺人深,修習(xí)的十六種觀想。此其三。修習(xí)止觀的目的,不外斷妄證真。妄不斷,真不顯。楞伽、楞嚴(yán)諸大乘經(jīng),皆斥“妄想,,為流轉(zhuǎn)生死根本;華嚴(yán)出現(xiàn)品說:“佛子!無一眾生面不具有如親智慧,但以妄想執(zhí)著證得;若離妄想,一切智、自然智、無礙智,即得現(xiàn)前。,,更是一語道破了“妄想”對于有情的嚴(yán)重危害性。若對“想,,的面貌,還辨認(rèn)不清,又怎能識得妄想、斷得妄想,了生死、證涅槃?此其四�？偞怂狞c(diǎn),充分說明了“想”在佛教學(xué)修的過程中,不但牽涉的面積相當(dāng)寬,實(shí)際也很重要。我自己因限于佛學(xué)水平,本篇只能根據(jù)經(jīng)論,結(jié)合日常生活,對“想”作一些初步地探索。

　　蘊(yùn),積聚義。這是大小乘所共許的�？壆愰T》論卷十一說:“云何想蘊(yùn)?答:諸有所想,若過去,若未來,若現(xiàn)在;若內(nèi),若外;若粗,若細(xì);若劣,若勝;若遠(yuǎn),若近;如是:一切略為一聚,說名想蘊(yùn)�！苯�(jīng)論中雖有時(shí)對想、想蘊(yùn)、想心所這三個(gè)名詞,互相通用。實(shí)際說來,想心所、想蘊(yùn)二者如同樹與森林,還是有區(qū)別的。

　　儡類足渤卷一說:“想云何?論取象性。”鵬舍渤卷一說:“想蘊(yùn),謂能取象為體。即能執(zhí)取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。此復(fù)分別。成六想身�！薄惰べ�師地》卷三說:“想云何?謂了象”;又說“想作何業(yè)?謂于所緣,全心發(fā)起種種言說為業(yè)”。緘唯識渤卷三說:“想,謂于境取象為佳,施設(shè)種種名言為業(yè)。謂要安立境分齊相,方能隨起種種名言�！贝酥兴�引前三論,小乘攝,后二論,大乘攝。足證大小乘俱以“于境取象”為想的自性;只是大乘確定想的自性外,還以“施設(shè)種種名言”說明了想的業(yè)用�，F(xiàn)在,先試就“取象”來探索想的自性。

　　例如:小趙的母親亡故了。想到母親,母親的“象”宛然現(xiàn)前;小錢的母親,遠(yuǎn)隔數(shù)千里,小錢想到母親,母親的“象”也宛然現(xiàn)前。試問這“象”從哪兒來的?明明瞧著小孫倒在床上熱呼呼地打鼾,小孫卻還有影像在夢里搞得怪有勁的。試問這“影像”從哪兒來的?關(guān)于這一問題,佛法如是解說:實(shí)際的母親和睡在床上的自身,叫著“本質(zhì)相分”,是前五識和同時(shí)俱起的意識親緣不著的,因又叫“疏所緣緣”。但當(dāng)前五識和意識緣于“本質(zhì)相分”,為自己的“親所緣緣”。這些影像,就是識緣于境時(shí),想心所——這一位攝影師從境上攝取來的。曠五蘊(yùn)論》況:“云何想蘊(yùn)?謂能增勝取諸境相。增勝取者,謂:勝力能取。為大力者,說名勝力�！边@是說明識緣于境時(shí),與識相應(yīng)俱起的想心所,有增勝力,才能從境上攝取影像。影像攝取時(shí),隨即熏人“阿賴耶識”成為種子,遇緣觸動(dòng),于是這影像就又浮亡來了。這樣解說對不對?我認(rèn)為是另一問題,且不談�？傊�,在我人緣于實(shí)際事物時(shí),或淺或深,必然都會(huì)在自己的思想感情上烙上一個(gè)影像,這是誰都可能經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)�，F(xiàn)在要研究的,就是這樣烙上一影像好不好呢?我說:好!因?yàn)椴荒芤罁?jù)境的分齊,攝取一個(gè)相似境的影像,就不可能分辨實(shí)際事物的差別性了。但這樣夠不夠呢?我說:不夠!因?yàn)閷?shí)際事物的相互有差別性,還有貫通性。如再舉母親為例:不但我的思想意識上有母親的影,母親的思想意識上必然還有我的影像。豈只我的影像在母親思想意識上,不知還有許多人的影像、不知還有許多社會(huì)上的影像。同時(shí),母親的思想感情,通過她自己的形象、動(dòng)作、語言,又不知要多少人,影響社會(huì)、影響自然界。這說明母親在實(shí)際事物中,有她的差別性,同時(shí)還有她的貫通性,更應(yīng)該看到她的貫通性。想心所仗論“本質(zhì)相分”攝取了一個(gè)個(gè)影像,我們就困惑在這個(gè)影象里,不能透射出去觀察本質(zhì)、理解本質(zhì),我們是不可能把握實(shí)際事物的貫通性的。佛在“解深密經(jīng),,里,把一切法相概括成為三相�？隙▽�(shí)際的客觀事物,都是屬于“依他起相,,的�！八�”,指眾緣;用現(xiàn)代的語說,約當(dāng)“條件”。佛肯定一切事物,都是在適當(dāng)條件下生起的。沒有適當(dāng)?shù)臈l件,就不會(huì)產(chǎn)生事物。要改變某種事物,就必須改變它的條件;要實(shí)現(xiàn)某種事物,就必須創(chuàng)造它的條件。所以說“此有故彼有,此生故彼生”。實(shí)際事物,從時(shí)間上說,是剎那變遷的;從空間上說,是互相牽涉的。超越條件,具有獨(dú)立性的自生自存的事物,在現(xiàn)實(shí)世界里是找不著的。有之,這只是主觀上的錯(cuò)覺。佛法把這種錯(cuò)覺虛構(gòu)的幻想叫“偏計(jì)所執(zhí)相”。千言萬語、橫說直說,諄諄要眾生看破的、斷除的,她僅只有這一點(diǎn)點(diǎn)—二偏計(jì)所執(zhí)相。構(gòu)成這種過失的,“想”,的確也應(yīng)負(fù)一部分責(zé)任。試想“本質(zhì)相分”,多厚實(shí)、多豐富、多活潑,而“想”,僅能攝取那么一點(diǎn)相似的影像,作為意識了別的內(nèi)容,使意識把空間存在的事物,看成了各別孤立的樂四。這已鑄成了一重嚴(yán)重的錯(cuò)誤。同時(shí)實(shí)際事物在時(shí)間上雖是剎那變遷、新新不住的;而“想”所攝取的影像,卻又前后相似,不能反映變遷的真實(shí)情況,遇著了遲鈍的意識,就把這本是一串相似相續(xù)的影集,看成了好像不變的“�！薄６�“�！�,在客觀的實(shí)際事物里,卻又是找不著的。這又鑄成了一種嚴(yán)重的錯(cuò)誤。眾生桎梏在這兩重錯(cuò)誤里,身本非我,妄執(zhí)為我,遇事皆從這“小我”出發(fā),不知有集體、不知有社會(huì),這就非常可悲了。三相,除“偏計(jì)所執(zhí)相”、“依他起相”,第三就是“圓成實(shí)相”了。這所以能成佛的,三藏十二部之所以宣揚(yáng)流溢的,賴有這個(gè)圓成實(shí)相。這在經(jīng)論里有許多異名,如:法界、法性、真性、實(shí)相、真如勝義諦等等。姑且就管這叫“真理”吧。每一個(gè)佛弟子的信解行證,皆應(yīng)在這里落腳,似乎也應(yīng)該有一個(gè)明確的概念。我久久思索之余,是這樣體會(huì)的:佛愷切地指示眾生,呼喚眾生,不外是客觀的實(shí)際事物,皆是依他起相、皆是適當(dāng)?shù)臈l件構(gòu)成的。在依他起相上,絕對、絕對沒有偏計(jì)所執(zhí)的實(shí)我相、實(shí)法相。這道理是具有普遍性的,因形容為“實(shí)”。如是如是,無法名之,強(qiáng)名曰“圓成實(shí)性”。并不是在依他起相之外,或者之上、之中別有一點(diǎn)什么東西,叫“真如”,叫“圓成實(shí)性”。當(dāng)然,我這樣體會(huì),好像平凡得再不能平凡了�？赡苜H低了“圓成實(shí)性”的價(jià)值,把佛教最高的真理——“圓成實(shí)性”庸俗化了?但是,我現(xiàn)在的理解力僅及于此。而且覺得真能如是如是信、如是如是行,于人有利,于己無害,踏踏實(shí)實(shí)地走去,是可以成佛的。硬要把“真如”或者“圓或?qū)嵭浴备愕没匈忏辟�、神秘莫測,左一個(gè)不可思議、右一個(gè)不可思議;在當(dāng)人是不是已真正握得了佛法的密印,這自然只有當(dāng)人知道。不過,不能從現(xiàn)實(shí)生活中指陳出來,過于神秘化了,學(xué)者如墮五里霧中,又怎樣信向?我覺得怎樣理解“真知”?倒是今天我們這些佛教徒非常吃緊的一件事。

　　其實(shí),再就“施設(shè)種種名言”來探索“想”的業(yè)用。老實(shí)說,照佛法講,施設(shè)名言,應(yīng)歸功于尋伺二心所,想的作用并不大。只因?yàn)橛邢霐z取了影像,或就影像再進(jìn)一步地觀察分析抽提成為概念時(shí)(設(shè)想能觀察分析,自然是不恰當(dāng)?shù)?,或?qū)せ蛩?就在這影像、概念上,劃上一個(gè)標(biāo)記,是為“名”;串名成句,是為“言”�！懊�言”,自然是粘貼在內(nèi)心的影像、概念上,不能鑄刻到實(shí)際事物上去的。這樣好不好呢?我說:好!因?yàn)槊�言是表情達(dá)意的工具;沒有名言,我們要講通彼此的思想感情,是比較困難的。夠不夠呢?我還是說不夠!因?yàn)閷?shí)際事物本來是千干凈凈的,沒有名言的;我們?nèi)缋Щ笤诿�言�?不能實(shí)事求是,那是會(huì)相當(dāng)糟的。怎么說實(shí)際事物“無名”?試再以母親為例:我認(rèn)為母親,是從我與母親的關(guān)系上施設(shè)的。大姨母認(rèn)為妹,三姨母認(rèn)為姐,祖母認(rèn)為媳,外婆認(rèn)為女,表兄弟、表姊妹中,有認(rèn)我的母親為舅母、為姨母、姑母的。關(guān)系復(fù)雜,名百十異,母親獨(dú)踞一身,究為姊?為妹?為媳?為女?只因原本無名,名俱不是,才是隨著不同的關(guān)系,承當(dāng)不同的稱呼。還有:名言是表達(dá)思想感情的,是反映對于現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識的。因?yàn)橛^點(diǎn)、立場不同,對于同一事物,是非愛憎,往往形成絕對相反的對立面。這里,在想的取象上有真實(shí)與虛妄的不同;在名言表達(dá)上也自有比較正確與否的劃分。因?yàn)橄朐谛乃�法中是偏行之�?只要每一心王現(xiàn)起,無不隨時(shí)隨地與心王相應(yīng)而現(xiàn)起。與前五識或與前五識同時(shí)的意識相應(yīng)的想心所,它是與客觀實(shí)物的感受印象較為真實(shí),若和單獨(dú)第六意識——主觀最強(qiáng)的心王相應(yīng)而現(xiàn)起的想,它所攝取的象是易于走樣的。同一名言,由于想的取象概念基本的不同,在此方是美名,在另一方則成惡名,如“我們視為煩惱的,古德承佛意旨,卻說“煩惱即菩提”;我們視為生死的,古德承佛意旨,卻說“生死涅槃”。是知實(shí)際是不能以名言盡的。只有不困惑于名言,才能善于名言,才能更深理解實(shí)際,更好的適應(yīng)實(shí)際,莊嚴(yán)實(shí)際。

　　相為想所攝取,名為想所施設(shè)。名相本身無過患,過患在想。佛因能以無量名言作佛事,能以無量相好利有情。

　　想通善惡無記三性,佛居極界,還有五偏行心所,五別境心所,十一善心所。想心所,實(shí)五偏行之一,并不壞。過患實(shí)不在想,在妄。怎生斷妄?我還是這么一點(diǎn)看法:實(shí)際事物,都是適當(dāng)條件構(gòu)成的。在這諸法依他起相上,決無偏計(jì)所執(zhí)的實(shí)我相、實(shí)法相。了知實(shí)我相、實(shí)法相,是空無所有的,在現(xiàn)在生活里找不著的,這就叫斷妄。當(dāng)然,這只是個(gè)人的一點(diǎn)看法,并不一定對。讀者如肯幫助,多提意見,我倒是十分歡迎的。