圣嚴(yán)法師《正信的佛教》

　　自序

　　佛教在世界性的各大宗教和思想之中,顯得非常特殊。凡是宗教,無(wú)不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰,佛教卻是徹底的無(wú)神論者;唯物思想是無(wú)神論的,佛教卻又堅(jiān)決反對(duì)唯物論的謬誤。佛教似宗教而又非宗教,類(lèi)哲學(xué)而又非哲學(xué),通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。

　　然而,佛教自印度傳入中國(guó),雖已有了一千九百年的歷史,中國(guó)的整個(gè)文化,也都接受了佛教文化的薰陶,佛教的根本精神,卻因了民間固有的習(xí)俗加上神道怪誕的傳說(shuō)而湮沒(méi)。故到晚近以來(lái),許多略具新知的人們,竟把佛教看作充滿了牛鬼蛇神的低級(jí)迷信,也以為佛教的存在,不過(guò)是舊社會(huì)給我們留下了一截尚未蛻化掉的尾巴而已。

　　因此,促使我根據(jù)個(gè)人的研究所得,配合時(shí)代思想的要求,并參考了太虛大師及印順?lè)◣?/a>的一部分見(jiàn)解,想到了七十個(gè)看來(lái)淺顯而實(shí)際重要的問(wèn)題,期能幫助讀者,略窺佛教的真貌。

　　本書(shū)的主要物件,雖是尚未信佛的知識(shí)份子,但它也是今日一般佛弟子們應(yīng)當(dāng)明白的佛教常識(shí),故自菩提樹(shù)雜志連載以后,頗得好評(píng),且有讀者希望早日單印流通,因此予以重行增訂。今承星云法師的佛教文化服務(wù)處熱心出版,謹(jǐn)此志謝。

　　佛滅紀(jì)元二五○九年元旦序于朝元寺瓔珞關(guān)房

　　§正信的佛教是什么?

　　事實(shí)上,佛教的本質(zhì),并沒(méi)有迷信和正信的分別,佛教就是佛教,佛教的基本內(nèi)容,到處都是一樣,永久都是一樣。佛教是從大覺(jué)的佛陀--釋迦釋尊的大悲智海之中流露出來(lái),那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教,根據(jù)這種言教的信仰而建立之教團(tuán)形態(tài),便是佛教。

　　所謂正信,就是正確的信仰、正當(dāng)?shù)男攀�、正軌的信解、正直的信行、真正的信�?lài)。正信的內(nèi)容,應(yīng)具備三個(gè)主要的條件:第一必須是永久性的,第二必須要普遍性,第三必須是必然性的。換一個(gè)方式來(lái)說(shuō),便是過(guò)去一向如此,現(xiàn)在到如此,未來(lái)必將如此。凡是對(duì)于一種道理或一樁事物的信仰或信賴(lài),如果禁不起這三個(gè)條件的考驗(yàn),那就不是正信而是迷信。一個(gè)宗教的教理,禁不起時(shí)代的考驗(yàn),通不過(guò)環(huán)境的疏導(dǎo),開(kāi)不出新興的境界,它便是迷信而不是正信。

　　但也無(wú)可諱言的,正信的佛教,在大乘的流行地區(qū),尤其是在中國(guó),一向是被山林的高僧以及少數(shù)的士君子們所專(zhuān)有的,至于民間的正信,始終未能普及,一般的民眾,始終都在儒道釋三教混雜信仰的觀念中生活,比如對(duì)于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的產(chǎn)物。

　　§佛陀是創(chuàng)世主嗎?

　　不。正信的佛教,沒(méi)有創(chuàng)世主的觀念,佛陀是人間的覺(jué)悟者,佛陀雖能覺(jué)悟世間的一切原理,但卻無(wú)能改變世間已有的狀態(tài);佛陀雖能化度眾生,眾生的能否得度,尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫(yī),能為眾生痛苦診斷處方,服他的藥,必定得度,如果不肯服藥,佛陀也是愛(ài)莫能助;佛陀是最好的向?qū)?能給眾生引導(dǎo)出離世間的苦海,聽(tīng)從佛的引導(dǎo),必定得度,如果不從引導(dǎo),也是愛(ài)莫能助。因此,佛陀不以創(chuàng)世主自居,甚至不希望徒眾們僅對(duì)佛陀作形式上的崇拜;能夠?qū)嵺`佛的言教,就等于見(jiàn)佛敬佛,否則,雖然覲見(jiàn)了當(dāng)時(shí)的佛陀,也等于沒(méi)有見(jiàn)佛。所以,佛陀既不是創(chuàng)世主,也不是主宰神,佛陀只能教導(dǎo)眾生離苦得樂(lè)的方法,佛陀自己雖已離苦得樂(lè),但卻不能代替眾生離苦得樂(lè)。佛陀是大教育家,人天導(dǎo)師,而不是幻術(shù)家及魔術(shù)師,他用不著騙人家說(shuō)‘代人贖罪’,他是教我們一切要自己對(duì)自己負(fù)責(zé)--‘種瓜得瓜,種豆得豆。’

　　§佛陀是什么???

　　佛陀,這是古代印度梵文的音譯。

　　佛陀,含有自己覺(jué)悟、覺(jué)悟他人、覺(jué)悟一切而無(wú)所不知無(wú)時(shí)不覺(jué)的意思,所以,又被稱(chēng)為一切智人或正偏知覺(jué)。

　　佛陀,簡(jiǎn)譯為佛。佛是在我們這個(gè)世界,距今約二千五百八十九年(西元前六二三年),生于印度迦毗羅衛(wèi)城的釋迦太子,成道之后,稱(chēng)為釋迦牟尼。釋迦是族姓,意為能仁,牟尼是印度古代對(duì)于圣者通用的尊稱(chēng),意為寂默。這就是佛教的教主。

　　但是,從釋迦牟尼的言教中,使我們明白,在現(xiàn)有歷史的記載中,雖然只有釋迦一人是佛,可是過(guò)去久遠(yuǎn)以前,這個(gè)世界曾經(jīng)有佛出生,未來(lái)的久遠(yuǎn)以后,這個(gè)世界仍將有佛出生,現(xiàn)在的十方世界,也有很多佛的存在。所以,佛教不以佛陀是獨(dú)一無(wú)二的,佛教承認(rèn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),有著無(wú)量無(wú)數(shù)的佛陀,乃至相信所有的人,所有的有情眾生(動(dòng)物)不論信佛與否,將來(lái)都有其成為佛陀的可能,因?yàn)榉鸾滔嘈?佛陀是以覺(jué)悟的眾生,眾生是尚未覺(jué)悟的佛陀。在境界上,凡圣雖有不同,在本質(zhì)上,佛性一律平等,所以,佛教不將佛陀當(dāng)唯一的神來(lái)崇拜,也不承認(rèn)另一個(gè)宇宙的創(chuàng)造神的存在。所以,佛教徒是無(wú)神論者。

　　§宇宙和生命是從那里來(lái)的?

　　佛教既然不相信另有一個(gè)宇宙的創(chuàng)造神,但是宇宙的存在,不容懷疑,生命的存在,也不容否定。

　　佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的原素也是永恒的,前者是物質(zhì)不滅,后者是精神不滅。所謂永恒,就是沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有終結(jié);本來(lái)如此就是宇宙和生命的實(shí)際情況。

　　佛教相信:宇宙形態(tài)的變化,生命過(guò)程的流轉(zhuǎn),那是由于眾生所造的‘業(yè)力’的結(jié)果。

　　業(yè)力是指有情眾生(動(dòng)物)使每一樁或善或惡的行為,像各種的顏色一樣,繼續(xù)不斷地薰染到生命的主體--識(shí)田中去,在從識(shí)田之中,等待外緣的誘導(dǎo)而萌芽生長(zhǎng),正像播種在泥土中,等待日光、空氣、水的誘導(dǎo)而萌芽生長(zhǎng),這在佛教稱(chēng)為業(yè)力的現(xiàn)行。業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的因,業(yè)力的現(xiàn)行,是業(yè)所造的結(jié)果,所謂‘善惡到頭終有報(bào)’,就是這個(gè)意思的說(shuō)明。

　　業(yè),有個(gè)人單獨(dú)造作,也有與他人共同造作的;有的雖然單獨(dú)造作,但也可以和他人相同,有的雖然與他人共同造作,但也各有輕重不同。因此,業(yè)的種類(lèi),從大體上說(shuō),分有‘共業(yè)’及‘不共業(yè)’的兩大類(lèi)。

　　由于共業(yè),所以感得同樣的業(yè)報(bào);地球,便是由于地球世界的眾生──過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的無(wú)數(shù)眾生的共業(yè)所感,而有各類(lèi)不同的共業(yè),所以也感得各種不同的世界,太空之中,宇宙之間,有著無(wú)數(shù)無(wú)量的世界,它們的成因,都是由于各類(lèi)不同的無(wú)數(shù)眾生,所造各類(lèi)不同的共業(yè)而成。所以,火星上如果真的有人,火星人的形體,未必也和地球人的形體一樣。至于那些無(wú)人的星球,乃至那些沒(méi)有生物存在的星球,雖不是眾生活動(dòng)的舞臺(tái),但卻也是為了眾生活動(dòng)的舞臺(tái)而存在;宇宙之間,萬(wàn)事萬(wàn)物,沒(méi)有一種現(xiàn)象沒(méi)有其存在的理由。比如,太陽(yáng)上不可能有生物,但如沒(méi)有太陽(yáng)的話,地球上的生物也將無(wú)法生存;雖然上有許多的事物,無(wú)法用科學(xué)的觀點(diǎn)證明其存在的理由,但在佛教的解釋,一切都是由于眾生的業(yè)力所感,那就是它們存在的理由。

　　至于生命在地球上最出的出現(xiàn),佛教相信是由變化而來(lái),下至單細(xì)胞的生物,上至人類(lèi),都是一樣。地球形成之后最初的人類(lèi),是由色界第六天的光音天而來(lái),他們是飛空而來(lái)的,那是由于他們的墮落,貪愛(ài)了地球上的一種天然食物,吃了之后,身體粗重不能飛行了,就在地上安居下來(lái)(世記經(jīng)、大樓炭經(jīng)、起世經(jīng)等)。實(shí)際上,那也是出于他們的業(yè)報(bào)所致,天福享盡之時(shí),必須要來(lái)地上隨業(yè)受報(bào)。正像以后所有的眾生一樣,既然先由共同的業(yè)力,感成了一個(gè)地球,豈能不來(lái)接受地球生活的果報(bào)?一旦在地球世界的業(yè)報(bào)受完,又將往生應(yīng)往的他方世界中去。

　　又由于不共業(yè)的理由,雖然同樣生在地球世界,品類(lèi)的高下,也就不同,下至昆蟲(chóng),上至人類(lèi),人類(lèi)之中,貧富貴賤,上智下愚,也有千萬(wàn)差別。

　　事實(shí)上,共業(yè),也是不共業(yè)的分類(lèi),比如地球眾生的共業(yè)與他方世界眾生的共業(yè)相比,便成了不共業(yè);同樣的,不共業(yè),也是共業(yè)的分類(lèi),比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人,是由不共業(yè)所感,但因彼此都是地球世界的人類(lèi),所以仍由共業(yè)所感。以此類(lèi)推,同在一個(gè)國(guó)家的人民,也有千萬(wàn)差別,乃至同在一個(gè)家庭,兄弟姐妹,也各各有各的性格,各有各的成就,各有各的生活感受。

　　這,就是佛教對(duì)于宇宙生命的來(lái)源及其存在的看法。

　　§菩薩怎么講?

　　菩薩,這也是梵文的音譯,并且是簡(jiǎn)譯,全譯是‘菩提薩埵’。它的意思,菩提是覺(jué),薩埵是有情,菩薩,便是覺(jué)有情。有情是指有情愛(ài)與情性的生物,那也就是動(dòng)物。薩埵是覺(jué)悟有情,并且也能覺(jué)悟一切眾生的痛苦,同情一切眾生的痛苦,進(jìn)而解救一切眾生的痛苦。所以,通俗都將樂(lè)善好施及扶困濟(jì)惡的人,稱(chēng)為‘菩薩心腸’。

　　菩薩的本義,和民間的觀念不大相同,菩薩是信佛學(xué)佛之后發(fā)愿自度度人乃至舍己救人的人。所以,泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神,絕對(duì)不能稱(chēng)為菩薩。

　　菩薩是眾生成佛的必經(jīng)身份,眾生要成佛,必須先發(fā)大愿心,最主要的有四條,稱(chēng)為四宏誓愿:‘眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。’可見(jiàn),要成為一個(gè)名副其實(shí)的菩薩,并不容易。

　　不過(guò),從最初的發(fā)心發(fā)愿,直到成佛為止,都可稱(chēng)為菩薩,所以有凡夫菩薩與賢圣菩薩的不同。通常在佛經(jīng)中所說(shuō)的菩薩,都是指圣位菩薩,菩薩共分五十二個(gè)階位,只有十二個(gè)階位是圣人,那就是從初地到十地,加上等覺(jué)、妙覺(jué)。其實(shí),妙覺(jué)菩薩就是佛,等覺(jué)菩薩是即將成佛的大菩薩。中國(guó)人最熟悉的觀世音、大勢(shì)至、文殊、普賢、彌勒、地藏等,便是等覺(jué)位的大菩薩。

　　§什么叫大乘和小乘?

　　本來(lái),在佛的時(shí)代,并沒(méi)有分別什么大乘和小乘,佛法是一味的,只是由于說(shuō)法的物件不同,所說(shuō)的內(nèi)容和境界也有不同罷了。

　　佛對(duì)根器淺薄的聽(tīng)眾,說(shuō)做人的根本道理,持五戒,修十善,稱(chēng)為人天乘;對(duì)于厭世觀念很濃的人,便說(shuō)解脫生死的方法,稱(chēng)為聲聞的小乘;對(duì)于根器深厚而有悲愿化世的聽(tīng)眾,便是菩薩大乘。

　　事實(shí)上,佛法共分為五乘:人乘、天乘、聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天,中品五戒十善的生人,綜合五戒十善,稱(chēng)人天道;聲聞是由于聽(tīng)法修行而得解脫生死的,獨(dú)覺(jué)是不由聽(tīng)法無(wú)師自覺(jué)而解脫生死的,綜合聲聞獨(dú)覺(jué),稱(chēng)為解脫道;菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門(mén),所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。

　　僅在人天道修持五戒十善的人,尚是凡夫。證了解脫道,不再受生死的人才是圣人,因他們只顧自己乘著佛法而解脫,不愿回頭過(guò)來(lái)救度其他的眾生,所以稱(chēng)為小乘。菩薩是上求無(wú)上佛道而自己解脫生死,下化無(wú)量眾生同離生死苦海,所以稱(chēng)為大乘。

　　從佛教的分布來(lái)說(shuō),通常說(shuō)北傳的梵文系佛教──以中國(guó)為中心而至日本、韓國(guó)、蒙、藏的佛教,是大乘佛教;南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國(guó)的佛教是小乘佛教。其實(shí),這是出于北傳佛教徒的區(qū)分法,南傳佛教徒根本否認(rèn)這種區(qū)分法的正確性,因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八.七六九均有大乘之名,那是指八正道的修持者;雜阿含二六.六○四以行四攝法為大士,增一阿含卷十九明白載有大乘的六度。除了理論境界上的發(fā)揮,北傳佛教,超過(guò)了南傳佛教,在佛教的生活實(shí)踐上,北傳地區(qū)未必全是大乘的,南傳地區(qū)也未必全是小乘的;北傳的中國(guó)佛教,除了素食而外,沒(méi)有什么比南傳佛教更出色,尤其在中國(guó)大乘佛學(xué)的成就,因了中國(guó)老莊思想所形成的玄學(xué)清談,在魏晉時(shí)代特別風(fēng)行,所以上流社會(huì)的士君子們,也把佛學(xué)當(dāng)做消遣及清談的玄理,中國(guó)的天臺(tái)宗及華嚴(yán)宗的理路,確也受有這一風(fēng)尚的若干暗示,所以近代有一位日本學(xué)者木村泰賢,批評(píng)中國(guó)的佛教是屬于學(xué)問(wèn)的佛教,而非實(shí)踐的佛教,實(shí)亦不無(wú)理由,事實(shí)上,天臺(tái)華嚴(yán)的思想架構(gòu),也多出于中國(guó)高僧的自悟境界,在印度的佛教思想方面,并沒(méi)有足夠的依據(jù)。因此,中國(guó)真正的大乘精神,從未普及到民間去過(guò),更說(shuō)不上成為中國(guó)民間生活信仰的依歸了。所以也有人說(shuō):中國(guó)的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。

　　§佛教是世界性的宗教嗎?

　　是的,因?yàn)榉鹜硬皇悄骋幻褡宓谋Ｗo(hù)神,佛陀是宇宙的正遍知覺(jué)者,佛陀是屬于宇宙所共有,佛陀的正遍覺(jué)性,是遍滿宇宙的,佛陀的慈悲之光,是遍照一切的。所以,佛教的本質(zhì),就是世界性的,乃至宇宙的。

　　因此,二千五百多年以來(lái),佛教已在世界各處,漸漸分布開(kāi)來(lái)。

　　佛教,在佛陀入滅之后的三四百年之間,由于佛教內(nèi)部的意見(jiàn)不同,所以分成兩大派系,年長(zhǎng)而保守的一派稱(chēng)為上座部,年輕而新進(jìn)的一派稱(chēng)大眾部,后來(lái)上座部的,向南傳,傳至錫蘭,他們多以印度南方的方言巴利語(yǔ)記錄經(jīng)典,所以后來(lái)稱(chēng)為巴利語(yǔ)系的佛教,另一派大眾部向北傳,雖沒(méi)有直接產(chǎn)生大乘佛教,大乘佛教的產(chǎn)生,卻在大眾部勝行的區(qū)域。

　　這就是大致上的區(qū)分,其實(shí),從佛教的史跡考察,最先傳至南方如錫緬等地的,倒是梵文的大乘佛教,所以最先由海路傳入中國(guó)的南方佛教,便是大乘系的。至于向方北傳,小乘佛的勢(shì)力,更是事實(shí)了。

　　大乘佛教的源頭,是在釋迦世尊的時(shí)代,但在佛滅之后,很少受到比丘僧團(tuán)的重視和宏揚(yáng),這段暗流一直流了四五百年,才因小乘佛教的分歧復(fù)雜而有大乘佛教起而代興的時(shí)代要求,先后有馬鳴、龍樹(shù)、無(wú)著、世親等的搜及整理與宏揚(yáng)發(fā)揮,才產(chǎn)生了大乘佛教,這是以印度古代雅語(yǔ)梵文記錄的,所以稱(chēng)為梵文系佛教。

　　中國(guó)佛教之傳入,是在東漢時(shí)代,相當(dāng)于耶蘇紀(jì)元的出期。

　　中國(guó)的佛教典籍,多是由梵文原本轉(zhuǎn)譯成的。中國(guó)的佛教后來(lái)雖然盛行大乘,小乘的經(jīng)論也譯的相當(dāng)多,重要的小乘佛典,中國(guó)都有譯本。

　　經(jīng)過(guò)魏晉南北朝而至隋唐的階段,乃是中國(guó)佛教的黃金時(shí)代,高僧輩出,中印交流也頻繁不絕。在那個(gè)階段,中國(guó)的佛教開(kāi)了花也結(jié)了果,小乘大乘,一共開(kāi)出十三個(gè)宗派,漸漸又被融攝為八個(gè)大乘宗派,那便是大名鼎鼎的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、三論宗、唯識(shí)宗、凈土宗、律宗、禪宗、密宗。到了五代以后,由于政治的摧殘,以及社會(huì)環(huán)境的驅(qū)使,佛教便離開(kāi)文化中心,進(jìn)入山林之間,僧人自更自食,義理的研究用不著了,所以只有不立文字教外別傳的禪宗,一枝獨(dú)秀。這在唐宋之間,尚有若干真修實(shí)悟的禪師,在簡(jiǎn)單而樸實(shí)的言行之中,感化著許多的人,但也由此而種下了愚昧佛教的遠(yuǎn)因,致到宋明以后,佛教的僧徒與寺院雖多,但已沒(méi)有了靈魂,只有徒有其表的空殼而已!不重教育,只顧依樣畫(huà)葫蘆地上殿過(guò)堂盲修瞎參,不唯很少杰出的高僧,一般的僧徒,也多沒(méi)有知識(shí),自行且不知,那還能化人?因此,僧人的素質(zhì),普遍地低落,再加上儒家的排斥,致使民間對(duì)于佛教也就越來(lái)越不知其所以然了。

　　清末以來(lái),總算由于楊仁山居士的振作,太虛大師的倡導(dǎo),以及印光、弘一、虛云等幾位大師和歐陽(yáng)漸等的弘化,中國(guó)的佛教,已略有了轉(zhuǎn)機(jī),唯因百?gòu)U待舉,舉不勝舉,故到目前臺(tái)灣的佛教為止,應(yīng)革應(yīng)興的佛教事業(yè),尚在娃娃學(xué)步的階段。

　　日本的佛教,是由中國(guó)及高麗傳去(高麗是由中國(guó)傳去),那是在西元第六世紀(jì)以后的事。故從本質(zhì)上說(shuō),日本佛教是屬于中國(guó)型的,但自晚近個(gè)把世紀(jì)以來(lái),由于接觸到了西洋的治學(xué)方法,故以新方法研究佛學(xué)的成績(jī),不但超過(guò)了中國(guó),甚至已獨(dú)步到世界佛教的先鋒。因?yàn)槿毡镜膶W(xué)者,既能利用中國(guó)佛學(xué)的全部寶藏,又能直接從梵文及巴利文中尋找根本佛教的原義,加上新的治學(xué)方法,便產(chǎn)生了揮煌的研究成果。雖然,日本佛教在解脫的修持方面,已遠(yuǎn)不及南傳個(gè)各國(guó)的清凈和理想。

　　在佛陀入滅之后第九第十世紀(jì)之間,印度婆羅門(mén)教的勢(shì)力抬頭,佛教受到無(wú)情的摧殘,佛教徒為了迎合當(dāng)時(shí)的時(shí)風(fēng),便也采取了婆羅門(mén)教(現(xiàn)稱(chēng)印度教)的梵天觀念,融攝混合在大乘佛法之中;那些世俗的迷信、民間的習(xí)俗、甚至有關(guān)男女的房中術(shù)等,也都混進(jìn)了清凈的佛教,這就是神秘化的大乘密教的應(yīng)運(yùn)而生,這也就是印度的第三期佛教。但是,佛教的許多優(yōu)點(diǎn)被印度教吸收而成了他們更加興旺的營(yíng)養(yǎng),佛教吸收了印度教的低級(jí)信仰卻變成更加腐朽的因素了!因此,約在西元第十世紀(jì)的末業(yè)之后,在印度教及入侵的回教先后雙重的摧毀之下,佛教便于印度境內(nèi)消失了!可是,歷史的記載:自從佛教滅王之后的印度國(guó)勢(shì),也就江河日下了,印度人民的生活,也就日益困苦了,印度的版圖,再也不能統(tǒng)一了,直到西紀(jì)一九五○年時(shí),才從英國(guó)人的統(tǒng)治下?tīng)?zhēng)取到了自主的獨(dú)立;然而,古代的印度,現(xiàn)在已經(jīng)多出了巴基斯坦及尼泊爾等的國(guó)家主權(quán)了。今日在印度境內(nèi)的佛教徒,雖已得到法律的保障及政府的禮遇,自西紀(jì)一九五一年以來(lái),已在顯著地迅速增加,但在將近四萬(wàn)萬(wàn)的全人口之中,占的百分比還很可憐,僅從十萬(wàn)八千人增至三百二十五萬(wàn)的佛教徒而已。這是要緊的,因?yàn)橛腥丝卦V,印度的衰弱是由于信仰佛教的原故。

　　西藏的佛教,雖與中國(guó)略有關(guān)系,但其主要的輸入,乃是直接引自印度。西藏的佛教,雖然同樣是大乘,但是僅屬于密宗一支,是北印度的蓮華生上師傳去,當(dāng)時(shí)的西藏,文化落后,信仰多神,神密而確有靈驗(yàn)的密宗,深受藏人的歡迎,由其蓮華生本人,是一位神跡卓著的高僧。蓮華生與于唐代來(lái)中國(guó)傳受密宗的開(kāi)元三大士──善無(wú)畏、金剛智、不空三位大師,同出于龍智菩薩的門(mén)下。蓮華生在西藏的教團(tuán)徒眾都穿紅色衣,所以稱(chēng)為紅教,但其到了中國(guó)的元末明初時(shí)代,紅教的喇嘛生活腐敗,教綱不振,因此而有宗喀巴大師起來(lái)提倡律制的清凈生活,注重顯教的義理研究,大振宗風(fēng),德化全藏,因其穿黃色衣,所以稱(chēng)為黃教。至于蒙古、尼泊爾等地的密教,都是西藏系的支流。

　　佛滅度之后的印度佛教,從大勢(shì)上說(shuō),可分為三個(gè)時(shí)期:第一期是從佛滅后到三、四百年階段,是上座部佛教,以今日的錫蘭等地為代表;第二期是從佛滅后三、四百年到五、六百年階段,發(fā)展了大乘的顯教,以今日的中日等地為代表;第三期是至佛滅后九百或一千年階段,開(kāi)出了大乘密教,以今日的西藏為代表。所謂顯教,是偏重于義理的研究闡述;所謂密教,是偏重于儀軌的遵行、咒文的持誦,特別信仰神力的加持。如果換一種方式來(lái)說(shuō)明,那么,第一期是聲聞化的佛教,第二期是菩薩化的佛教,第三期是天神化的佛教。今日所需要的,應(yīng)該是開(kāi)出第四期人間化的佛教。

　　西洋的佛教,最先是在德國(guó),叔本華的思想,誰(shuí)都知道,有著濃厚的印度色彩,那是印度教的奧義書(shū),以及初期佛教的典籍,作了他開(kāi)發(fā)思想的泉源。目前,法國(guó)、英國(guó)、比利時(shí)、奧國(guó)、蘇聯(lián)、以及美國(guó)、阿根廷、巴西等都已有了佛教徒的蹤跡,但從發(fā)展上看,則以德國(guó)及美國(guó)的佛教最有前途,特別是在美國(guó),南傳的、北傳的、西藏的佛教都已有了活動(dòng),但從歐美兩洲佛教文化的內(nèi)容而言,南傳的佛教確已占著優(yōu)勢(shì),那是由于自西紀(jì)一五○五年至一九四七年之間,先后被葡萄牙、荷蘭及英國(guó)占領(lǐng)了錫蘭,錫蘭的僧侶,竟也因此找到了通往西方傳教的橋梁;大乘佛教對(duì)于歐美的貢獻(xiàn),多是日本人的功績(jī)。近世中國(guó)在佛教文化的輸出方面,則遙遠(yuǎn)地落在其他國(guó)家之后,乃至西藏的喇嘛,也比中國(guó)內(nèi)地的佛教跑快了幾步。雖然今日美國(guó)的華僑,信仰大乘佛,他們卻并不知道大乘的教理。

　　§佛教的基本教理是什么?

　　佛教的教典之多,乃是眾所周知的事,所以到今天為止,尚無(wú)法硬性地指定那一部或那幾部是代表性的佛經(jīng),在中國(guó)之所以有許多宗派的出現(xiàn),大體上是由于所宗經(jīng)論的立場(chǎng)不同而產(chǎn)生。

　　不過(guò),佛教的教理,有一個(gè)基本原則,那也是釋迦世尊對(duì)于宇宙人生的特別開(kāi)悟,悟到一個(gè)緣生的道理。

　　所謂緣生,就是因緣所生,也就是由于各種關(guān)系的結(jié)合而產(chǎn)生各種的現(xiàn)象。比如一篇文章能夠形成為文章,能夠達(dá)到讀者的手里,能夠使得讀者明白一些有關(guān)佛教的問(wèn)題,這中間的關(guān)系(因緣),看來(lái)簡(jiǎn)單,實(shí)際則復(fù)雜之極;文字的來(lái)源及修養(yǎng),知識(shí)的累進(jìn)及吸收,作者的健康熱忱及見(jiàn)解,加上文具的制造及運(yùn)用,文稿的檢字排版及印刷,郵件的寄發(fā)及傳遞,最后還得有讀者自己的興趣知識(shí)及精神,才能完成一篇文章從作者到讀者之間的任務(wù)。這種關(guān)系(因緣)的舉例,尚是粗淺而明顯的,若要更進(jìn)一步的考察,每一個(gè)關(guān)系的單元上,也都連帶著許多的關(guān)系,這種關(guān)系連帶關(guān)系的現(xiàn)象,便是因緣。事物的出現(xiàn),是由于因緣的聚何合,事物的消失,是由于因緣的分散,這就叫作緣生緣滅。

　　§佛教的根本教條是什么?

　　從原則上說(shuō),佛教并沒(méi)有什么教條,如果說(shuō)有的話,那就是戒律。

　　但是,佛教的戒律,并不像其他的宗教是出于神意的約命,所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律,是根據(jù)倫理的要求而來(lái),所以也是純理性的。

　　佛教的基本戒,就是五戒十善,雖然,佛教的教徒由于修持層次的不同而分有在家的五戒十善、八戒,以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒,還有大乘的菩薩戒,但其均以五戒十善為基礎(chǔ);也可以說(shuō)其他各戒都是五戒十善的升格或詳細(xì)的分科。所以,如能把五戒十善守完善了,其他的戒也就不太困難。

　　所謂五戒,是指:不殺生、不偷盜、不邪淫(私通)、不妄語(yǔ)、不飲酒。

　　所謂十善,乃是五戒的擴(kuò)大與加深,并且要戒作惡也戒不去行善,現(xiàn)在列表如下:

　　┌不殺生──離殺生─救生┐

　　││

　　│不偷盜──離偷盜─布施├─身三業(yè)┐

　　│││

　　│不邪淫──離邪淫─梵行┘│

　　││

　　│┌離妄語(yǔ)─誠(chéng)實(shí)┐│

　　││││

　　││離兩舌─和諍││

　　五戒┤不妄語(yǔ)─┤├─口四業(yè)├─十善業(yè)

　　││離惡口─愛(ài)語(yǔ)││

　　││││

　　│└離綺語(yǔ)─質(zhì)直┘│

　　││

　　│┌離貪欲─清凈┐│

　　││││

　　└不飲酒─┤離嗔恚─慈悲├─意三業(yè)┘

　　││

　　└離邪見(jiàn)─正見(jiàn)┘

　　總之,佛教對(duì)于戒的要求是諸惡莫作與眾善奉行,凡是有害于身心、家庭、社會(huì)、國(guó)家、人類(lèi),乃至一切有情眾生的事,都要在這五戒十善的范圍之內(nèi),盡量不作,否則,就要盡量去作。作了惡是犯戒,不作善也是犯戒。

　　不過(guò),佛教是開(kāi)明的。如果不知作的是犯戒的行為,雖作了也不算破戒,如果無(wú)心犯戒,雖犯了戒,也不成破戒的正罪;如果存心犯戒,結(jié)果縱然沒(méi)有破戒,還是有罪;如果女人遭受了惡人的強(qiáng) 暴,只要女的不感受淫欲的快樂(lè),雖被奸污了,也不算犯戒,仍然是清凈。犯戒,一定要心、境、事三者的相應(yīng)相成,才得破戒的正罪。

　　§信仰佛教必須吃素嗎?

　　不。素食雖是佛教鼓勵(lì)的事,但卻并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色,是為慈悲一切有情眾生的原故,所以在南傳地區(qū)的佛教國(guó)家乃至出家的比丘,都不堅(jiān)守素食;西藏的喇嘛,也不守素食。但他們不親自殺生。

　　因?yàn)?五戒的第一條就是‘不殺生’,信佛之后,如能實(shí)行素食,那是最好的事,若因家庭及社交上的困難,不吃素也不要緊,但是不可再去親自屠殺,也不可指揮他人屠殺了。買(mǎi)了屠死的魚(yú)肉回家,那是無(wú)妨的。

　　§佛教對(duì)于煙酒賭博的看法怎樣?

　　佛教的戒律中并無(wú)戒煙的規(guī)定,甚至為了防止熱帶性的疾病,佛陀也準(zhǔn)許比丘吸煙,但為了風(fēng)俗及威儀的理由,中國(guó)佛教徒一向是不主張吸煙的。不過(guò),有害身心的麻醉品及刺激品,佛教禁止,所以酒是五戒之一,飲酒的本身并非罪惡,酒精的刺激,使人在飲酒之后,卻可能引起罪惡的行為。根據(jù)這一觀點(diǎn)類(lèi)推,佛教也不容許染上鴉片及海洛英等的不良嗜好。至于賭博,根本是勞神喪財(cái)與敗家喪志的東西,故在佛經(jīng)中嚴(yán)格禁止(長(zhǎng)阿含善生經(jīng)),同時(shí),賭博的本身即是一種欺詐的行為,甚至因此而能犯殺人、竊盜、誹謗、惡口等罪,所以佛教是嚴(yán)禁賭博的。

　　§信仰佛教必須出家嗎?

　　不。佛教的宗旨雖在解脫生死,出家雖是解脫生死的最佳途徑,但是,出了家的如不實(shí)修或修不得法,未必能夠解脫生死,不出家的,如能修持,也未必不能解脫生死。小乘佛教是以解脫道為依歸的,在家人也可修成小乘的第三果,三果雖未出三界,但也不再受生死,死后上生色界凈居天,再證四果阿羅漢,就入解脫之境了。所以在家人證到三果,也就相近于解脫了。

　　若照大乘佛教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),為了化度眾生,菩薩隨類(lèi)應(yīng)現(xiàn),到處化身,經(jīng)常是化現(xiàn)在家人的身分,所以在有名的大菩薩中,除了地藏彌勒之外,多數(shù)是現(xiàn)的在家相。印度的維摩居士及勝蔓夫人,都能代佛說(shuō)法,但他們是在家人。所以,真正行菩薩道的佛教信徒,那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高,乃是由于住持佛教教團(tuán)而使佛教存在及弘揚(yáng)的理由,也是由于教內(nèi)倫理制度的理由。說(shuō)得明白些:出家的佛徒是佛教的骨架,在家的佛徒是佛教的皮肉。在本體上說(shuō),出家的重要;從作用上說(shuō),在家的重要。因此,信了佛的,可以出家,但卻不是必須出家。

　　§佛教的信徒共有多少等級(jí)?

　　從本質(zhì)上說(shuō),佛教是主張平等的,所以人人都有信佛的權(quán)利,人人都有成佛的可能。但在修行的層次上說(shuō),所謂聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,由于所持戒律的高下等次的不同,佛徒便有男女的九種等級(jí),那就是:近事男、近事女、近住男、近住女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。

　　受了三皈五戒(十善)的在家男女,稱(chēng)為近事;受持八戒或住于寺院的在家男女,稱(chēng)為近住;受了十戒的出家男女,稱(chēng)為沙彌及沙彌尼;受了具足(全部)大戒的出家男女,稱(chēng)為比丘及比丘尼;式叉摩尼是由沙彌尼至比丘尼之間的必經(jīng)階段,為時(shí)兩年,目的是在察驗(yàn)女子的曾否懷孕,以及能否習(xí)慣于出家的生活而設(shè)。

　　至于受了菩薩戒的人,不在等級(jí)之中,任一等級(jí)乃至異類(lèi)的傍生,也可受持菩薩戒的。

　　§怎樣成為一個(gè)佛教徒呢?

　　基督教的新舊各種教派,無(wú)不重視洗禮,經(jīng)過(guò)洗禮之后,才算是合格的基督徒。這與印度外道以為在‘圣河’中沐浴即可除除罪惡的迷信行為相似。

　　不過(guò),若要加入正信的佛教,成為佛教的教徒,必須經(jīng)過(guò)‘三皈’的儀式,這一儀式的重要性,也像國(guó)王的加冕、總統(tǒng)的就職、以及黨員的入黨等,是打內(nèi)心表現(xiàn)出來(lái)的一種效忠的宣誓、一種懇切的承諾、一種渴仰的祈求、一種生命的新生、一種虔誠(chéng)的皈投,所以這在佛教看得極其重要。否則的話,縱然信佛拜佛,也不是合格的正科生,而是沒(méi)有注冊(cè)的旁聽(tīng)生,這對(duì)于信仰心理的堅(jiān)定與否,具有很大的作用。

　　三皈的儀式,是請(qǐng)一位出家的僧尼作證,并且教授三皈的內(nèi)容,那就是:

　　我某某,盡形壽皈依佛,盡形壽皈依法,盡形壽皈依僧。(念三遍)我某某,皈依佛竟,寧舍身命,終不皈依天魔外道。我某某,皈依法竟,寧舍身命,終不皈依外道邪說(shuō)。我某某,皈依僧竟,寧舍身命,終不皈依外道邪眾。

　　三皈的儀式,簡(jiǎn)單而隆重,主要是使自己一心一意地皈投三寶、依仰三寶,獲取圣潔而堅(jiān)貞的信心。佛是佛陀,法是佛的言教,僧是弘揚(yáng)佛法的出家人,從這三大物件的皈依,可以得到現(xiàn)前的身心平安,以及未來(lái)的解脫生死乃至成佛之道的無(wú)上至寶,所以稱(chēng)為三寶,所以信仰佛教也就稱(chēng)為皈依三寶。

　　注一:增一阿含卷六利養(yǎng)品:有一婆羅門(mén)勸佛至孫陀羅江側(cè)沐浴除罪,佛以不與取、殺生、妄語(yǔ)、心等告之洗罪。

　　§佛教為什么要信仰三寶?

　　是的,這是佛教最特殊的內(nèi)容。其他的神教,或者唯信上帝(如猶太教及回教等),或者信仰圣父圣子圣靈(如基督教),或者加上圣母的崇拜(如天主教)。佛教,因?yàn)槭菬o(wú)神論的宗教,所以不把佛陀當(dāng)做神道來(lái)崇拜,也不以為佛是獨(dú)一無(wú)二的,更不以為佛陀能夠創(chuàng)造萬(wàn)物或赦免人類(lèi)的罪惡。佛教看佛陀,如同學(xué)生看老師,老師能教導(dǎo)學(xué)生,能使學(xué)生改變氣質(zhì)、充實(shí)知能、修養(yǎng)身心,卻不能代為學(xué)習(xí),也不能代替升學(xué)。

　　因此,佛教的信仰是純理性的,也是純倫理的。佛教對(duì)于佛陀的崇拜,相同于子女對(duì)于父母的孝敬,是出于報(bào)恩的情懷。一個(gè)正信的佛教徒,決不會(huì)是為了避禍致福而崇拜佛陀,佛陀的愿力雖能藉著祈禱的心力感應(yīng)而產(chǎn)生神跡,但那主要的還是祈禱者自己,如果是自己的定業(yè)現(xiàn)前,縱然祈禱,佛陀也是無(wú)能相助。若能依照佛所說(shuō)的正法而行──如布施、持戒、忍辱、努力、修定、習(xí)慧等的行為,便可以改變往昔的業(yè)力,或者重罪輕報(bào),或者輕罪消除──因?yàn)闃I(yè)力的現(xiàn)行受報(bào),也像種子的發(fā)芽生長(zhǎng),需靠助緣的促成,同樣一粒種子,遇到陽(yáng)光、空氣、水、土、肥料、以及人工的培植,必然長(zhǎng)得快長(zhǎng)得大,相反地,如果缺少這些助緣,乃至沒(méi)有這些助緣,種子便會(huì)長(zhǎng)得緩慢減弱乃至根本不能發(fā)芽了。佛教看善惡因果的造作與受報(bào),也同這個(gè)道理一樣。所以佛陀的崇高偉大,不是由于造物與赦罪(根本無(wú)人可赦他人之罪──一神教的赦罪觀念,是由神權(quán)獨(dú)裁的混合產(chǎn)物),而是由于佛所親證的解脫之法,并且將此解脫之法說(shuō)了出來(lái),供給大家去如法修行,修行之后,便可解脫,乃至可跟佛陀一樣,使得大家都能成佛。

　　因此,佛教徒們,往往不愿自稱(chēng)為佛教徒,寧可自稱(chēng)為三寶弟子。因?yàn)?佛教的發(fā)明者雖是佛陀,佛教所重視的,與其說(shuō)是佛,倒不如說(shuō)是法;佛不能代人解脫,法能夠使人自行解脫。崇拜佛陀,是為崇拜佛陀修證說(shuō)法的恩德,佛陀經(jīng)過(guò)三大無(wú)數(shù)劫的長(zhǎng)期修行菩薩道的結(jié)果,親證了解脫之法,親證之后,便毫不保留地給我們奉獻(xiàn)了出來(lái),所以,這一恩德的崇高偉大,要比世間一切恩德的總和更加崇高偉大到千百萬(wàn)倍──何止千百萬(wàn)倍?簡(jiǎn)直是無(wú)法比喻也不可思議。

　　但是,佛法的流布,必須仰賴(lài)佛的干部,那就是僧。僧有菩薩僧(如文殊、彌勒、觀音、地藏等),有聲聞僧(如舍利弗、目犍連、大迦葉等的羅漢),有凡夫僧(如一切持戒清凈自修正法并能說(shuō)法度眾的比丘及比丘尼)。由于僧能把佛陀的正覺(jué)解脫之法,傳流傳布傳授給了我們,為了法的理由,所以僧的恩德也是無(wú)量。

　　弘揚(yáng)佛法,不限出家人,在家的佛子同樣可以。住持佛法,則非出家的佛子不可。所謂住持佛法,是指代表佛法、象征佛法、并守持佛法而住于世間的意思。比如一般人同樣見(jiàn)到一個(gè)佛弟子,見(jiàn)到出家的,就會(huì)連想到佛教,見(jiàn)到在家的,就不會(huì)產(chǎn)生佛教的印象(除非自行表白,但也不能逢人便說(shuō)自己是佛教徒的)。

　　所以,佛法的發(fā)明是佛陀,佛教的重心是正法,佛教的住世是僧眾。正因如此,佛教尊稱(chēng)佛法僧為三寶,主要的是有離苦得樂(lè)的法寶,法寶是由佛陀所證所說(shuō),由僧能持能傳,所以也都稱(chēng)之為寶。佛陀在世,佛教以佛陀為皈依的中心,佛陀滅后,佛教則以僧團(tuán)為皈依的中心;皈依三寶,是為要學(xué)法寶,要學(xué)法寶,需由僧寶作良導(dǎo)──包括思想的傳授及行為的影響。所以佛陀滅后的佛教,供養(yǎng)三寶的物件,乃是偏重于僧寶。又因?yàn)榉鸾讨鲝?lsquo;依法不依人’的緣故,特別重視正法的流布與皈依,僧人的生活行為是他們個(gè)人的事,只要他們的見(jiàn)解正確,能夠開(kāi)演佛法,縱然破了禁戒,仍該接受俗人的恭敬供養(yǎng)──這是倫理的要求,好像一般所說(shuō)‘天下無(wú)不是的父母’;又像小學(xué)的老師未必受過(guò)大學(xué)的教育,大學(xué)畢業(yè)的人,總不能否認(rèn)小學(xué)時(shí)代的老師。

　　因此,對(duì)于一個(gè)正信的佛教徒來(lái)說(shuō),崇拜佛寶是由于法寶的理由,又為了法寶的信受,所以要崇拜僧寶。崇拜菩薩,也是敬僧的一種。對(duì)于圣僧大菩薩及阿羅漢,固然要恭敬供養(yǎng),對(duì)于凡夫僧的持戒而能說(shuō)法者,也要恭敬供養(yǎng),乃至不持凈戒但有正見(jiàn)能說(shuō)正法的出家人,也要恭敬供養(yǎng)(要緊的是要有正見(jiàn)能說(shuō)正法)。事實(shí)上,在去佛世已遠(yuǎn)的時(shí)代之中,圣僧很難遇到,敬僧的物件,當(dāng)是凡夫的比丘比丘尼眾,經(jīng)中也說(shuō)供養(yǎng)凡夫僧與供養(yǎng)圣僧無(wú)異,同有不可思議的無(wú)量功德。

　　佛教的高明博大,三寶兩字即可概括無(wú)遺,所以信仰佛教,即是信仰三寶。對(duì)于僧寶的信仰,在佛陀時(shí)代,乃至迄今的泰緬錫蘭等國(guó),根本視為當(dāng)然的事。但在中國(guó)的佛教,敬僧的觀念,始終未能形成普遍的風(fēng)氣;由于僧尼素質(zhì)良莠不齊,一般所敬的出家人,僅是少數(shù)的高僧而已。上焉者是恭敬高僧的德學(xué),下焉者是把高僧當(dāng)做神道來(lái)盲目崇拜。正由于高僧信仰的風(fēng)氣,也促成了一些劣僧的虛偽作怪,以期博得低級(jí)的神道式的崇拜。這些都是亟待修正的觀念,作為一個(gè)正信的佛教徒,他是不會(huì)如此的。(注二)

　　注二:易經(jīng)觀卦之疏云:‘微妙無(wú)方,理不可知,目不可見(jiàn),不知所以然而然,謂之神道。’

　　易經(jīng)觀卦云:‘觀天之神道而四時(shí)不惑,圣人以神道設(shè)教而天下服矣。’

　　§娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎?

　　可以。佛教的恩德,浩如大海,只要能有一念信心,均可進(jìn)入佛門(mén),成為三寶的弟子。

　　雖然,佛教的五戒之中,禁止邪淫、殺生、飲酒。同時(shí),也將上列的這些行業(yè)稱(chēng)為惡業(yè)邪業(yè)或不正業(yè)。但是,住于海島的人民,如果除了打漁不能生活;住于山區(qū)的土人,如果除了打獵就要挨餓;貧困的婦女,如果除了賣(mài)淫、賣(mài)笑、伴舞等,就不能從事其他的職業(yè)來(lái)謀求最低限度的生活所需;如果上一代經(jīng)營(yíng)屠業(yè)或酒業(yè),自己也只學(xué)會(huì)了屠業(yè)或酒業(yè)的謀生技能。如果由于這些唯一的求生存的理由,佛教并不要求他們首先放棄了原有的行業(yè)再來(lái)信佛。不過(guò),當(dāng)他們一旦信佛之后,如果能夠設(shè)法改業(yè)的話,佛教是會(huì)積極地鼓勵(lì)他們的。因?yàn)榉鸾痰淖谥?是在鼓勵(lì)大家都能從事于善良而正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。何況那些行業(yè)的本身就是一種罪惡,不受戒者,雖無(wú)破戒之罪,但仍有其根本性質(zhì)的罪過(guò)。

　　萬(wàn)一由于各人實(shí)際狀況的原因,無(wú)法改業(yè)的話,佛教也不以為他們是破戒。因?yàn)?信仰佛教的初步,可以?xún)H是皈依三寶。受戒持戒,雖是佛教所希望的,也是有很多功德的,但不是勉強(qiáng)的。如果不持戒,就不必受戒,既沒(méi)有受戒,當(dāng)然無(wú)戒可破,也沒(méi)有破戒的罪過(guò)。如要受戒,受戒的機(jī)會(huì),隨時(shí)都在等待他們,五戒之中,能受幾戒就受幾戒,如果受了之后,不能持守,也可隨時(shí)舍戒,舍了戒再作惡業(yè),也不算犯戒。舍了戒之后,也可以重新再受。要是不舍戒而破戒,破戒便是犯罪!

　　佛教,非常的寬大。雖然不能受持最起碼的五戒,只要能對(duì)三寶生起一念的信心或些微的敬意,就有很大的功德,就是種下了將來(lái)必可成佛的善根,何況是皈依了三寶?皈依三寶之后,只要求不另信奉其他的宗教,并不要求非受五戒不可。所以,佛教是不會(huì)拒絕任何一個(gè)愿意信仰的人的。

　　§佛教相信懺悔嗎?

　　是的,佛教確切地相信懺悔的功能。

　　佛教相信,除了重大的如殺生、偷盜、邪淫、大妄語(yǔ)(妄稱(chēng)自己是圣人)等的已遂罪,必須隨業(yè)受報(bào)之外,其他的未遂罪,以及過(guò)失犯戒與威儀犯戒等罪業(yè),均可依照佛所規(guī)定的方法懺悔。

　　懺悔的作用,是在毫不容情地自我反省和自我檢束;是在自覺(jué)心的警惕和自尊心的洗瀝,從此之后再不復(fù)犯;只要能有改過(guò)自新的決心,往事已過(guò),不復(fù)追究,心地便會(huì)從罪惡感中得到解救,恢復(fù)平靜,這就是懺悔的功能。犯罪之后,必須坦誠(chéng)地發(fā)露(以情節(jié)輕重,分向眾人、向三數(shù)人、向一人、乃至自對(duì)良心,吐露所犯的罪行,懇切悔過(guò),決志不復(fù)再犯),否則,這一罪惡的陰影,勢(shì)將永藏心底,也就成為他日感受報(bào)應(yīng)的種子;懺悔之后,這一罪惡所感的種子,也就隨即消失。

　　不過(guò),懺悔的目的,是在自?xún)羝湫牟粡?fù)再犯,如果常常犯罪,常常懺悔,又常常再犯,那末,懺悔的行為,便會(huì)失去應(yīng)有的功用了。同時(shí),佛教的懺悔決不同于耶教的祈求上帝赦罪,佛教不相信有任何神只能夠赦人的罪。佛教的懺悔是在洗刷染污了的心,使之恢復(fù)清凈。

　　§佛教相信天堂與地獄嗎?

　　是的,佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在,因?yàn)樘焯门c地獄,都在生死范圍的輪回之中。佛教相信,只要不出生死的界限,天堂,地獄,人人都有經(jīng)驗(yàn)的可能,甚至可說(shuō),人人都曾去過(guò)天堂地獄。修了上品的五戒十善生天堂,造了十惡五逆的大罪下地獄�？鄨�(bào)受完了,地獄的眾生可以生天堂;福報(bào)享盡了,天堂的眾生可以下地獄。所以佛教相信,天堂雖好,不是究竟的樂(lè)土,地獄雖苦,也有出離的日子。

　　同時(shí),由于所修善業(yè)的不等,天堂也有等次,由于所造惡業(yè)的輕重,地獄也分層級(jí)。

　　佛教所說(shuō)的天堂,共分三界二十八天。接近人間的欲界天共有六層,往上的色界天共有十八層,再往上的無(wú)色界天共有四層。事實(shí)上,修善業(yè)的人,只能生在欲界六天,色界天及無(wú)色界天中除了色界上層的五凈居天是小乘的三果圣人所居,其余都是修習(xí)禪定者所生的禪定天。

　　佛教所說(shuō)的地獄,大大小小的有無(wú)量數(shù)目,那是由于獄中所受苦報(bào)的不同而分,主要?jiǎng)t分為根本地獄、近邊地獄、孤獨(dú)地獄的三大類(lèi),佛經(jīng)中通常所稱(chēng)的地獄是指根本地獄。根本地獄的主要區(qū)分,則有上下縱貫的八大炎熱地獄,以及四方連橫的八大寒冰地獄。依照各人所犯罪業(yè)的差別等次,便到應(yīng)到的地獄中去受報(bào)。通俗的說(shuō),下地獄是由鬼差獄卒的捉拿,就實(shí)而論,生天堂下地獄,都是由于各自的業(yè)力所感,業(yè)力傾向天堂就生天界享福,業(yè)力傾向地獄便生地獄受苦。

　　§佛教相信閻王嗎?

　　從大體上說(shuō),佛教是相信有閻王的,因?yàn)?在許多的佛經(jīng)中,都可見(jiàn)到閻王的記載(例如中阿含經(jīng)卷一二天使經(jīng))。

　　但是,閻王并不是佛教首先發(fā)現(xiàn)的,佛教只是接受了印度古宗教的觀念而加以佛教化的。

　　在印度的古吠陀中,將宇宙分為天、空、地的三界,天界有天神,空界有空神,地界有地神,佛教的三界──欲界、色界、無(wú)色界,可能也是受了這一暗示而觀察分列的。至于閻王,在吠陀經(jīng)中,稱(chēng)為耶摩,他本是天神,后來(lái)轉(zhuǎn)為人類(lèi)的第一祖先──第一死者,但是他在天上,所以梨俱吠陀相傳,說(shuō)人死之后,至天上第一面謁的,就是耶摩及司法神婆樓那,到了后出的阿闥婆吠陀中,則說(shuō)耶摩執(zhí)掌死亡,同時(shí)更有對(duì)人死后的裁判權(quán),這個(gè)在天上的耶摩,倒有點(diǎn)像耶教的上帝了。到了佛教,才將天上的耶摩天(欲界第三天)王與地獄的閻羅王分了開(kāi)來(lái)。

　　閻王司理死者的審判管理及處分,閻王在地獄中的地位,相當(dāng)于上帝在天上的地位。佛教既不崇拜上帝,自然也不會(huì)崇拜閻王。同時(shí),佛教雖在大體上為了隨俗教化的方便而相信閻王的存在,但在本質(zhì)上并不肯定閻王的獨(dú)立性,故有部分部派佛教教派,相信閻王及獄卒均是由各個(gè)地獄眾生的業(yè)力所感──佛教相信唯識(shí)所現(xiàn)。

　　再說(shuō),正信的佛教,也不承認(rèn)人死之后必須經(jīng)過(guò)閻王的審判,在大體上只承認(rèn)鬼道及地獄道的眾生,與閻王的職權(quán)有關(guān)。至于閻王派了獄卒來(lái)捉拿將死的人,那是民間的傳說(shuō),站在唯識(shí)所現(xiàn)的觀點(diǎn)上,佛教并不反對(duì)如此的傳說(shuō),那是自識(shí)的變現(xiàn),所以佛典中也有類(lèi)似的記載。

　　清朝的紀(jì)曉嵐,在他的筆記中,對(duì)于地獄及閻王界的情形,雖信而仍不得其解,他說(shuō)世界之大,人有中外東西之別,何以凡從陰間得來(lái)的消息,只有中國(guó)人而不見(jiàn)外國(guó)人?難道中國(guó)的陰間跟外國(guó)的陰間也是兩個(gè)分治的世界嗎?其實(shí),紀(jì)曉嵐如果懂得了佛教所說(shuō)‘唯識(shí)所現(xiàn)’的道理,這一疑問(wèn),就可迎刃而解了。中國(guó)人的心中只存有中國(guó)型的陰間,當(dāng)然現(xiàn)不出聯(lián)合國(guó)型的陰間了。

　　§佛教相信超度亡靈的功用嗎?

　　不用說(shuō),佛教是相信超度作用的。

　　不過(guò),超度的功用,也有一定的限度,超度只是一種次要的力量,而不是主要的力量。所以修善的主要時(shí)間是在各人的生前,若在死后,由活人超度死人,雖以修善的功德回向給死人,地藏經(jīng)中說(shuō),死人也僅得到七分之一的利益,其余的六分,乃屬活人所得。

　　同時(shí),正信的佛教,對(duì)于超度的方式,跟民間習(xí)俗的信仰,也頗有出入。所謂超度,乃是超生樂(lè)土而度脫苦趣的意思,是仗著家屬親友們?yōu)槠渌�修善業(yè)力量的感應(yīng),并不是僧尼誦經(jīng)的本身有著超度的功能,乃是藉著超度者的善業(yè)及誦經(jīng)者的修持而起的感應(yīng)。(注三)

　　因此,正信的佛教,超度工作的主體不是僧尼,而是亡者的家屬。亡者的家屬,若能在亡者臨終之際將亡者心愛(ài)的東西,供奉三寶,施舍貧窮,并且使得亡者明白代他作了如此的功德,那對(duì)亡者的死后,有著很大的幫助。那是由于一念的善業(yè)感應(yīng),以及臨終之際的心境安慰,所以他的業(yè)識(shí)也將感生善處。這是物以類(lèi)聚的原理,不能說(shuō)是迷信。若于亡者死后,兒女家屬以懇切虔敬之心,齋僧布施,作大善業(yè),以其殷勤的孝心,也可感應(yīng)亡者的超生,但此已經(jīng)不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至誠(chéng),如地藏救母那樣的發(fā)大悲愿,愿為救母而生生世世救度苦海的眾生,憑這偉大的愿力,尚可感通亡者,減少乃至滅除亡者的罪業(yè),這不是無(wú)理的迷信,而是由于大孝心及大愿心的感通,使得超度者的心力愿力,化入感通了被超度者的業(yè)力,乃至彼此連通一氣,所以能夠超度。所以,在正信的佛教,死人的家屬,若要薦拔亡者,乃是供養(yǎng)三寶及布施貧窮,并不一定要求僧尼誦經(jīng),僧尼接受布施供養(yǎng),僅為齋供者祝愿而已;因僧尼誦經(jīng)是日常的恒課,誦經(jīng)是一種修持,也是為求明白修持的方法,目的不是超度亡者,施主供僧的功德,是由于成就了僧尼的修持生活而來(lái),不是由于計(jì)工折價(jià)的誦經(jīng)而來(lái)。佛教中雖有指示以誦經(jīng)來(lái)超度亡者,那是希望各人親自誦經(jīng),萬(wàn)一自己不會(huì)誦經(jīng),或以為自己誦的太少,才請(qǐng)出家人代誦。其實(shí),僧尼是為佛法的住世及化世而設(shè),不是專(zhuān)為超度亡靈而設(shè)。誦經(jīng)的功德,是由于信仰佛法并修持佛法而來(lái),所以并不限于僧尼才可誦經(jīng),更不是一定要在人死之后,才來(lái)誦經(jīng)。

　　再說(shuō),超度的期限,最好是在死了七七四十九日之前;因?yàn)榉鸾滔嘈?就凡夫而言,除了福業(yè)特別大的人,死后立即上生六欲天,定業(yè)深的人,死后立即上生禪定天,罪業(yè)特別重的人,死后立即墮地獄,至于一般的人,死了之后尚有四十九日的緩沖期間,等待業(yè)緣的成熟,再?zèng)Q定輪回的去向。在這期間,如有男女家屬以供養(yǎng)三寶及齋僧布施的功德為之回向超度,亡者便會(huì)由于善業(yè)功德的感應(yīng)而得到超生的幫助,促成生于善道如人間天上之因緣的成熟。過(guò)了四十九日之后,已經(jīng)隨著亡者自己的業(yè)力而去投生,那時(shí)再作超度的功德,只能增加他的福力,或減少他的苦難,但已不能改變他已經(jīng)投生的處所了。

　　不過(guò)也有例外,如果是枉死,或者死得凄慘,由于怨結(jié)不解,他們縱然已經(jīng)化生鬼道,還會(huì)在人間作祟,這就是通常傳聞的‘鬧鬼’。這樣的情形,需要誦經(jīng)超度(向其說(shuō)法使其知所去處),佛力引薦往生善道。佛教通常稱(chēng)鬼道眾生為‘餓生’或‘餓鬼’,所以往往用密法的咒力加持,變食施食的焰口及蒙山,對(duì)于平安鬼類(lèi)的作祟,有特別顯著的效驗(yàn),這種功能的佛事,對(duì)于其他的宗教──神教而言,他們簡(jiǎn)直沒(méi)有辦法。

　　當(dāng)然,以上是就佛教本身的立場(chǎng)而說(shuō),事實(shí)上,向來(lái)請(qǐng)僧尼做佛事的中國(guó)人,未必就是佛教徒,甚至是不折不扣的儒者,如近人唐君毅先生,他是著名的新儒學(xué)者,但他母親去世之后,仍到香港的寺院中做佛事,并把靈位供在佛寺中,他因自嘆他的哲學(xué),在這一方面用不上力,所以仍抱著‘祀如在’的儒家觀念,尋求‘慎終追遠(yuǎn)’的安慰。像這樣的例子,可謂極多,如要他們完全照著佛教的觀念來(lái)做,恐怕不易,所以這是中國(guó)佛教必須求一解決途徑的一大課題。

　　注三:佛祖統(tǒng)紀(jì)卷十五有朋法師傳:‘湖人薛氏婦早喪不得脫,其家齋千僧誦金剛般若,請(qǐng)(朋)師演說(shuō)經(jīng)旨。婦憑語(yǔ)曰:‘謝翁婆一卷經(jīng)今得解脫。’翁問(wèn):‘千僧同誦,何言一卷?’答曰:‘朋法師所誦者,蓋師誦時(shí)不接世語(yǔ),兼解義為勝也。’

　　§佛教相信功德可以回向給他人嗎?

　　佛教確切相信,自己所修的功德,可以回向給他人。

　　所謂回向,就是從自己的方面,回轉(zhuǎn)朝向他人的方面,這是屬于心力的感應(yīng),這在上面一節(jié)中已經(jīng)大略說(shuō)過(guò)。這是由于自己的心力通過(guò)諸佛菩薩的愿力而達(dá)于所要回向的對(duì)方;這像天空的太陽(yáng)光通過(guò)反射物(如鏡或金屬體)的折射,便可使戶(hù)外的太陽(yáng)光照射到室內(nèi)的黑暗處,室內(nèi)的黑暗處,雖未直接曝曬到太陽(yáng),卻已接受了回向而來(lái)的太陽(yáng)光。

　　同時(shí),雖把功德回向給他人,自己的功德仍然絲毫不損,這在佛經(jīng)中有一個(gè)比喻:一盞燈,可以點(diǎn)燃許多燈,這盞燈雖然點(diǎn)了許多盞燈,卻不會(huì)因了點(diǎn)燃其他的燈而就減弱了自身的燈光。

　　因此,凡是正信的佛教徒,每做一樁功德,都會(huì)發(fā)愿回向給一切的眾生,這也正是慈悲心的自然流露。

　　§佛教相信輪回是確實(shí)的嗎?

　　這個(gè)問(wèn)題的答案是肯定的。佛教相信,除了已經(jīng)解脫生死(如小乘的阿羅漢)或已經(jīng)自主生死(如大乘的圣位菩薩)的圣者之外,一切的眾生,都不能不受輪回的限制。

　　所謂輪回,實(shí)際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn),并不真的像輪子一般地回環(huán)。輪回的范圍共有六大流類(lèi),佛教稱(chēng)為六道,那就是由上而下的:天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道,這都是由于五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡,殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團(tuán)的和合、出佛陀的身血,稱(chēng)為五逆)而有的類(lèi)別,五戒十善分為上中下三品,感生天、人、修羅的三道,十惡五逆分為下中上三品,感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業(yè),生于上三道,作惡業(yè),生于下三道。在每一類(lèi)別中的福報(bào)享盡或罪報(bào)受完,便是一期生死的終結(jié),便又是另一期生死的開(kāi)始,就這樣在六道之中,生來(lái)死去,死去生來(lái),便稱(chēng)為輪回生死。

　　不過(guò)佛教特別相信,眾生的生死范圍雖有六道,眾生的善惡業(yè)因的造作,則以人道為主,所以,唯有人道是造業(yè)并兼受報(bào)的雙重道,其余各道,都只是受報(bào)的單重道,天道神道只有享受福報(bào),無(wú)暇另造新業(yè),下三道只有感受苦報(bào),沒(méi)有分別善惡的能力,唯有人道,既能受苦受樂(lè),也能分別何善何惡。佛教主張業(yè)力的造作薰習(xí),在于心識(shí)的感受,如若無(wú)暇分辨或無(wú)能分辨,縱然造業(yè),也不能成為業(yè)力的主因。所以,佛教特別重視人生善惡的行為責(zé)任。

　　正因?yàn)樵熳鳂I(yè)力的主因是在人間,所以上升下墮之后的眾生,都還有下墮上升的機(jī)會(huì),不是一次上升永遠(yuǎn)上升,一次下墮永遠(yuǎn)下墮。

　　人間眾生的造作業(yè)因,是有善有惡的,是有輕有重的,人在一生之中,造有種種的業(yè),或善或惡,或少或多,或輕或重。因此受報(bào)的機(jī)會(huì),也有先后的差別了。所以,人在一期生命的結(jié)束之后,朝向輪回的目標(biāo),有著三種可能的引力,第一是隨重:一生之中,善業(yè)比惡業(yè)的分量重,便先生善道,善道的天業(yè)比人業(yè)重,便先生天道;如果惡業(yè)比善業(yè)重,便先生于惡道,惡道的地獄業(yè)比傍生業(yè)重,便先生于地獄道,受完重業(yè)的果報(bào),依次再受輕業(yè)的果報(bào)。第二是隨習(xí):人在一生之中未作大善也未作大惡,但在生平有一種特殊強(qiáng)烈的習(xí)氣,命終之后,便隨著習(xí)氣的偏向而去投生他的處所,所以,修善學(xué)佛,主要是靠日常的努力。第三是隨念:這是在臨命終時(shí)的心念決定,臨終之時(shí),如果心念?lèi)毫?比如恐怖、焦慮、貪戀、鎮(zhèn)惱等等,那就很難不墮惡道的了,所以佛教主張人在臨死或新死之時(shí),家屬不可哭,應(yīng)該代他布施修福,并且使他知道,同時(shí)宣說(shuō)他一生所作的善業(yè)功德,使他心得安慰,使他看破放下,并且大家朗誦佛號(hào),使他一心向往佛的功德及佛的凈土;若無(wú)重大的惡業(yè),這種臨死的心念傾向,便可使亡者不致下墮,乃至可因亡者的心力感應(yīng)了諸佛菩薩的愿力,往生佛國(guó)的凈土──這是佛教主張臨終助念佛號(hào)的主要原因。

　　民間的信仰,以為人死之后即是鬼,這在佛教的輪回觀中是不能成立的,因?yàn)楣淼乐皇橇�道輪回的一�?所以人死之后,也只有六分之一的可能生于鬼道。