雜阿含經(jīng)選集 三十五、正知正念、正觀、正念與正智

　　三十五、 正知正念、正觀、正念與正智

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　　第57 (60) 經(jīng)﹙上p90﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「有五受陰,何等為五?所謂色受陰,受、想、行、識(shí)受陰。善哉比丘不樂(lè)于色,不贊嘆色,不取于色,不著于色。善哉比丘不樂(lè)于受……。想……。行……。(不樂(lè)于)識(shí),不贊嘆識(shí),不取于識(shí),不著于識(shí)。所以者何?若比丘不樂(lè)于色,不贊嘆色,不取于色,不著于色,則于色不樂(lè),心得解脫。如是受……。想……。行……。不樂(lè)于識(shí),不贊嘆識(shí),不取于識(shí),不著于識(shí),則于識(shí)不樂(lè),心得解脫。若比丘不樂(lè)于色,心得解脫;如是受、想、行、識(shí)不樂(lè),心得解脫。不滅不生,平等舍住,正念、正智。彼比丘如是知、如是見(jiàn)者,前際俱見(jiàn)永盡無(wú)余;前際俱見(jiàn)永盡無(wú)余已,后際俱見(jiàn)亦永盡無(wú)余;后際俱見(jiàn)永盡無(wú)余已,前、后際俱見(jiàn)永盡無(wú)余,無(wú)所封著。無(wú)所封著者,于諸世間都無(wú)所取,無(wú)所取者亦無(wú)所求,無(wú)所求者,自覺(jué)涅槃:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有」。佛說(shuō)此經(jīng)已,時(shí)諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第398 (275) 經(jīng)﹙上p356﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「其有說(shuō)言大力者,其唯難陀,此是正說(shuō)。其有說(shuō)言最端政者,其唯難陀,是則正說(shuō)。其有說(shuō)言愛(ài)欲重者,其唯難陀,是則正說(shuō)。諸比丘!而今難陀關(guān)閉根門,飲食知量,初夜后夜精勤修習(xí),(正念)正智成就,堪能盡壽,純一滿凈,梵行清白。彼難陀比丘,關(guān)閉根門故,若眼見(jiàn)色,不取色相,不取隨形好。若諸眼根增不律儀,無(wú)明暗障,世間貪憂惡不善法,不漏其心,生諸律儀,防護(hù)于眼;耳、鼻、舌、身、意根,生諸律儀,是名難陀比丘關(guān)閉根門。飲食知量者,難陀比丘于食系數(shù),不自高,不放逸,不著色,不著莊嚴(yán),支身而已。任其所得,為止饑渴修梵行故;故起苦覺(jué)令息滅,未起苦覺(jué)令不起故;成其崇向故;氣力安樂(lè)無(wú)罪觸住故。如人乘車,涂以膏油,不為自高,乃至莊嚴(yán),為載運(yùn)故。又如涂瘡,不貪其味,為息苦故。如是善男子難陀,知量而食,乃至無(wú)間獨(dú)住,是名難陀知量而食。彼善男子難陀,初夜后夜精勤修業(yè)者,彼難陀晝則經(jīng)行、坐禪,除去陰障,以凈其身;于初夜時(shí),經(jīng)行、坐禪,除去陰障,以凈其身;于中夜時(shí),房外洗足,入于室中,右虎而臥,屈膝累足,系念明相,作起覺(jué)想;于后夜時(shí),徐覺(jué)徐起,經(jīng)行、坐禪。是名善男子難陀,初夜后夜精勤修習(xí)。彼善男子難陀勝念、正知者,是善男子難陀,觀察東方,一心正念,安住觀察;觀察南、西、北方,亦復(fù)如是一心正念,安住觀察。如是觀者,世間貪憂惡不善法不漏其心。彼善男子難陀,覺(jué)諸受起,覺(jué)諸受住,覺(jué)諸受滅,正念而住,不令散亂。覺(jué)諸想起,覺(jué)諸想住,覺(jué)諸想滅;覺(jué)諸覺(jué)起,覺(jué)諸覺(jué)住,覺(jué)諸覺(jué)滅,正念而住,不令散亂。是名善男子難陀,正念、正智成就。是故諸比丘當(dāng)作是學(xué)!關(guān)閉根門,如善男子難陀;飲食知量,如善男子難陀;初夜后夜精勤修業(yè),如善男子難陀;正念、正智成就,如善男子難陀。如敎?zhǔn)陔y陀法,亦當(dāng)持是為其余人說(shuō)」。時(shí)有異比丘而說(shuō)偈言:

　　「善關(guān)閉根門,正念攝心住,飲食知節(jié)量,覺(jué)知諸心相,

　　善男子難陀,世尊之所嘆」!

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第405 (282) 經(jīng)﹙上p378﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住迦征伽羅牟真鄰?fù)恿种�。時(shí)有年少,名欝多羅,是波羅奢那弟子,來(lái)詣佛所,恭敬問(wèn)訊已,退坐一面。爾時(shí)、世尊告欝多羅:「汝師波羅奢那,為汝等說(shuō)修諸根不」?欝多羅言:「說(shuō)已,瞿曇」!佛告欝多羅:「汝師波羅奢那,云何說(shuō)修諸根」?欝多羅白佛言:「我?guī)煵�羅奢那說(shuō):眼不見(jiàn)色,耳不聽(tīng)聲,是名修根」。佛告欝多羅:「若如汝波羅奢那說(shuō),盲者是修根不!所以者何?如唯盲者眼不見(jiàn)色」。爾時(shí)、尊者阿難在世尊后,執(zhí)扇扇佛。尊者阿難語(yǔ)欝多羅言:「如波羅奢那所說(shuō),聾者是修根不?所以者何?唯聾者耳不聞聲」。

　　爾時(shí)、世尊告尊者阿難:「異于賢圣法律無(wú)上修諸根」。阿難白佛言:「唯愿世尊為諸比丘說(shuō)賢圣法律無(wú)上修根!諸比丘聞已,當(dāng)受奉行」。佛告阿難:「諦聽(tīng)善思,當(dāng)為汝說(shuō)。緣眼、色,生眼識(shí),見(jiàn)可意色,欲修如來(lái)厭離,正念、正智。眼、色緣,生眼識(shí),不可意,欲修如來(lái)不厭離,正念、正智。眼、色緣,生眼識(shí),可意、不可意,欲修如來(lái)厭離、不厭離,正念、正智。眼、色緣,生眼識(shí),不可意、可意,欲修如來(lái)不厭離、厭離,正念、正智。眼、色緣,生眼識(shí),可意、不可意、可不可意,欲修如來(lái)厭、不厭俱離,舍心住,正念、正智。如是阿難!若有于此五句,心善調(diào)伏,善關(guān)閉,善守護(hù),善攝持,善修習(xí),是則于眼、色無(wú)上修根。耳……,鼻……,舌……,身……,意、法,亦如是說(shuō)。阿難!是名賢圣法律無(wú)上修根」。尊者阿難白佛言:「世尊!云何賢圣法律,為賢圣修根」?佛告阿難:「眼、色緣、生眼識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意,彼圣弟子如是如實(shí)知:我眼、色緣,生眼識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意。此則寂滅,此則勝妙,所謂俱舍;得彼舍已,離厭、不厭,譬如力士彈指頃。如是眼、色緣,生眼識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意,俄爾盡滅,得離厭不厭舍。如是耳、聲緣生耳識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意。圣弟子如是如實(shí)知:我耳識(shí)聞聲,生可意,生不可意,生可意、不可意。此則寂滅、勝妙,所謂為舍;得舍已,離厭,不厭,譬如大力士夫,彈指發(fā)聲即滅。如是耳、聲緣,生耳識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,是則為舍;得彼舍已,離厭、不厭。鼻、香緣,生鼻識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意。圣弟子如是如實(shí)知:鼻、香緣,生鼻識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意。此則寂滅,此則勝妙,所謂為舍;得彼舍已,離厭、不厭,譬如蓮華,水所不染。如是鼻、香緣,生鼻識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,所謂為舍;得彼舍已,離厭、不厭。舌、味緣,生舌識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意。彼圣弟子如是如實(shí)知:舌、味緣,生舌識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,寂滅、勝妙,所謂為舍;得彼舍已,離厭、不厭,譬如力士舌端唾沫,盡唾令滅。如是舌、味緣,生舌識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,所謂為舍;得彼舍已,離厭、不厭。身、觸緣,生身識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅。圣弟子如是如實(shí)知:身、觸緣,生身識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,寂滅、勝妙,所謂為舍;得彼舍已,離厭、不厭,譬如鐵丸燒令極熱,小渧水灑,尋即消滅。如是身、觸緣,生身識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,所謂為舍;得彼舍已,離厭,不厭。意、法緣,生意識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意,生已速滅。圣弟子如是如實(shí)知:意法、緣,生意識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,是則寂滅,是則勝妙,所謂為舍;得彼舍已,離厭、不厭,譬如力士斷多羅樹(shù)頭。如是意、法緣,生意識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,所謂為舍;得彼舍已,離厭、不厭。阿難!是為賢圣法律,為圣弟子修諸根」。「云何為圣法律學(xué)見(jiàn)跡」?佛告阿難:「眼、色緣,生眼識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意,彼圣弟子慚恥、厭惡。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法緣,生意識(shí),生可意,生不可意,生可意、不可意,彼圣弟子慚恥、厭惡。阿難!是名賢圣法律學(xué)見(jiàn)跡。阿難是名賢圣法律無(wú)上修諸根。已說(shuō)賢圣修諸根,已說(shuō)學(xué)見(jiàn)跡。阿難!我為諸聲聞所作,所作已作,汝等當(dāng)作所作,廣說(shuō)如篋毒蛇經(jīng)」。佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者阿難聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第784 (622) 經(jīng)﹙中p260﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛在跋祇人間游行,到鞞舍離國(guó)庵羅園中住。爾時(shí)、庵羅女聞世尊跋祇人間游行,至庵羅園中住,即自莊嚴(yán),乘車出鞞舍離城,詣世尊所,恭敬供養(yǎng)。詣庵羅園門,下車步進(jìn),遙見(jiàn)世尊與諸大眾圍繞說(shuō)法。

　　世尊遙見(jiàn)庵羅女來(lái),語(yǔ)諸比丘:「汝等比丘!勤攝心住,正念、正智,今奄羅女來(lái),是故誡汝。云何為比丘勤攝心住?若比丘已生惡不善法當(dāng)斷,生欲方便,精進(jìn)攝心;未生惡不善法不令起;未生善法令生;已生善法,令住不忘,修習(xí)增滿,生欲方便,精勤攝心,是名比丘勤攝心住。「云何名比丘正智?若比丘去來(lái)威儀,常隨正智;回顧、視瞻、屈伸、俯仰、執(zhí)持衣缽、行住坐臥、眠覺(jué)、語(yǔ)默,皆隨正智住,是(名)正智。云何正念?若比丘內(nèi)身身觀念住,精勤方便,正智、正念,調(diào)伏世間貪憂;如是受……,心……,法法觀念住,精勤方便,正智、正念,調(diào)伏世間貪憂,是名比丘正念。是故汝等勤攝其心,正智、正念,今庵羅女來(lái),是故誡汝」。

　　時(shí)庵羅女詣世尊所,稽首禮足,卻住一面。爾時(shí)、世尊為庵羅女種種說(shuō)法,示敎、照喜、示敎照喜已,默然而住。爾時(shí)、庵羅女整衣服,為佛作禮,合掌白佛:「唯愿世尊與諸大眾,明日受我請(qǐng)中食」!爾時(shí)、世尊默然受請(qǐng)。庵羅女知世尊默然受請(qǐng)已,稽首禮足,還歸自家。設(shè)種種食,布置床座,晨朝遣使白佛時(shí)到。爾時(shí)、世尊與諸大眾,詣庵羅女舍,就座而坐。時(shí)庵羅女手自供養(yǎng)種種飲食。食訖,澡漱洗缽竟,時(shí)庵羅女持一小床,坐于佛前,聽(tīng)佛說(shuō)法。爾時(shí)、世尊為庵羅女說(shuō)隨喜偈:

　　「施者人愛(ài)念,多眾所隨從,名稱日增高,遠(yuǎn)近皆悉聞。

　　處眾常和雅,離慳無(wú)所畏,是故智慧施,斷慳永無(wú)余。

　　上生忉利天,長(zhǎng)夜受快樂(lè),盡壽常修德,娛樂(lè)難陀園,

　　百種諸天樂(lè),五欲悅其心。彼于此人間,聞佛所說(shuō)法,

　　為善逝弟子,樂(lè)彼受化生」。

　　爾時(shí)、世尊為庵羅女種種說(shuō)法,示敎、照喜,示敎、照喜已,從座起而去。

　　第785 (623 )經(jīng)﹙中p261﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「世間言美色,世間美色者,能令多人集聚觀看者不」?諸比丘白佛:「如是,世尊」!佛告比丘:「若世間美色,世間美色者,又能種種歌舞伎樂(lè),復(fù)極令多眾聚集看不」?比丘白佛:「如是,世尊」!佛告比丘:「若有世間美色,世間美色者,在于一處,作種種歌舞,伎樂(lè)戲笑,復(fù)有大眾云集一處。若有士夫不愚、不癡,樂(lè)樂(lè)、背苦,貪生、畏死,有人語(yǔ)言:士夫!汝當(dāng)持滿油缽,于世間美色者所及大眾中過(guò)。使一能殺人者,拔刀隨汝,若失一渧油者,輒當(dāng)斷汝命。云何比丘!彼持油缽士夫,能不念油缽,不念殺人者,觀彼伎女及大眾不」?比丘白佛:「不也,世尊!所以者何?世尊!彼士夫自見(jiàn)其后有拔刀者,常作是念:我若落油一渧,彼拔刀者當(dāng)截我頭。唯一其心,系念油缽,于世間美色及大眾中,徐步而過(guò),不敢顧眄」�！溉缡潜惹�!若有沙門、婆羅門,正身自重,一其心念,不顧聲、色,善攝一切心法,住身念處者,則是我弟子、隨我敎者。云何為比丘正身自重,一其心念,不顧聲、色,攝持一切心法,住身念處?如是比丘,身身觀念住,精勤方便,正智、正念,調(diào)伏世間貪憂;受;心;法法觀念住,亦復(fù)如是。是名比丘正身自重,一其心念,不顧聲、色,善攝心法,住四念處」。爾時(shí)、世尊即說(shuō)偈言:

　　「專心正念,護(hù)持油缽,自心隨護(hù),未曾至方。

　　甚難得過(guò),勝妙微細(xì),諸佛所說(shuō),言敎利劍,

　　當(dāng)一其心,專精護(hù)持。非彼凡人,放逸之事,

　　能入如是,不放逸敎」。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第13366 (1028) 經(jīng)﹙下p736﹚正知正念以待時(shí)﹙有關(guān)病危﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。時(shí)有眾多比丘,集于伽梨隸講堂。時(shí)多有比丘疾病。爾時(shí)、世尊晡時(shí)從禪覺(jué)、往至伽梨隸講堂,于大眾前,敷座而坐。坐已,告諸比丘:「當(dāng)正念、正智以待時(shí),是則為我隨順之?dāng)湣１惹?云何為正念?謂比丘內(nèi)身身觀念處,精勤方便,正念正智,調(diào)伏世間貪憂。外身身觀念處……。內(nèi)外身身觀念處……。內(nèi)受……。外受……。內(nèi)外受……。內(nèi)心……。外心……。內(nèi)外心……。內(nèi)法……。外法……。內(nèi)外法法觀念處,精勤方便,正念、正智,調(diào)伏世間貪憂,是名比丘正憶念。云何正智?謂比丘若來(lái)、若去,正知而住;瞻視、觀察,屈申、俯仰,執(zhí)持衣缽,行、住、坐、臥,眠、覺(jué),乃至五十、六十,依語(yǔ)默正智行,比丘!是名正智。如是比丘正念、正智住者,能起樂(lè)受,有因緣非無(wú)因緣。云何因緣?謂緣于身,作是思惟:我此身無(wú)常,有為,心因緣生,樂(lè)受亦無(wú)常,有為,心因緣生,身及樂(lè)受,觀察無(wú)常,觀察生滅,觀察離欲,觀察滅盡,觀察舍。彼觀察身及樂(lè)受無(wú)常,乃至舍已,若于身及樂(lè)受,貪欲使者永不復(fù)使。如是正念、正智生苦受,因緣非不因緣。云何為因緣?如是緣身,作是思惟:我此身無(wú)常,有為,心因緣生;苦受亦無(wú)常,有為,心因緣生。身及苦受,觀察無(wú)常,乃至舍,于此及苦受,瞋恚所使永不復(fù)使。如是正念、正智生不苦不樂(lè)受,因緣非不因緣。云何因緣?謂身因緣,作是思惟:我此身無(wú)常,有為,心因緣生;彼不苦不樂(lè)受,亦無(wú)常,有為,心因緣生。彼身及不苦不樂(lè)受,觀察無(wú)常乃至舍,若所有身及不苦不樂(lè)受,無(wú)明所使永不復(fù)使。多聞圣弟子如是觀者,于色厭離,于受、想、行、識(shí)厭離;厭離已離欲,離欲已解脫,解脫知見(jiàn):我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有」。爾時(shí)、世尊即說(shuō)偈言:

　　「樂(lè)覺(jué)所覺(jué)時(shí),莫能知樂(lè)覺(jué),貪欲使所使,不見(jiàn)于出離。

　　苦受所覺(jué)時(shí),莫能知苦受,瞋恚使所使,不見(jiàn)出離道。

　　不苦不樂(lè)受,等正覺(jué)所說(shuō),彼亦不能知,終不度彼岸。

　　若比丘精勤,正智不傾動(dòng),于彼一切受,黠慧能悉知。

　　能知諸受已,現(xiàn)法盡諸漏,依慧而命終,涅槃不墮數(shù)」。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。