人群政制與佛教僧制
人群政制與佛教僧制
──三十二年作──
一 緒言
二 現(xiàn)行政制之分類
甲 國家本位政治
乙 個人本位政治
丙 社會本位政治
三 政治起源于人類生活
甲 采獵生活與個人自立
乙 牧畜生活與群眾組織
丙 農(nóng)耕生活與國家建立
四 人類生活與宗教起源
甲 農(nóng)家牧群之原始宗教
乙 并合改進之宗教
丙 理性創(chuàng)建之宗教
五 演變中現(xiàn)存佛教僧制
甲 錫緬暹僧制
乙 藏蒙僧制
丙 中國僧制
丁 日本僧制
六 結(jié)論
甲 政制之進化
乙 僧制之進化
丙 今后之人群與佛教
一 緒言
近代思想上,有一種是從人類思想進化上說到宗教是怎樣產(chǎn)生、轉(zhuǎn)變,乃至消滅;另外一種是從政治經(jīng)濟制度上說到宗教是怎樣產(chǎn)生、轉(zhuǎn)變,乃至消滅;蛲茰y某種宗教到什么時代要消滅,或不問什么宗教,到了某個階段完全要消滅。這是近來一般人對于宗教問題的說素。
佛教為宗教之一,從教法的本身上講,是很廣大的,它是以無邊世界和無盡眾生為其對象。佛法之存在,就是佛菩薩的圣智所親證之諸法真實相性,若佛出世或不出世,都是普遍地常住;不過有佛出世,由證得而解脫,適應(yīng)無量世界眾生之根機而有佛教。它是超越一切時間空間,不受一切時間空間之限制而變遷。如同一時間,與某處眾生機宜相應(yīng),佛法則興;與某處眾生機宜不相應(yīng)則衰,甚或沒有佛法。但在無盡的世界之中,并非完全沒有佛法,此世界縱沒有,他世界仍有。在佛法的應(yīng)機興起上,既相續(xù)無盡,而佛菩薩所證之諸法真理更是普遍常住的,所以沒有一定的產(chǎn)生轉(zhuǎn)變和消滅。
但從地球人類的世間范圍來講,則須有另外一種的看法。以地球人類為基本,根據(jù)了去看人類歷史上的文化,則佛教也自然為各種文化之一。廣義的文化,凡是用人類力量去改變一切自然環(huán)境來適應(yīng)人類生活的需要,所改變而生起來的一切制度和器具,乃至最高深博大的學(xué)說,統(tǒng)統(tǒng)都叫做文化。在這種意義上,我們?nèi)祟愂澜缰械姆鸾,也就是地球人類所產(chǎn)生的一種文化。在人類一切文化之中,當(dāng)然有互相連貫息息相通的關(guān)系。而佛教也是隨人類歷史的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)變,而有離不開的關(guān)系。照這種看法,或從思想文化上來說宗教,或從政治、經(jīng)濟上來說宗教,也就很有意義了,F(xiàn)在專就人類的政治、經(jīng)濟說到宗教,再從宗教說到佛教中的僧制。
二 現(xiàn)行政制之分類
現(xiàn)行政治,就是現(xiàn)在世界上所流行的各種政治制度,研究此種問題,有專門的政治哲學(xué),F(xiàn)在約略把流行世上的政治制度,分為三種:
甲 國家本位政治
這里所講本位,是以國家為根本,一切都側(cè)重于國家。國家本位,就是專以國家為根本出發(fā)點的,舉凡一切措施,皆以利益國家為前提;對于其他,則有所限制犧牲和抑伏,所以便成為國家的本位政治。大概說來,我國從前的歷史和其他古代國家的歷史,他的政治都可以看作國家本位的。如亞洲、中國是歷史最長的國家,在政治哲學(xué)上看來,也是國家政治本位的。印度很少統(tǒng)一。其他如日本等,那是模仿中國的國家。而歐洲從希臘和羅馬帝國的歷史上看,其政治也都是國家本位的。國家二字,只是一個“國”字,不過其發(fā)達起來是以“家”為基本的;中國的國家本位政治,尤其著重于家。所以中國數(shù)千年來之歷史,綿延不絕,使中國民族長久地傳承下來,不但不滅亡,反而生長興盛,建成一個史長地大人多的國家,而其中為骨干的東西,便是家族;也就是由宗法社會的大家族制度上建立起“國”來。國、就是帝王的大家,許多公侯官紳則是世家,世家之下就是民家。以家族制為主干而成立君國,故國的重心點還是在家族制度。所以從前中國很敬崇祖宗,所謂敬天法祖。天高高在上,是公共的祖先,只有帝王可以敬拜,而帝王之祖要配天,天是最高最勝,配天之祖為國祖,故一國之中帝王之祖名國祖,家族之祖名宗祖,家族最隆重的為宗祠,這就是中國政治的形式。
另外還有一種國家本位政治,特別偏重在國,對于家毫不重視,這在西洋古代希臘的斯巴達國,就是這樣。不單是它,就是羅馬帝國等都有此種趨勢,個人和家族的一切都為國家所有。比方一個小孩初生時,并不是那個家庭父母的兒女,而是國家公有之人民,所以小孩從兒童就要受國家的教育訓(xùn)練,全以國家為目的,使成為國家需用之人。此種著重于國的國家本位政治,后來羅馬崩潰,就變成貴族封建了。稍后繼起的日耳曼帝國,則側(cè)重減裁私利,加增國權(quán),所有一切利益都為達到整個國家之目的;古來的斯巴達和羅馬帝國,都是這樣。
以現(xiàn)在世界各國的政治來講,從前的日本,除它本具的野蠻民族習(xí)俗外,一切都是模仿中國,所以也偏重于家;到近代仿英國的個人本位政治、和德國偏重于國的政治。在商業(yè)上,它雖然學(xué)到英國一點,而軍政則是學(xué)德國的多,所以近來就成為偏重于國的國家了,F(xiàn)在真可以做為國家本位政治的代表者,就是納粹主義的德國,和法西斯主義的意大利。意大利在從前本是羅馬老帝國,文化比較落后,人民也很散漫。近二十年來,以墨索里尼法西斯的領(lǐng)導(dǎo),視為所有的人力物力,沒有一種是個人或家族的,一切都應(yīng)由執(zhí)行國家政治建設(shè)的人去統(tǒng)制發(fā)揮,以達到國家利益為唯一鵠的;因此,即成為現(xiàn)在的意國了。至國社黨的德國,本來應(yīng)譯為民族社會主義的國家,他說日耳曼民族在世界上是最優(yōu)秀的民族,應(yīng)在一切民族之上,其他的劣等民族,應(yīng)當(dāng)受它統(tǒng)治使用或消滅。比如牛羊,原是人吃的食料,而下等民族也應(yīng)供給優(yōu)秀民族的統(tǒng)治和使用的。因此,才要造成德意志的大帝國以達到統(tǒng)治全世界民族為目的,所以也演成現(xiàn)在的德國了。意大利和德意志,近十年來成為侵略國,其根本出發(fā)點,還是民族主義,這種民族也可以叫作國族。因為他要達到此種目的,才把他的民族講得是如何的優(yōu)秀,如何的強盛,應(yīng)該為全世界一切民族之統(tǒng)治者。尤以民族主義講得太過度了,便如德、意、日等都變成侵略國家。比如日本自己說他們是從天神所生,萬世一系,直接上通于天,是如何的了不起,所以就成為國家本位政治的侵掠國。要之、國家本位政治側(cè)重于家的不免松散衰弱,而側(cè)重于國的則又強暴侵掠。
乙 個人本位政治
這在西洋古代的歷史上,似也有過的,如希臘的雅典,是公民的政治,由民眾選出議員,組織議會管理政治,和現(xiàn)在的瑞士就很相近,后來的羅馬帝國也含有此種因素。但不能說他們就是現(xiàn)在的民主政治,不過相似而已。雅典的公民,不是大家都可以做的,必須要有貴族資格;其他的奴隸平民客人都沒有做議員的資格,也就不能算公民;就是公民的思想行為,也不能做到自由的地步。真正所謂個人本位的民主政治,還是近代西洋才有的。近代西洋文藝復(fù)興,也就是發(fā)現(xiàn)個人,在世界、社會、國家之中,個人有其獨立人格。因為個人生于宇宙間,就是萬有中心,不是為家、國、社會、世界而生,乃是為個人自己而生,天賦個人有個人的自由,世界萬物都不過是供給個人的需要;乃至家庭、社會、國家的組織,都是為了個人權(quán)利享受和發(fā)展個人的思想能力。假使國家社會妨礙個人,就得把它改革;為要達到保護個人自由的目的,所以就產(chǎn)生了個人本位政治。在此種原則之下,個人生來就有的天賦自由,誰也不能侵犯。假使需要政治,就應(yīng)以不妨害且能保護個人權(quán)利為出發(fā)點,因此就成為現(xiàn)代的民主政治。一切障礙束縛,可以打破的都得打破它,個人可以自由競爭,自然得一種調(diào)劑,政治的效用,是在個人與個人間沖突的調(diào)解,而以多數(shù)個人的意見為依歸,多數(shù)就是最大的權(quán)威,所以民主政治的最大力量就是個人。這種制度最早發(fā)達的是英國──英國雖有君主,但不負實際行政責(zé)任──,后在美、法等國,這種思想發(fā)達起來,就建立沒有君主的民主國。因當(dāng)時的法國帝王不明白此種趨勢,就發(fā)生大革命,他的改變很是激烈深刻,影響非常之大。所以當(dāng)時法國所成立的民主政治,把全世界都震動了,近百年來世界各國政治都受它的影響;在共產(chǎn)專政和法西斯未發(fā)生之前,全世界各國都向這種趨勢邁進。其好處在于各種科學(xué)、機械……都能在這種思想自由解放之下發(fā)達起來,也就是個人自由力量發(fā)揮的結(jié)果。現(xiàn)在的法國是被淪亡了,英、美仍是個人本位政治的代表國家。但把它發(fā)展到了極端,如盧梭的天賦人權(quán)論,個人生來就是自由,便很難成立,例如小孩初生下來,并不自能生存,一切都要父母照應(yīng)和教養(yǎng),乃能成長為人,若不管理,就得凍餓死,那里還有什么天賦的自由?這種主義走到極端后,就成為無政府的主義。所以還要在大多數(shù)的議決上建立國家,尊重個人自由而不令放縱,使個人思想行為能夠自由發(fā)展,如近代的各種科學(xué)……都能很快的進步,這是很好的。但既任個人競爭,并把個人的所有權(quán)看得太神圣不可侵犯──如國家和社會本位政治則不如此,要征用就征用──,由這自由競爭發(fā)展的結(jié)果,就造成一些大資本家。因為個人的財產(chǎn)絕對神圣自由,亦不一定遺傳于家族子孫,憑個人的意思可交任何人享受。一往說來、個人本位似是平等的,但其憑借本不平等,再任個人自由競爭的結(jié)果,遂成為大不平等,也就成為資本主義的社會。如英、美……就是資本主義的國家,在他們國內(nèi),雖是尊重民權(quán),其實政治實權(quán)還是操縱在少數(shù)的資本主義者之手;所謂政府,也就是供給資本家發(fā)財?shù)墓ぞ;無產(chǎn)階級的平民,只可幫他工作,而政府則在國內(nèi)為他制服勞工,在國外為他找原料和銷貨的市場。為要滿足這種欲望,就在各處侵略他國為殖民地。所以、個人本位政治也分兩歧,一種成為空想的無政府主義,一種成為資本的帝國主義。
丙 社會本位政治
在國家本位中反動起來,就成個人本位,而個人本位的反動,就發(fā)生社會本位政治,這是最近二百年或一百年之內(nèi)才發(fā)生的政治運動。它反對民治,民治雖說個人都自由平等,其實并不是人人都自由平等,只有少數(shù)人自由,多數(shù)人反不自由。它反對一切經(jīng)濟資源都為少數(shù)人所享受操縱,同時,它又反對古代國家本位政治,所以就另成社會主義。這種社會主義,就是由多數(shù)個人合攏來組織成的集團,所有各種的利益,應(yīng)當(dāng)為社會所公有,成為公眾的大多數(shù)人的利益。總之、就是以多數(shù)人集團的社會為本位。就是每個人的財產(chǎn)和學(xué)問智識能力,都不是你個人所特有或天所賦與,而是社會文化的遺傳,所有各個人的一切利益都應(yīng)拿來貢獻給多數(shù)人的集團社會;但也不是國家的,只是社會集團公共所有,所以說“各盡所能”。而各個人所需要的,可以取于社會,由社會作公平的分配,供給各人的需要,所以說“各取所需”。這種政治,就是要將所有的各個人都使它發(fā)揮能力、各盡所能的去貢獻給公眾社會,再由社會分配給各個人的需要。
這里面可以分作幾種;一、在社會本位政治極端發(fā)展之下,就要廢棄國家、個人,就成為空想的無政府社會主義。二、有一種社會主義,由國家政府的機構(gòu)來推行社會的政策;如怎樣裁制資本,優(yōu)待勞工,辦理慈善,救濟殘廢,以及人民突遇險難等情形,國家都要負責(zé)去救護。但又有一種社會主義,它認為只是空想的固不足論,就是國家的社會政策,也不過是施點小惠去安慰一般殘廢貧民,無益于事,因此另產(chǎn)生了革命的社會主義,那就是第三國際的馬克斯的社會主義。國家都在少數(shù)資本家操縱之下,必須廢除國家;但在過度時期,還須以無產(chǎn)階級專政來執(zhí)行政權(quán),與資本主義國家對立。它的究竟目的,就是聯(lián)合全世界的無產(chǎn)階級來對資本主義國家進行革命,建成真正的無產(chǎn)階級的世界的社會政治。這種社會本位政治的理想固然很高,但事實上、民主國于社會政策很難接受,而國家本位接受了反去做侵略的工具。就革命的社會主義,也有兩種缺點:一、階級的排斥,從始至終以無產(chǎn)階級為號召,使有產(chǎn)階級的畏懼抵抗;在這上面,必須經(jīng)過大破壞、大流血,障礙難行。二、如俄國初革命時,人民受大饑荒,大殺戮,后來又漸漸采用國家本位和個人本位的新經(jīng)濟政策,才慢慢的蘇息發(fā)達起來。所以社會本位政治的思想,唯一實驗者便是俄國,但它也幾經(jīng)調(diào)和而變質(zhì)了。
三 政治起源于人類生活
政、古來有種種解說,但近代孫中山先生解說得最明白,謂“政”即眾人之事,舉凡辦理公務(wù)、公役以及公家之事者,謂之行政。“治”是管理,管理眾人之事,便是政治。此基于群眾的公共組織,有如何之組織,即有如何之政治,其種種辦理和管理眾人之事的方法,便叫政治制度。此政治乃起源于人類之謀生活,大凡人生在世,最基本的就是能夠生活,故求生是人類最切要、最根本的事。起初只求個人生命的相續(xù),后來又求種族生存的相續(xù),這都是人類最基本的需要。因為人類的求生活,較之其他動物艱難,如獸有毛,鳥有羽,魚蟲有鱗甲,能御寒冷攻擊,而人類則無,必須仰藉他物。至于飲食,起初都是自然而然的水果血肉,后來漸加以人工的制造。故人類之謀生存,不但是個人的活動,而且要多數(shù)人乃至群眾的聯(lián)合互助,才能得其生活。因此,在人類的生活上,就有政治制度的產(chǎn)生。這里略分三段來講:
甲 采獵生活與個人自立
據(jù)現(xiàn)在一般的人類學(xué)和社會學(xué)等說:采獵是人類的原始生活。謂人類初有時,大概與猿猴相近,而現(xiàn)在的猿猴已有好些地方比原始人類進化了。當(dāng)時的人類,采草的嫩芽及果實而充饑,飲料則取冷水。野獸中的猛獸,人尚怕他,獵得小禽獸如兔、雞、豬、羊等,則食其肉而飲其血。人的生活雖困難于一般動物,但有兩種優(yōu)勝:一、人身可直立行路,故有二手空出,可取物,可做事。二、人的頭能抬起瞻望,眼、耳靈活,腦比其他的動物進步;不但可采植物和獵動物為食料,就是對極大的兇獸和猛禽,也可以想法避免或捕捉。以能用腦用手,故可用木棍石塊等遠擊飛鳥、走獸和游魚。并能將鳥羽獸皮作衣,如我國古書上所傳的神農(nóng)氏等,亦衣樹葉、獸皮。又因人的腦手靈活,更能用火;木棍石塊,猿猴雖然也能用,但不能用火,倘其能用火燒人房舍,則為害何堪設(shè)想!故火為人類最重要之寶貝,可用以御猛獸,烹食物,改去茹毛飲血之舊習(xí);就成為熟食生活。進之能冶銅制器,所以波斯有火教,印度有事火婆羅門,特別尊重于火,因為火于人類有特別利益的原故。
這種簡單的采獵生活,初用木石,進而用火,故能戰(zhàn)勝禽獸而生存。這時、一切需用都是取之自然:住則居地窟或山硐;路是由人多次行走而成;衣則用樹葉毛羽或獸皮;食則采果芽而獵血肉;都是取之自然。故當(dāng)時的個人生活,很易自立,不須有固定的團體生活;縱使有點團體,乃是出發(fā)于本能的種族繁殖相續(xù)的要求。人在動物群中,是屬哺乳動物的,因人類要懷胎十月,初生飲母乳乃能生活,所以就有母子關(guān)系。而母的子女間又有兄弟姊妹,已經(jīng)長成的也能領(lǐng)導(dǎo)幼小的去求生活;幼稚的小孩都須跟隨母親,于是便有生活團體,但非長久的。中國古書上說:原始人類,只認其母,不識其父。由當(dāng)時尚沒有一定的婚嫁制度,小孩生來隨母親生活,故小孩只認識母親和兄弟姊妹;母親也只將小孩撫養(yǎng)成人后,便拋棄不管,猶如現(xiàn)今的牛羊一般。西藏的母系中心家族,也還有這種遺習(xí)。因有幼年隨母親及兄弟姊妹生活的關(guān)系,便發(fā)生相親相愛的感情,如母子的愛,兄弟姊妹的愛,自然而生,于是便萌芽了團體的生活。這種個人自立的根源,發(fā)展到現(xiàn)在,就成為側(cè)重個人自由權(quán)利的個人本位政制,F(xiàn)代個人本位政治,固非原始采獵生活可企及,但原質(zhì)上還是相近,所謂人類有天賦之自由。子女未成年之前,父母負教養(yǎng)之責(zé),到了成年,就任其自謀生活;父母不負任何責(zé)任。男女婚姻,到了成年,則任其自由。如在中學(xué)時,父母還是管得很嚴(yán);到了大學(xué),就都讓他自由。但同時生活也必須自立,此為西洋民治國民之一般趨勢。所以歐、美人往往有到了三十多歲還不能夠結(jié)婚的,都是因為不能自力維持小家庭的原故。由壯年的積蓄,到了老年,有養(yǎng)老金自由過活;所有財產(chǎn),任個人意愿支配處置。故這種政治,就在個人自立,使人人有獨立發(fā)展的機會。但古來成立群眾國家以后,歷時甚久,因國家政制的反動,又成為近代的個人本位政治。故個人本位政治與原始個人自立生活,有其淵源上的關(guān)系。
乙 牧畜生活與群眾組織
牧畜生活的起源,還是基于前面的采獵生活而來。獵得的禽獸等吃不完時,便將活的傷的畜養(yǎng)起來,這時所養(yǎng)的動物,以獸類為多。其飼養(yǎng)的母獸,已經(jīng)懷孕了的便產(chǎn)生小獸,當(dāng)時人類見到這種情形,就發(fā)明獵取各種活的動物開始牧畜;于是,捉到活的不再打死,都一一飼養(yǎng)著;蛲谕量幼飨葳逡宰交瞰F;蛴霉髯咏壥h擊飛鳥,漸又發(fā)明弓箭、弓彈射擊,要是中傷未死,都給它畜養(yǎng)起來。畜字、即有飼養(yǎng)儲蓄之義。而畜養(yǎng)的野獸,經(jīng)過相當(dāng)日子,也就漸漸地馴變?yōu)榧倚。畜養(yǎng)的動物漸漸孳多了,便須尋找供給食料的地方,所以須將大群的動物率領(lǐng)游行,使它繁殖;這所畜養(yǎng)的動物,多是牛羊之類。由于動物的飼養(yǎng),對于人類的衣食住等生活,也漸漸起了改變:如衣穿獸皮外,并撐皮為帳,織毛成氈以作遮雨露的篷帳和御寒的臥被;見小羊牛食乳,初去取來為小兒試吃,于是就發(fā)明以牛乳為主要食品的生活。但牧畜生活發(fā)達了,不是一個地方能夠供給大群動物的飼料,因而要常常移動,這幾個月在這里,那幾個月又在那裹,并將能夠保存的水草,收占起來備給牛羊食用。在遷移時,由這地方到那地方,或須經(jīng)過一段長途,因此、必須有統(tǒng)率群眾的力量,方可將所畜千萬成群的牛羊,與同時養(yǎng)著的馬和駱駝,造成游牧的生活,這也就是群眾集團的組織。如現(xiàn)今的蒙古還很相仿,它有一旗一旗的名目,一個群眾團體里面便有一手旗子作它的標(biāo)幟;每旗的群眾戶口和統(tǒng)屬是固定的,但住居的地方則不一定,時常可以移動。每個團體總是幾千幾萬人的組織,所牧畜的牛羊也幾萬幾十萬的大群。由于住處的不定,有時也居地窟山硐,但常共居帳篷;一切生活資料,都取諸所牧畜之動物。如帳篷就是皮毛所制,燃料就是牛糞,食品便是牛羊肉及乳酥;大概都出于各種家畜的生長。由這種牧畜生活進為群眾組織,后來便漸漸進化為社會本位政治。
在原始采獵生活中的人類,唯以個人為主,兒女只認識自己母親,故現(xiàn)在仍遺留有所謂母系的社會。但其中一部分化為牧畜的群眾團體時,便如大軍隊一樣的有組織,凡移動到一個地方,前有巡哨,夜有守護,不論是否有血統(tǒng)關(guān)系,都可共宿食于一處,今之蒙古包,還是這樣。如一群中之女子,到了成年,即有種已成年的表示;蛘罩袊(xí)慣作夫婦相配;但大多不一定配為何人之妻,成年男子亦不定配為何人之夫,不講究夫婦有別,一群中的男女夫婦是公共相通的,飲食也不計較彼此,過路的人也可以遇食便吃,有事共作,夜中與大群男女同宿。但這團體中是有首領(lǐng)統(tǒng)率著的,比采獵時強多了,F(xiàn)在的社會本位政治,固然比當(dāng)時進步,但仍有淵源的關(guān)系。如所說的“各盡所能,各取所需”,以及夫婦不用一定的配合,如俗傳之“公妻共產(chǎn)”等,推究言之,都和牧群生活有密切的關(guān)系。
由這種牧群生活,常時遷移流動,后來對于智識學(xué)問,亦漸漸的發(fā)明。如地理學(xué),以當(dāng)時游動所經(jīng)過的高山、平地、河流、沙漠,都能熟記研究;又如算學(xué)也漸漸發(fā)明,因為牧畜生活,原是大群的組織,其人口、牲口、飲食、器具等等,均須有計算,方不致差錯遺失。由于行動游牧的關(guān)系,出產(chǎn)的牛羊皮毛和乳酥,除供給自用外,也或與農(nóng)家出產(chǎn)品相換,由這種以物易物的貿(mào)易,就發(fā)明了商業(yè),后來便成為趕集的市場。因為住處不定,時常都須遷移,經(jīng)過險隘地方,必須要保護,就有簡單的軍隊組織。武器、起初是用打野獸的棍木或弓箭等,后來也就造作成軍器。因為仗著有組織的群眾團體,就發(fā)生強盜的行動,如強劫其他小的團體和農(nóng)家的食物等。又如在河?xùn)|望見河西有很好的水草,起初便游泳渡河過去,后來設(shè)法用皮用木作船,大量搬運,于是就發(fā)明了航行。海邊的人見船在海上行動便利,就在船中住宿,或聚居海中島嶼。船到靠近陸地的地方,見岸上人家有食物,就登陸搶取。陸地上人見了追來,他就上船逃走,別人把他沒有辦法,這種人到后來就成為海盜。如英、日等島國都是由海盜而進化成功的;所以商市、軍隊、海盜等,都是由牧群的組織而來。
丙 農(nóng)耕生活與國家建立
牧畜與農(nóng)耕并不能完全分開,于牧畜中也兼有很簡單的農(nóng)耕,于農(nóng)耕中也帶有很少量的牧畜,但農(nóng)耕必須固定的土地乃成其耕種生活。起初的農(nóng)耕者,只是將荒地耕耘,所種之物,如一季可收的谷類,或數(shù)年才能結(jié)實的果木類,因此、住居的地方也就自然固定了。但他的發(fā)生還是基于采獵生活而來,由于從前所采的果實,將食余的散在地上,便發(fā)芽生長,人類見它可以種植,就開始墾荒耕種。后來、關(guān)于土壤肥瘦的辨別,氣節(jié)雨露的經(jīng)驗,農(nóng)耕器具的制造,就漸漸地發(fā)達起來。
這種生活,附著固定的地方,便成立了家。中國的“家”字,上面便是表示洞穴或草室木屋,下面就是一個“豕”字;現(xiàn)在鄉(xiāng)下的普通農(nóng)家,也可以看到這種情形。他們住的很簡單的兩層房子,樓上住人,樓下就喂豬,或有把豬飼養(yǎng)在自己床下的。豕可作食料,又可產(chǎn)生肥料,它并不像牛羊要遠逐水草,粗劣渣滓甚至人糞,都可以吃;且行動笨拙,容易圈在固定的地方飼養(yǎng),于是便成了家的成分。因為這時有了家的建立,便成為父系重心,家中一切,均由年長的男人作主,如起早睡晚,勤勞農(nóng)耕,都由男人工作。同時既有固居的地方,而飼養(yǎng)的豬、雞……以及耕獲的食物,勢必要有固定的女人保管,于是便有一夫一妻或一夫多妻的婚制。家庭的一切,是由一男人當(dāng)家長而負管理之責(zé),因此、就有父、祖、高祖、曾祖氏族系統(tǒng)的遺傳。因有固定的一妻或是多妻,所生的子女也就很多,但都受家長的管理支配。后來子孫太多了,分出另居,聚成村落,就由家長而成為一村的君主。因為有了家的建立,后來的子孫,就知道有父子、夫婦、兄弟的家庭;或父親死后兄為家長,弟為輔弼,家長為君,輔弼為臣。兄弟多了,分居聚處,就成為朋友,五倫都備了。但這時不過是以家為國的基礎(chǔ),并不能就算為國。雖是大家族,但生活極簡單,都能自給自足。如女的飼養(yǎng)牲畜,收藏食物,煮制飲食,管教子女,以及養(yǎng)蠶抽絲作衣等──在制衣方面,蠶絲較棉早──。每家在習(xí)慣范圍之內(nèi),都能供給一家生活;但很保守,如一塊作熟了的土地,別人家要來侵占耕種,決不肯與;各種各食,彼此不相往來。后由弟兄之多,分成多家,便成小村,但每家每村都是自給自足的生活。
在這種大家小村之上,后來所以能成為國的原因,一方面固然是家的擴張,而最重要的關(guān)系,還是因與牧群接觸。起初、牧群的人或以牛羊毛等與農(nóng)家在以物易物的商業(yè)交換;到?jīng)]有交換物件時,便去劫盜占據(jù)。三五家的農(nóng)村,就得受其牧群團體的侵害;而農(nóng)家為要互相防衛(wèi),才彼此聯(lián)合多家,成為鄉(xiāng)里,防御牧群的擾亂。又因牧群的勢力大,占據(jù)了多量的鄉(xiāng)村,統(tǒng)治多數(shù)的農(nóng)民,自成為貴族,承受農(nóng)村文化,役使農(nóng)民為佃奴,就建立為國了。但國并不大,不過是數(shù)十里或百余里的地方。經(jīng)過牧群的占據(jù)合并之后,許多的農(nóng)村,都當(dāng)他的平民。在多數(shù)小國之中如有知識、學(xué)問、武力、財產(chǎn)……都比別的強盛,于是就征服其他勢力脆弱的小國,成為各小國的首領(lǐng)。有了首領(lǐng),一切事業(yè)、文化、道德等都漸漸發(fā)達起來。被他征服了的小國,就受封為公、侯、伯、子、男的爵位,自己就成為一個大國。在沒有被征服統(tǒng)治的小國,為要保衛(wèi)自己,聯(lián)合許多小國以御外侮,另成為聯(lián)邦的大國,由此而有現(xiàn)代國家本位政治。
由這農(nóng)耕生活中,也發(fā)明各種的文化:如天文學(xué),是從農(nóng)事上,要知雨水多少,氣候怎樣變化,一年四季中之時候長短,月亮到什么時候圓缺,星斗何時移回轉(zhuǎn)變……在他們固定的居地經(jīng)驗發(fā)明的。文字,也是從農(nóng)耕生活中發(fā)生,因有家族的傳承,祖宗之遺事,須有記載,所以便發(fā)生結(jié)繩記事──現(xiàn)在廣西邊地居民,還有此種遺風(fēng)──。但容易錯誤忘記,便發(fā)明打土磚作符號,后來在土里挖到銅鐵,便镕冶打磨成刀,才刻于竹木上,以成為象形等文字。但都是以語言音聲為根據(jù)而成:如記牛羊,就刻牛羊形狀,并仿其叫聲以讀。無聲的山,就刻個山形。經(jīng)過幾千年的變化,就成功了文字。因有了文字,能把古代相傳和他人的感想都記錄流傳,而知識學(xué)問才飛快的發(fā)展。牧群占據(jù)了農(nóng)家的鄉(xiāng)村,見到他有文字,受之以同化。如中國的伏羲,猶是采獵時代;到了神農(nóng),才入農(nóng)耕生活,所以在那時就有家族村落和宗法社會的建立。黃帝則是西北方的牧群民族的領(lǐng)袖,他侵略進來的時候,幾千個小國,都為它制伏統(tǒng)治,才創(chuàng)成了大中國。堯舜時執(zhí)玉帛者萬國;在周武王的朝代,還有諸侯八百;所以中國也便是這樣建立起來的。再如八卦,便是進化成文字的開始。當(dāng)初、“大抵三等畫,代表天地等現(xiàn)象,初用以記寒暑水旱一年間所經(jīng)過之天時,或記牛馬豕犬谷貝等一己所有之財產(chǎn)。……后來又因之以為占卜之象,故卦之本字為圭,后加卜邊”。同時、由農(nóng)以發(fā)生工業(yè),男子出外務(wù)農(nóng),女人則在家里以竹木制造器具,或以蠶絲作線織綢等,甚至細巧如繡花之類,都能作得出來。而農(nóng)人在忙時很忙,雨時冬時,因為很閑,也在家工作。所有制成的物品,出與他人交易,因此更增盛商業(yè)。由于祖宗相續(xù)傳流之遠,學(xué)識漸多,就要有專門教學(xué)的人,在學(xué)問的傳授上,又發(fā)生種種的禮儀,如祭祖、祀土地、山川神等。這種信仰上一定的禮節(jié)和知識,更須掌教的長老為傳授;蛞患艺平痰募议L,一村有村中的長老,為眾人所信仰。他一方面以學(xué)問教授人,一方面又與人作占卜吉兇,祭祀鬼神,消罪祈福等等事情。古傳所謂有所謂太史、太卜、太祝。太史、是傳記過去之事的,太卜、是占測將來之事的,太祝、是祭鬼神而祈禱的,太祝后來就是成為中國道教的巫覡,也便是原始時代的宗教僧侶。因此,在農(nóng)耕生活中,就發(fā)生了天文、文字,及工、學(xué)、宗教等。與牧群生活中發(fā)生的算學(xué)、地理、商業(yè)、軍隊……的各種綜合起來,就成了人類整個的文化。但在這里面,又有了階級尊卑的區(qū)分,如印度的剎帝利,便是貴族,但因承受文化,掌教的婆羅門,反而成了最高階級,而商、工、農(nóng)奴,自然的更居下層。這就是農(nóng)家生活與國政的關(guān)系。
四 人類生活與宗教起源
就一般的宗教說,從最低的到最高的,有各種各樣。有人謂“佛法非宗教非哲學(xué)”,這是指狹義的宗教講,F(xiàn)在從廣義的宗教來說。如基督教、猶太教………而佛教也還是宗教之一。不過宗教這名詞,有多種解說不同:據(jù)希臘拉丁文字的語根,宗教含有約束人心的意義。現(xiàn)在通用的宗教名稱,是由西洋經(jīng)日本翻譯來的,中國沿襲承用。在中國的佛書上也有宗教的字義,但宗與教是分開的,即所謂宗下教下。這是據(jù)楞伽經(jīng)所講宗通說通的意思,宗通即宗下,說通即教下,F(xiàn)在所要講的宗教,不是中國分開的說法,然要說明高等宗教,這種分開的說法倒很適當(dāng)。依實踐修證而親自證驗到內(nèi)心境界的名宗;依所證心境用言語文字宣布出來而教化他人的名教。簡單的說,自證名宗,由自證而教他名教。在此種意義上講,佛法才真正的是宗教。由修行實證到的,不是平常的見聞覺知智識思想言語文字所能企及,而超越平常的智識思想言語文字等等,是圣人心內(nèi)親自證驗到的真見境界,自己才能明白。別人如要知道他的心境,也須如實修證到乃能獲得,所以是超出一般思想文字之外的,是神秘的,佛法謂之不可思議的,秘密的。故真見道的心境,是一種超越而不可思議的,易其名謂之神秘;以此為根本特質(zhì),由不可思議而超越平常智識思想的自證心境中,施設(shè)種種教法出來,教化他人,則名曰“宗教”。這宗教意義在佛教是很適用了,但在一般較低的宗教則不能適用;不過把這種意思說得淺一點,亦或可用。在有些宗教教徒看來,平常人的力量以外有他種的力量,為常人不可窺知,不能顯現(xiàn)的,是由人的偶然靈感或特殊的神人才能有的。這些低等宗教,如中國之巫覡,有神附身,能夠降神,能說平常人所不能說,能見平常人所不能見,越出人的知識能力所及,而起人力以外神秘的不可捉摸的現(xiàn)象。因有這種神秘的東西作根本,它的言語行動有種種特殊的方法,以發(fā)現(xiàn)人們之外的特殊事象和力量,或能降禍于人,或能賜福于人,或能使人曉得些人所不知的事物,或做些人力做不到的事情。在這種神秘之中,使人覺得奇怪,便發(fā)生信仰和依賴,就成為一種宗教。這種宗教,說到最高的地方與佛法可以相通,因佛法有其超人以上不可思議的心境,非常人所及,唯有信仰歸依修證乃能獲得。故推之為最高,亦可與佛法相容。放之最低,如起碼的拜物教,信鬼教,乃至信仰一件動物植物──如信一“樹”為神,便燒香供奉,以為此樹有人以外的特殊力量,與人禍福,治病發(fā)財,求甚么得甚么,使人信仰依賴,得到人所得不到的要求。再如普通人家供奉祖先,所謂家有家神,以望其保佑子孫,賜福消災(zāi),在人心上總是有種神秘的力量可依靠信賴。所只講到最低,也還是這宗教的意義。這神秘可依賴信仰的東西,在人類的無形中,由一家一村至一邦一國,都有這種共同的信仰,而成為一家以至一國的精神上共同的趨向約束。一切日常生活禍福,都在這種神秘力量的約束中,他能滿足人的要求,能為人的信賴,所以便是人們共同精神上的團結(jié)力。這樣、由最高到最低的宗教,便很廣泛,其起源亦可依人類生活中去探討。這里略分為三:
甲 農(nóng)家牧群之原始宗教
宗教既為一家一村至一國的人們精神上共同約束力量,單是采獵時代個人自立的生活,可以說還沒有宗教生產(chǎn)的可能。宗教是代代相傳為眾人共同的約束,故其個人生活的采獵時代,還是沒有宗教的作用生起。不過、里面也蘊含有宗教的種子,但沒有發(fā)生罷了。宗教的發(fā)生,是到農(nóng)家牧群生活的時期,分途發(fā)展。因為農(nóng)耕有家的建立,故有夫婦、父子、兄弟………的許多人成為一家。一家之中,必須要保守家法,對于祖宗,便很注意的敬重。所生的子孫,不是為個人或家長生的,而是為世世代代的祖宗所生。要擴充家的發(fā)展,所以中國古書謂“不孝有三,無后為大”。絕子滅孫,就是大不孝。這家里有已故的祖先,使家永久不斷的發(fā)達興旺,故子孫對它都有共同的信仰和依賴;或祖先祭祀時,偶然仿佛有某一奇特的現(xiàn)象;或在夢中仿佛見到已死很久的祖先,覺到有某種感應(yīng)。因此,在見聞不到中,成為精神上的依賴。農(nóng)家有固定的地方,須依田土而生活,故對天時、水土、山川、木樹、日月星辰,都是為他固定生活上的依賴。如有時豐收,積谷滿倉;有時荒年,收獲全無。在這生活時飽時饑之中,便想到這里面有種種的無形的神秘的不可捉摸的力量在主持著。天時的好壞,農(nóng)產(chǎn)的豐欠,都是這力量在管理,要是不恭順信賴他,對它不好好的祀祭供奉,萬一得罪于它,必將不但不來幫助,而反興災(zāi)降禍,或使人無故死亡,家畜橫遭瘟疫,農(nóng)產(chǎn)受水旱所侵,便要發(fā)生種種不好的現(xiàn)象。于是、對山川水土風(fēng)云雷雨………都發(fā)生信仰起來。最切近的,是一家有一家的祖先,較廣泛的,是所賴以生活的風(fēng)雨山川等神,所以就有宗教的發(fā)生。
還有牧群,他們的生活情形又大不相同。他們原是幾百幾千幾萬人所集合的大群,住居地方又不一定,時常流動遷移;這大群的結(jié)合,不是單信一家的祖先,而是信仰人類公共的祖先;既不固定于山川土地,所信的神應(yīng)是無處不在的,故他們所信仰的神,是世界人類公共的祖先,而且是無所不在的,仿佛人類及萬物都從他所生。由這種神秘的信仰而為全群的結(jié)合重心,乃皆仰望此神的護佑而獲安全的生活。
由農(nóng)耕和牧群發(fā)生了兩種不同的宗教,這兩種宗教的發(fā)生,在世界上當(dāng)然很多而不一致,而其中可舉二個作為代表;中國的道教,可作農(nóng)家源始的宗教;然到漢朝的道教成立,已有并合改變。探其淵源,就是農(nóng)家的起初由家成村,信仰有祖先和山川風(fēng)水等神,就是中國的道教的源泉。中國古書上說,道教為黃老之教,其實在神農(nóng)時候就有了。這種宗教,在當(dāng)時只為一家或一村落的精神上約束依賴和安慰。太史公敘老子謂:“郅治之世;雞鳴犬吠相聞,民至老死不相往來”。人民住定一個地方,一家或一村,就是他的全世界。其他的鄰村,就是雞鳴犬吠相聞,然而老死都不相往來。又說:“破斗折衡,絕圣棄智”,后來陶潛的桃花源遺世獨立自耕自食的思想,也就是這種意思。這在思想的政治理論如此,其信仰的神秘方面,則仍是祖先及土地風(fēng)雨神等。如村廟,就是全村人民公共的精神寄托。道教的起始,就是這樣。后來慢慢的發(fā)達,到黃帝時已加上了公共普遍的天神,演變到三代秦漢帝王祭天地、五岳,公侯祭奠山川,建筑祭壇祭廟,廟中就有侍奉祭壇的廟祝,依此遂演成漢以來的道教。如一家有祖先奉祀,一村有地方神保護,并有巫覡對鬼神能感動,有符咒等方法與鬼神相通,就有農(nóng)家宗教的建立。這祖先及山川等人鬼、地祇、天神的發(fā)達,到了后來,就發(fā)生有個玉皇大帝來統(tǒng)攝他們,進而信奉玉皇大帝能總管一切,這是由家到國的進步宗教了。因要與鬼神相通,欲求長生不死,必須有修養(yǎng)的工夫,于是又發(fā)生修神仙的人。由這幾種綜合起來,就成中國的道教。但起源于農(nóng)家生活的宗教,廣泛地講,世界上還有許多與道教相近的宗教,如埃及和巴比倫等文化古國的古教,其性質(zhì)也和道教相似。又如西藏的黑教,則逼似于中國降鬼神、畫符咒的巫覡,這黑教到了后來,形式上似乎因佛教起了些變化,但其性質(zhì)仍在使人類免禍得福。再如日本的神道教,其起源亦與道教相近,最重要的是祭奉祖先,頭一個宗祖認為是從天所生,故日本的天皇,就稱是神的子孫,不同于常人,這也近于中國的道教和埃及的古教。所以古來的帝王,是天子,亦是圣人,有神圣的性質(zhì)。所謂真命天子,都是有超人神秘力量的。農(nóng)家生活的演進,就有這種思想,這是說明由家而村而國的道教等宗教。
由牧群起源的宗教,可以猶太教來作代表。猶太教是一神的,這唯一無二的神,便是他們的祖先,也是人類公共的祖先,并且是普遍的,無形的。這耶和華也就是個公平正直的神。為要在世界上教化人類,故以猶太人為上帝的選民,特別顯得猶太人的偉大高貴。這種牧群須有公共的信仰,不是風(fēng)雨、山川或家譜祖先的多神,而是唯一普遍無形無像的一神。但要統(tǒng)一團結(jié)群眾的心理,使其精神和力量集中,故自稱是上帝選定來世界上教化人類的,猶太所傳來的舊約,就是這種。牧群是多數(shù)人集合而成的團體,須有統(tǒng)率的首領(lǐng),這首領(lǐng)是為眾人所推;佛教古典上相傳“王”的起源,以人類相爭,故公推一人出來為王,管理一切,牧群里面差不多常常是這樣。他們在大有舉動時,就在大群中選出一人為首領(lǐng),統(tǒng)率群眾。此種現(xiàn)象,如蒙古在成吉思汗時,還沒有固定的宗教,漠然的信仰,唯是敬天。起初由這個較強的部群,集合起許多部群,公推他為領(lǐng)袖,就成后來的蒙古帝國。猶太的性質(zhì),也與此相似。前節(jié)講過,牧群中可以發(fā)生商、軍、盜等,由于他的人多,以皮毛諸物與人交易時就成商業(yè);要顧群眾的安全,特別派人持武器保護,就成軍隊,或交易不到時,就集合多人去劫掠農(nóng)村,就成強盜………因它的團體大,人眾多,信仰的神專一普遍,所以力量很大。以現(xiàn)在的情形看來,講個人主義自由權(quán)利的,很少宗教信仰,對宗教很是淡然,甚至反對宗教,廢棄宗教,進一步就形成無政府主義。但到合群的精神生活不能維持時,無形中含有宗教作用的因素,便又生起了宗教。
乙 并合改進之宗教
如印度最初的土人,也是崇拜祖先山川風(fēng)雨等神,與原始的道教相同。后來成為國家,不單是農(nóng)家的建立,而是經(jīng)過牧群的侵占,才能統(tǒng)一成國。如剎帝利武士,就是牧群。當(dāng)其侵入,就以牧群普遍的神為信仰;后來和土人的文化合并,便產(chǎn)生專掌教化的婆羅門。但未征服以前,還是信仰各種不一的神;由并合之后加以改進,才成為婆羅門教的。唯一的信仰是大梵,梵為一切世界萬物的出生主,普遍一切,無處不在;同時又融納了土人的多神,演變到現(xiàn)在,便成為目前的印度教。印度的政治向來少統(tǒng)一,故文化思想,宗教信仰,亦復(fù)雜而不整齊嚴(yán)肅,F(xiàn)在印度教信仰有三個根本神:一是大梵,二是毗濕奴,三是喜瓦。大梵能生萬物,毗濕奴保護萬物,喜瓦破壞萬物,也就是生住滅三位一體的意思。這三種神,隨信仰一位,或三位齊奉。除此之外,也還是有其他的神,但以這三種神為最高的神。印度也是敬重祖先,但只重精神,忽視肉體,故對尸體看得很輕。特重輪回業(yè)報,在輪回上使他不沒落而得上升。其為農(nóng)家的牧群的宗教并合改成,顯然可見。
中國的儒教,在建立萬國共主的天下以后才有的,當(dāng)時雖是由許多公、侯、伯、子、男的小國所合成的大國,根本上還是著重于家,因家始有倫理道德,由家到國便成為仁義禮樂的政治,其最高的信仰,也是天,天是超人無形的。古來祭天,都是憑空而祭,沒有形像。“昊天上帝”就是無形無像,非人所能見,如孔子說:“天生德與予”,天是有靈性神理而無形像的。由信仰天和祭奉祖先,便成為“敬天法祖”,所謂“皇天無親,惟善為親”。在倫理上孝親奉天,政治上敬君祀天,故儒教的宗教信仰,“敬天法祖”,這也是并合改進所成的。中華之建成大國,是由黃帝的牧群侵入,合并神農(nóng)的家教,攝統(tǒng)而同化之。欲自為廣大無比的天子,統(tǒng)御萬民,故尤重敬天。
回教、也是并合改進的宗教。印度教是并合的,但還沒有調(diào)整完善,所以成為散漫的現(xiàn)象;儒教在改進上成有條理的統(tǒng)率,故二千余年來發(fā)生很大的統(tǒng)攝同化功用,然仍以農(nóng)家的宗教為本質(zhì);亟淘悄寥旱淖诮蹋⒋滩胤,就是世界游牧部落的發(fā)源地。到了摩罕默德時,游牧及商盜的性質(zhì)雖然還多,而小部分的農(nóng)家宗教也漸漸的傳入,那時的麥加就也有供神像的教。摩罕默德受了猶太教的影響,欲阿拉伯人改奉唯一統(tǒng)一的神,集中牧群信仰,便去排斥傳來麥加原有的神教。這樣一來,便引起地方人的反感。因他信仰的不同,為要達其目的,就以軍隊力量去打破其他神教,故成為左手持劍、右手持書、強迫信仰一神的回教。所以、回教原是以牧群的一神教為主,但那時舊有的大家族和有勢力的豪族,都加入其教為重要份子,遂并合入由家建國之要素。因此,回教在信仰上是唯一的神,在生活上是大家族為骨干而建設(shè)國家,成為教國。它一方面有豪貴家族,一方面有軍隊力量,又能以一神統(tǒng)一其信仰,故不惟由教建國,又能以教繁殖其族。尤注重家族,男子可以多妻,而女子很重貞節(jié),故對女子的管束甚嚴(yán),人口易為發(fā)達。所生的子孫,都是教中所有的教徒,所建立的國也都是子孫相傳的國家。他本是牧群的宗教,在并合改進上,就成功為又能特重家族的宗教。
丙 理性創(chuàng)建之宗教
前面所講,從人類生活起源之宗教,一種是由農(nóng)家崇拜祖先與風(fēng)雨山川等神而建立;一種是由牧群信奉人類公共的祖先,即是能主宰萬物的唯一大神而建立。從這兩種原始人類宗教到后來的并合改進上,其性質(zhì)仍是脫不了原有的本來性質(zhì)。如印度教是并合后取得混融的變化,雖是合前二教,仍不足為有條理系統(tǒng)組織之宗教,故其宗教信仰散漫,政府亦很少統(tǒng)一。儒教是以農(nóng)家敬祖鬼奉神祇的信仰為本質(zhì),并合改進加入了牧群唯一的天神,成為“敬天法祖”有條理系統(tǒng)的組織;亟桃阅寥何ㄒ坏奶焐駷楸举|(zhì),又并合了家族倫理為其中心,故教中極重由家族而建軍國,成為改進之宗教。但無論是原始的或改進的宗教,總還是脫不了原來的兩種根本性質(zhì),或重家族祖先,或重唯一天神。在崇奉的天神中,往往有種壟斷的性質(zhì),如回教只有摩罕默德所說的一言一語才是真正神意,唯有它才得上達真神而教化統(tǒng)一世界人類,因此雖經(jīng)并合改進,仍未脫原始宗教的性質(zhì)。這其中有種限制,由家族擴充成大民族時,就推重自家種族的原始祖先是如何的優(yōu)勝超過一切,如中國重家族者必敘述自己的祖德是如何源遠流長而勝于他族,自己是中華,其他都是邊夷。其出為帝王的,就是“天無二日,民無二主”,他就是天下唯一的真主。猶太教雖信普遍唯一的神,而特以猶太民族是上帝的選民,唯有它乃能統(tǒng)治一切。回教也說只有摩罕默德是個最后的唯一的先知,麥加是上通真神的唯一圣地,只有麥加的教主,才能教化統(tǒng)一人類,所以回教又特別采用了從家族而擴充成教族的宗旨。到現(xiàn)在看來,回教就是回族,回族即是回教。印度教也脫不了印度民族的限制,儒教也是為中華民族所限,內(nèi)華夏而外夷狄,夷狄不能與華夏完全平等。牧群者以自群團結(jié)的優(yōu)勝力量去征服統(tǒng)治一切,家族者以自族去擴充為萬民的中心,所以此并合改進的宗教,仍脫不了原始的氣味與束縛,不能從一切眾生或世界人類都是平等的普遍理性上去開創(chuàng)建立為理性的宗教。因于原始生活所產(chǎn)生的宗教關(guān)系,乃不能脫其羈絆與限制。
由此,能從平等普遍的理性上創(chuàng)立的宗教,要到人類理智發(fā)達,對原始生活的習(xí)氣一一都消镕解脫,由此發(fā)現(xiàn)的普遍真實究竟的理性,近之須人類平等,遠之乃至一切眾生皆平等。這在原始的改進的各種宗教看來,卻還沒有這種普遍的理性,卻還是限于家族或種族。最先有此種理性宗教的創(chuàng)建,要算是佛教。
佛教的教義和教制,都是脫離了原始宗教的臭味,是從人類發(fā)達的理智所認識的理性而創(chuàng)立的。大概而言,一般從人類的生活而起源而并合改進的宗教,其內(nèi)容均有二種的含意,此不同前面所說各宗教兩種起源的分界,乃是含蓄于各宗教中各有偏重的兩種意義:一重祈禱所依賴的,一重造作所獲得的。造作即行業(yè),獲得即果報,由人類自力造作獲得的就是業(yè)報。本來宗教都有祈禱,不過有的注重于自力的止惡行善,達到善果的善業(yè);有的注重于他力的感應(yīng)。由造作得果報,便認定于造業(yè)受報之后必有個能夠造作受報的主體,便是靈魂或神我。在祈禱感應(yīng)有種種的方法,或供養(yǎng)、焚獻、念誦、拜懇………除眾神以外,覺到一定還有個不可捉摸,無始無終,無所不知,無所不能,普遍唯一最大的神在其后。在這兩種意義上,比方印度教是并合的,一面重輪回造業(yè)受報,一面又信有一個唯一根本的大梵天神,復(fù)信有高低上下不一的神在業(yè)報輪回中,唯有此根本的神能生一切,無始無終,如與他合一,永無生死,與神同不生不滅。在這兩種意義上,佛教、就是把它們虛妄執(zhí)著的限制都破掉,業(yè)報相續(xù)后面的我,和祈求感應(yīng)后面的神,都把它空卻,所以就沒有不平等的東西了。所有的、就是一切眾生,都是同樣的業(yè)報相續(xù),作善有善報,造惡有惡果,私毫不爽。感應(yīng)資助的也祇是眾生,因為此眾生之中,又有高低勝劣之差別,其能去掉妄執(zhí)上的限制,相契于普遍平等究竟真實的理性,就可以成為與“無始終、無內(nèi)外”理性相應(yīng)平等恒如的佛。然此理性非另有其物,就在一切眾生之中。佛教、一方面是空了“自我”和“天神”而發(fā)見平等的理性;另一方面、是業(yè)報相續(xù)而無量差別的眾生世界,眾生世界的理性,又都是平等無別。由業(yè)報的不同,就有低劣的眾生、可以祈禱優(yōu)勝眾生為幫助,已破迷執(zhí)得大覺悟的有情,可去教化其他一切迷劣的眾生,為其師導(dǎo);覺悟到圓滿,就契應(yīng)普遍常住真實的理性,而成為圓滿無礙的報身佛,由此也成為祈禱信賴的宗教。這種宗教在世界人類的文化中,其理性上固然絕對平等,同時也不抹殺事實上的業(yè)報差別,故須各人造善斷惡,自己負責(zé)改造以向上進步。從這理性創(chuàng)立的宗教,不復(fù)是一家一族的宗教,而起碼是世界上人類的宗教,人人都能成佛。這宗教的生起,固然也承有原來的宗教中那些造業(yè)受報,生死相續(xù),和不生不滅普遍恒常的教義,但對其限制性──自我、大神等──都予以打破,而成平等理性;其業(yè)報亦即別無限礙,要是依業(yè)報的法則去作,造何業(yè)得何果,不論什么都可做到,并無限制。
佛教的建立,有佛、法、僧三寶,最初覺悟平等普遍的理性而出為一切有情之師導(dǎo)者名佛;將所覺悟的理性說出來,施行教化者名法;依所說之法而學(xué)習(xí)實行者名僧。佛教的基本就要去掉原始生活積累下來的枷鎖,所以釋迦牟尼佛現(xiàn)生于印度的迦毗羅國,要出家乃修行成佛,也就是這個意思。他的家就是國,出了家就是出了國,也可以說是出了族。因此、他經(jīng)過在山林中采食自然的水果,不依賴人間社會的生活,對于家和國的關(guān)系都脫離了,仿佛返回了原始個人自立生活的時代。此在教義上,也成為絕對的,不依賴祈禱天神、鬼神、他人……,完全自解自行,自悟自度。這就是循由業(yè)報的原則,善惡自己造,迷惑自己悟,非旁人所能代替,故在教義上成了特殊性質(zhì),但后來由佛說法度人為僧團時候,僧的分子還是保持原有的性質(zhì),故佛常舍眾獨往山中,當(dāng)時的佛弟子,也有很多修行林野,佛亦常贊巖間住宿、樹下修行之頭陀生活。我嘗見印度佛跡的靈鷲山中,還有很多古硐,都是當(dāng)時佛弟子們獨自修行的禪窟。此自修自證,自覺自度,正是佛法的肝心。另一方面,又成為僧團的組織,僧如大海,無所不容,所謂“四河入海,同為一味;四姓出家,同為一眾”。這眾中以學(xué)業(yè)的勝劣先后為秩序,并以業(yè)報上的男女為差別,雖有七眾不同區(qū)分,但根本上無論什么人入了佛法僧團,都是平等平等,不問是貴族或貧民。而這僧團的范圍普遍無限,非常廣大,僧眾一處舉行布薩,地域、種族、階級等等的差別,皆予以破除,故合乎普通平等的理性。同時、僧中的現(xiàn)律,善事為眾敬祟,惡事向眾懺悔,為眾推愛或為眾擯棄,一切唯以清凈和合眾為依持,使佛法普遍人間,常住于世。然漸化常俗,復(fù)為說善生子、玉耶女等家族倫理,及四種報思、王正法論等國君治道;亦不妨印度習(xí)俗上所奉諸天神鬼,祈求感應(yīng),但令了知亦同為業(yè)報差別之眾生而已。總起來說,在教義上有空去了“內(nèi)我”“外神”的普遍常住真理,并有業(yè)報差別的眾生萬物;而在教團僧制上,一面出家離俗,返到個人自立生活,達到自覺自度,一面在教化眾生上,建立平等無限的廣大僧團,并隨順攝化世界人類和一切眾生。把這一切為自私的限制皆予以打破,成為大公無我,無論在教義上或教團上都是如此。所以、由此理性創(chuàng)立的宗教,便與一切的宗教都不相同。在人類文化中講,唯佛教首先有此普遍理性;后來別的宗教雖也有些普遍理性,但都是受了佛教的影響而起的變化。
耶教、在世界上今分為三大派:就是羅馬教、希臘教、基督教。在教義上,原很平庸。他的舊約原是猶太教的,新約方是耶穌及其使徒的言行錄。把舊約的限制打破,說明一切人類都平等。佛法平等理性中本不許特一的神,但當(dāng)時猶太的文化程度講不到,只說“神”就在人人心中,對于人類平等慈愛;在教理上只說到這點,把猶太人為上帝選民的不平等處予以破除。但在教團的制度上,頗有與佛教相近的地方。起初耶穌及其徒弟,也都是出家,離開國族,經(jīng)過一種個人獨自的修養(yǎng);另一方面之教團組織,則很普遍廣大。現(xiàn)在西洋人的組織能力,也都是教會給它訓(xùn)練成功的。如羅馬教等早成為普遍各國廣大一致的團體,其最高首領(lǐng)的教皇是由修學(xué)服務(wù)勤勞卓著大主教之中選舉產(chǎn)生的,他們自稱為教宗,故成為很實際,很有系統(tǒng)的普遍嚴(yán)密組織。依佛教僧團的意義說來,他到很能發(fā)揮了僧團組織的力量,后來改變了原來羅馬教的出家僧制,成為很通俗的有家室的新基督教,派別很多,也還是很能組織。由此耶穌的教義雖然很平庸,頗能在平等博愛上實踐實行;而在教團的組織上,不限于地域人種,但由男女和學(xué)行的區(qū)別上,而成為廣大普遍和秩序嚴(yán)整的組織。
由此,近來印度、錫蘭各地的歐洲考古家;從歷史上考證起來,都說耶穌教是受了佛教的影響而產(chǎn)生。阿育王時,佛教曾傳到印度西北的波斯和紅海兩岸的敘利亞、埃及等國──敘利亞即古猶太國所在地──,F(xiàn)在又有一種考證,說耶穌本人在十五歲到三十歲期間,曾到過印度留學(xué)佛教,故耶穌所說的神,不是猶太教的“耶和華”而是“高達god”,與佛名“喬達摩”音近。故耶穌所信的和所說的神,就是佛陀。對于當(dāng)時文化程度較低的猶太人等,未能接受高深的道理,遂只為說皈依祈禱平等慈愛的“高達”罷了。從歷史的考證上,教團和制度上,教義的影響上,至少耶穌是受過佛教的教化,而要去改革猶太教的。故耶穌承襲舊猶太教的地方很少,而依理性佛教去改革掉舊宗教的因素反而很多。所以他的行為,是想一切人類信佛獲救,也可算是一心信佛普度人類的菩薩行了。故耶教可攝屬在理性創(chuàng)立的宗教中之一種宗教。
五 演變中現(xiàn)存佛教僧制
前面對于各種政治和宗教都說過了,現(xiàn)在來說佛教僧制。所謂現(xiàn)存,就是世界各國現(xiàn)在還保存著的佛教制度;演變、則是從原來的佛教制度上察其歷史沿革。上面說過,原始佛教僧制,一面注意個人能夠出家離俗,自立自活,自修自證,古來在林窟修習(xí)禪定的,都是最簡樸的自立生活;一面又有僧團的組織來住持弘宣佛教于世,攝化信徒,普度有情,依學(xué)業(yè)先后的次序,階級進修的差殊,成為普遍廣大的教團組織,這種組織就是僧,僧即和合的團體。佛在世時,一切依佛為主,各處散居的僧眾,舉行布薩羯磨,都依佛的律制為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。佛滅度后,有迦葉、阿難繼承著為僧眾尊仰,后來就漸漸的發(fā)生許多部派,在紛爭甚烈之下,依佛陀原來的菩薩行上又發(fā)生了大乘教團;大概演變到中國的唐代,印度各地都分有大小乘的教派。玄奘法師的西域記上,載著此處全學(xué)小乘,或某處又全學(xué)大乘,而頂大的寺院如那爛陀寺,里面兼容并包有大小僧團。但到了大乘僧制,享受的豐富,供養(yǎng)的莊嚴(yán),已和原來簡單樸素的僧制生活完全不同了。在印度的演變上,現(xiàn)在其歷史已不大清楚,但與原始僧制也還相距不遠,其古來流傳到波斯、埃及、阿富汗、新疆、爪哇……已經(jīng)沒有了,就現(xiàn)今還存在的地方,且來略略分說。
甲 钖緬暹僧制
錫蘭、緬甸、暹羅的佛教,是在阿育王時流傳錫蘭的,年代雖久,現(xiàn)在還能保存著原來的僧團制度。出了家的人,沒有家產(chǎn),都是個人三衣一缽的乞食生活;同時、在全國就是一個僧團,錫蘭近因受戒的傳承不同,已分三派,但仍不失廣大的僧團組織。因注重于律儀的受持和一部教理的研究,集團受人民供養(yǎng),教化人民,故個人入山林修習(xí)禪定的自立生活,則比較很少,現(xiàn)在存在世界各國的僧制,尚能保存原始儀態(tài)的,就是錫蘭和流傳緬暹的僧制。近來因受了西洋文化的影響,雖漸漸沒有從前的尊嚴(yán),但終究還能保持原來以佛制律儀為依歸的僧團組織;比較缺乏的,就是個人完全離開世俗而自立獨修的精神,所以僧團必須與信施連系。僧寺供奉的只有佛像、佛塔、佛舍利、和紀(jì)念佛的菩提樹,最多也不過有些佛的故事和佛的弟子,再加彌勒菩薩,和一二護法天神,男女信徒也于拜佛敬僧外,不信奉其他的鬼神,只以三皈五戒為唯一的受持。
乙 藏蒙僧制
西藏、蒙古佛教歷史,也有一千多年,現(xiàn)在藏、蒙佛教僧制,乃是明初以來的黃教制度;西藏佛教的范圍,連西康、青海、甘肅等也有一部份,這些地方都有藏人的寺宇,故可附于藏中。蒙古原可包括內(nèi)蒙、外蒙,外蒙現(xiàn)已無佛教,故專就內(nèi)蒙而言,不過也可滲入北平、寧夏、青海、東北四省,新疆──一部分,這些地方也有蒙古民族及佛教寺廟。
西藏雖除黃教派之外,尚有其他宗派,但從宗喀巴以來,實際上成為蒙、藏佛教的主干者,乃宗喀巴派的黃教制度,其他紅教等教派,自清朝以后,也完全在黃教的勢力范圍中成了附庸,雖是各守各的傳統(tǒng),實際都已受了黃教的影響而大起變化。故現(xiàn)在蒙、藏僧制,可依宗喀巴派為代表,不單是前后藏及西康,如青海的塔耳寺、與甘肅的拉卜楞寺,以及其他嘛喇寺僧的制度,都與拉薩所行的僧制相差不遠,大部分都是相模仿的,外蒙的哲布尊丹巴和內(nèi)蒙的章嘉都是此派。佛教情形與僧伽制度,都可從這黃教派去看。僧的狹義,是單指純粹的出家佛教徙,住居寺廟者而言。但在蒙藏的佛教中,寺僧乃是尊貴的特殊階級,真可謂之門第高貴的僧閥。如一寺院在某個地方,一切文化事業(yè)、教育、政治都集中于此;達賴、班禪掌西藏教權(quán),蒙古則有章嘉執(zhí)掌。分在各地之寺廟,也都是由掌教權(quán)者指派;各大寺廟的所在地,就是當(dāng)?shù)卣痰淖罡邫C關(guān),故達賴、班禪、章嘉就是僧侶及民眾的元首,其實就是教王。而且、達賴在西藏范圍之內(nèi),連政權(quán)也都歸他掌管,雖有藏王,但仍隸屬達賴之下;而蒙古、青海等則另有王公或政府。所以這種僧伽制度,最高者就是政教元首;不管政治的區(qū)域,也是掌教化權(quán)的教王;分派各地方的,在寺院所在地,也是個政教領(lǐng)袖。這種僧團,就成為政教上的尊貴階級,故可名之為僧閥,別處講僧閥不大適宜,而蒙藏僧徒,才可正式的配當(dāng)僧閥之稱。不但名義上是尊貴階級,實際上真是有錢有力。在這些地方所以能夠成功此種僧制者,當(dāng)然有其歷史上的關(guān)系。但在近幾百年來,其能保持如是之久,乃因黃教有一穩(wěn)固的基礎(chǔ):一、所有僧眾皆以律儀為范持,對世俗事能離開,故能引起世間敬仰。二、一般大寺院──不但拉薩三大寺,其他青海、甘肅、及巴塘、德格各地大寺皆然──都有幾百人、幾千人,有秩序的系統(tǒng)的幾十年學(xué)習(xí)的修學(xué)制度。三、有經(jīng)濟基礎(chǔ),這經(jīng)濟雖沒有師徒相傳的產(chǎn)業(yè),但各寺都有相當(dāng)?shù)呢敭a(chǎn),可資修葺寺宇及維持一切的公共用途──公產(chǎn)。所以從明末以來,一般國王及當(dāng)?shù)孛癖姸紝χ鹬匦叛;并藉外護的政治力量,故能維持幾百年來的僧閥制度。
各寺雖有轉(zhuǎn)世繼承的呼圖克圖,但還是要向大寺中求學(xué)若干年,才能成為一水平線上的喇嘛;經(jīng)眾考得格西之后,再進修密宗,乃成顯密完滿的資格。因要造成如此的資格,必須一筆很大的學(xué)費,這學(xué)費皆出自個人俗家,而寺產(chǎn)只能用于公務(wù),私人求學(xué)只有自己預(yù)備費用,雖也少數(shù)施主來供養(yǎng),主要的還是仰賴個人俗家的供給。因為俗家供給小喇嘛在寺中受學(xué),猶如人家供給子弟讀書求官一樣,故皆樂意供給并與僧發(fā)生關(guān)系。這種轉(zhuǎn)世繼承制度,在從前偶然也有,但不成為制度。到達賴、班禪轉(zhuǎn)世傳承以來,才仿效流行,這算是西藏佛教的特點。中國古來有一警句說:“萬般將不去,唯有業(yè)隨行”。他們根據(jù)了業(yè)報相續(xù)的思想,以現(xiàn)在所造的福慧功業(yè)在寺院中有個地位之后,他可以憑前生所積財產(chǎn)而轉(zhuǎn)生來繼承著,好像世上萬般都不會失掉,過幾年又再來享受,這根據(jù)佛法中業(yè)報相續(xù)的教理,事實上竟成為藏蒙寺僧財位繼承的穩(wěn)固辦法。轉(zhuǎn)世的地方,多是青海、蒙古、康、藏。而轉(zhuǎn)世的人家,都是有相當(dāng)?shù)牡匚,一家如有一活佛轉(zhuǎn)世,也便成為貴族。在青海、蒙古轉(zhuǎn)世的呼圖克圖,往往常在一二家,故一般高貴人民,都希望有活佛在家轉(zhuǎn)世,家族才榮耀,故貴族人家也就與寺院喇嘛發(fā)生密切的關(guān)系,就這點上,發(fā)生了蒙、藏僧閥與俗家的連系;然深修密法的人,也有離開一切,個人住茅蓬山洞的,這又兼有了另一特點。
丙 中國僧制
中國的僧制,差不多有兩千來的歷史,古來演變的很多,現(xiàn)在的大概可以從唐、宋來的禪宗叢林制度為代表。除此之外,雖有臺、律等宗傳承下來,但都受了禪宗寺院制度的影響,成了附庸的制度,故可專以禪宗叢林來說明中國僧制,F(xiàn)在所謂的百丈清規(guī),雖經(jīng)宋、元、明諸代的修改,似已失其本來面目,但仍是從其沿革下來的。中國民族的一般文化思想,特重敬祖的家族制度──所謂宗法社會,而佛教也還是受其影響;尤其明末、清初以來,變成一個個特尊各寺祖師的寺院。因此,便成剃派與法派的兩種傳承──唐、宋時尚無,明、清才流行──,主要的是保持祖規(guī),保守祖產(chǎn)。法派的繼續(xù)傳承,這算是一般大院寺的規(guī)范。其他或限于自寺受戒、自寺剃度,更狹小的只重于自寺剃度,才可接法繼承住持。因而現(xiàn)在的中國僧制,成為一個個的寺院,儼然是一個個的變相家族;各寺各興家風(fēng),自成一家,獨成一國。除大寺院或有統(tǒng)率幾個下院──小寺──之權(quán)外,一切寺院皆是各各獨立,誰也不能干涉誰。但并不注重徒眾的教化,使之修學(xué)學(xué)佛法,自度度他,而專重視法派與剃派的相傳和遵守祖規(guī),保守祖基。大的寺院須遵祖規(guī)傳戒、坐禪,比較有佛教的傳習(xí),一部份人對于佛法也還稍有實際修學(xué);而多數(shù)寺院的剃派、法派相傳,猶如在家之注重子孫,若無徒弟,便同俗人一樣起斷絕后代的恐慌,故招收徒弟越多越好,越年幼越好,因而濫收徒弟;只圖綿延香火,對于出家的本分事,全不聞問。而傳戒的大寺,則以收戒徒的多寡為榮耀。接過法的,至少須傳法一人,如一人都不傳,就有斷絕法嗣的罪過。但傳法的儀式,只不過把祖師的源流錄成一卷,交與接法者作為憑據(jù),可以為繼承保守祖規(guī)祖產(chǎn)的一分子,實際與佛法無大關(guān)系。故中國現(xiàn)存的僧制,就成為一個個的大小家族僧寺,其重要點,便是招徒繼嗣和保守祖規(guī)祖業(yè)。后來、雖有其他連帶的關(guān)系,如地方人民請寺僧誦經(jīng)禮懺,祈福消災(zāi),既為寺僧與居民相需為關(guān)系,也足增加寺院的經(jīng)濟來源;尤其清末以來,許多寺院的重興或創(chuàng)建,都賴經(jīng)懺的收入。此外還有出于信仰佛法人的供養(yǎng)布施,朝拜佛菩薩的人進香獻帛,因而也成為僧眾與信徒的關(guān)系。而這兩種關(guān)系,從前雖有而不成普遍重要,近幾十年來漸變重要,但寺院的主干,還是以保守祖規(guī)祖產(chǎn)為要點。故清末以來,寺產(chǎn)常被外人侵占,乃有僧教育會、佛教會……團體之組織,辦僧教育,才也成近三四十年保持寺院祖產(chǎn)之要事。但中國僧制也含有三種殊勝:一、寺產(chǎn)的傳承管理,雖屬剃派、法派,而掛單結(jié)眾之叢林大寺,不問國籍何屬,只要是僧眾──甚至道士──,都可享受有期限或無期限的食宿,頗有十方無礙的僧德。二、一個人入荒山、住茅蓬古硐,獨自修行,也有原始佛弟子脫離俗群、超然自立的風(fēng)尚。三、祖規(guī)較好、繼承得人的二三大剎,禪堂的團體生活,訓(xùn)練也相當(dāng)整齊嚴(yán)肅。
丁 日本僧制
日本僧制,從前原傳自中國。由于日本民族的特殊情形,大概在我國宋、元時代,就起了大的變化,發(fā)生兩個宗派:一、真宗,二、日蓮宗。真宗一起,就成為有系統(tǒng)組織的在家宗派,分到各地的真宗寺院,只屬于真宗的各大派,都是有系統(tǒng)的。因此,在日本僧制中,便以專門管理佛教事業(yè)者叫做僧,實際并不是出家人,故與出家戒律無關(guān)。日本古來的出家人,也受比丘戒的很少,除律宗──只二三寺,極不發(fā)達──必受沙彌、比丘戒外,其他宗派都只有受菩薩十戒,但都是出家僧,如中國傳去的天臺宗、臨濟宗等的寺僧。至真宗雖受十善戒,已公然娶妻生子,家族相傳,實無所謂出家;故但以專管寺院事業(yè)者名為僧,成為很通俗、很廣大的宗派。日本之佛教信徒,只是信仰一宗一派,不能兼信他宗他派,如有更動信仰的宗派,須與前者脫離關(guān)系。所以日本人信仰佛教,只是信仰某一種宗派,信徒如是,寺僧也是這樣。其不同點,只是職業(yè)上的差別,專管那一宗寺院為職業(yè)的僧,就是研究那一宗的學(xué)問,守那一宗的規(guī)矩。因為這樣認真,故能成為極嚴(yán)密的組織。在真宗各大派中,各有一個領(lǐng)袖──法主──,這領(lǐng)袖是子孫相傳的──親生兒子──。在明治維新以前,只有真宗僧才是在家的,但到明治維新以后,各宗派都變?yōu)檎孀诘脑诩疑屏。?dāng)時因有政治壓力,雖有反對者,大勢所趨,漸漸全變?yōu)樾钇摒B(yǎng)子的在家僧制。其寺院宣揚佛法,攝受信徒,特重者尤其是派,宗只不過是教義上的同異,而派則是寺院事業(yè)、信徒管理上的系統(tǒng)。演變到現(xiàn)在,真宗有東本愿寺、西本愿寺、大谷三派,其他如臨濟宗等以派數(shù)多了,太分散了,力量不集中而薄弱。勢力最大的只有真宗與曹洞宗。曹洞宗只有兩派,合設(shè)有宗務(wù)院最高機關(guān),所有此宗寺院與信徒,都歸管理統(tǒng)率。真宗、曹洞宗的首領(lǐng)很有權(quán)威,真宗尤與貴族接近,法主襲封伯爵。前某法主的妻子,同大正皇后是姊妹,與國家關(guān)系極密切。中國雖有各宗,但只是名目而已,實際并不嚴(yán)重區(qū)別;而日本則宗派區(qū)別很嚴(yán)格,不單是宗派上的界限劃分得很清楚,就是各宗派服色的標(biāo)幟也迥然不同,宗祖的殿像非常閎大,所以日本僧制專重在宗派。然與國民有密切關(guān)系,教化非常普及。從前我看見一本調(diào)查日本宗教的書,日本佛徒有三千多萬,占了日本人民的少半數(shù)。管理寺院的僧侶,也有隨時改作他業(yè),以職業(yè)差別而確定僧的名位。僧侶只有十幾萬,而信徒則有三千多萬,因此可見其于國民很深很廣的關(guān)系。但日本全國沒有整個的佛教,只有各宗各派的,其宗派間互相排斥,如對外教一樣。在某個時期,曾有日本聯(lián)合宗教的組織,但很空虛,真宗對之看得極輕,故日本無整個統(tǒng)一的佛教,可以說是僧派與國民的佛教。
六 結(jié)論
把上面所講的綜合起來,觀察其有缺陷的地方,于以修正補充,優(yōu)美的地方,則應(yīng)當(dāng)選擇采取,以期有所貢獻于今后的人群與佛教。在此意義上,再分三段來說明:
甲 政制之進化
前面講,政治制度起源于人類生活,演變到現(xiàn)在就有國家、個人、社會的三種本位政制。三種之中各有利弊,國家本位中,一是偏重于家,一是偏重于國的。現(xiàn)在世界各國的形勢上,偏重于家的國家本位政治,不免貪生茍活,多已滅亡或衰落,如印度、中國及受中國影響的朝鮮、安南……皆歸衰亡;中國幾十年來為求自強自立,故起了改變的辦法;而日本則早已改變成很強的國家。偏重于國的國家本位政治,如德、意等,則易成為以武力侵略他人的侵略國,別國受了它的侵略固然是損失,而它自己也常常受到戰(zhàn)爭上的失敗,使國家人民破壞和毀滅,故重國與重家的都同樣的有弊。偏重于家的,也能建設(shè)很大的國,不過散漫而不大嚴(yán)密,但很能繁殖種族,如中國和印度,因偏重于家,一家之中,一夫一婦或多妻,都注重子孫的承嗣,并且希望越多越好;同別族通婚或被侵入,又能溫柔和藹地?zé)o形中把他族同化,成為人口很多、民族繁盛,故重家的也有這種好處。偏重國的,好處在能組織全國民眾,發(fā)揮國力,增加國勢,成為有主動強力的國家。在這互有利弊上,應(yīng)該要棄其弊而取其利,講明民族主義。但民族主義講的太過,也易成為偏重于國的;講得不夠,則又成為偏重于家了,故難得講到適中。我國三民主義中所講的民族主義,有兩點很適當(dāng)?shù)牡胤剑旱谝、中國向來以家為主,家之所本有宗族,同姓還要同宗,有些雖同姓而不同宗,同宗都立有宗祠敬祖。而孫先生講民族主義,就是要將宗族擴大為國族,并以原來宗族中親愛的精神為基本因素,聯(lián)合擴充而成為整個的中華國族;一面要成強大的國族,一面仍不失固有的親親仁民的道德精神,乃成孝民族而忠國家的忠孝。其次、國內(nèi)向來有幾種異言異服的少數(shù)民族,如蒙藏、藏、苗……一律平等相待,不能有所輕重,和氣相愛,合成中華大族。并聯(lián)合世界上以平等相待之民族,率諸弱小民族共同奮斗,達到民族平等,人類大同。這是國家本位政治的進化。
個人本位政治,也是各有利弊的:講個人自由極端者,則成返于原始個人自立生活之無政府主義,與老、莊思想相似,這也只是空想,事實上不能辦到。另外、在國家社會方面,亦會組織松懈,法律寬弛,一切放縱個人的自由與競爭,結(jié)果成為個人資本主義,這就是現(xiàn)代的民主政治。雖然主張各個人皆自由平等,而實際則成為少數(shù)資本階級的自由;對個人財產(chǎn)等不可侵犯,極端的保護個人自由權(quán)利,故少數(shù)人成為大資本家,而多數(shù)人則失財位,便成無產(chǎn)階級。所以此種政治,就使一方面在國內(nèi)成為少數(shù)資本家的操縱,政府施行法令,都是專為資本家的便利,以致大多數(shù)的勞工起而對立反抗,使國家社會不獲安定;另一方面,政府為要給資本家推銷商品,占取原料,在國外須擴充殖民地,其殖民地人民必引起反對,于是在國內(nèi)外的反對斗爭中,彼此都不安穩(wěn)。再者、個人自由主義,對家族看得極輕,很少子孫觀念,故人口亦不發(fā)達。例如法國,一切都只講個人自由,并不為家族光榮與國家民族的繁殖,所以其結(jié)果人口有減無增。但也有很大的利益:一、尊重個人的自由人格,使各個人都能充分發(fā)達以成為健全分子;個人的才能,平常埋沒有家庭、社會、國家之中,不獲展布,此個人自由競爭,便能夠盡量的發(fā)揮。許多低能分子,沒有建立家庭的力量,不能娶妻生育子女,雖人口減少,而有才能的人,遂都發(fā)達得很健強了。二、因重個人的信仰、思想、言論等自由,有天才的人,都能發(fā)揮其思想能力,故有近代科學(xué)發(fā)明及種種新事的試驗成功、學(xué)術(shù)思想上都很快的進步。于個人自由政治能棄其弊而取其利者,就是三民主義中所講的民權(quán)主義,其中有幾個要點:一、個人平等,但非天賦的平等,所謂“平腳不是平頭”。古代帝王、公、侯、伯、子、男階級之下的人民,是不平等、不自由的,但人類的天賦也不能完全平等,有的是天才,有的是低能,若硬把天才與低能拉平,則退化于原始人類的無政府生活了。這里所謂平等,是把人為的階級障礙打破,使其有機會可以自由發(fā)展,并非將聰明者與愚蠢者壓成一律,才叫平等;虺捎沽,或成智慧,或成賢圣,都聽其發(fā)揮;要是才能事業(yè)較大,則其自由也相當(dāng)?shù)拇螅煌瑫r、又扶助一般低能的平民,都能得水平線上的自由生活權(quán)利,有才者都可向上發(fā)展,成為社會大眾的領(lǐng)導(dǎo)者,這才進化的平等自由。二、民權(quán)主義注意民權(quán)初步的訓(xùn)練,人民要常常開會議,養(yǎng)成團體的組織能力;至少五個人便可開會,使人民都受教育,而具備為民主政治之基本能力。三、個人本位政治之政府,因松散缺乏權(quán)能,遇到強暴有力的國家來侵略,便無法迅速應(yīng)付,現(xiàn)在有些國就病在此。民權(quán)主義則依民眾平時之組織訓(xùn)練,能適當(dāng)使用選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決的四種政權(quán),而國民政府又能組織成有能力的五權(quán)政府,迅赴時機。這是個人本位政治的進化。
社會本位政治起源于牧群,近則發(fā)達為社會主義,其派別很多。有表現(xiàn)者:一為國家保育社會主義,一為階級革命社會主義。前者是偏重于國的國家本位政治,它所采用的是社會保育政策,如現(xiàn)在的德、意,一切經(jīng)濟力量皆集中于國,反使造成武力以侵略他國。另一方面取徑于階級對立的斗爭,必須經(jīng)過大革命、大流血、大破壞、大饑荒……,事實上還是不能做到,如俄國后來仍兼采個人主義、民族主義的新經(jīng)濟政策、一國建設(shè)政策,始得成為現(xiàn)在俄國的政制。且女子多夫或離合無定,人口亦將銳減。所以社會本位政治,也是有弊的。但也有些好處:很多事業(yè)不是個人自由競爭所能做到的,如大量的創(chuàng)造的生產(chǎn),減少紛歧浪費,并有計劃的分配平均享用。三民主義中的民生主義,即是棄其弊而取其利的:第一、沒有完全廢棄家產(chǎn)的遺傳,但行累進的遺產(chǎn)稅,家產(chǎn)多則抽稅重,或上千萬的遺產(chǎn),可以抽五萬百歸公。一面使它有節(jié)制,一面使他保持家族的子孫關(guān)系。第二、許多大生產(chǎn)的事實,則歸地方,不許少數(shù)壟斷;普遍全國性的,如鐵路、糧食..則歸國家。第三、對國際之營業(yè),多則使出,少則使入,都成有系統(tǒng)有計劃的國營事業(yè),不為個人謀利,使人民生活能得平均安享。這是社會本位政治之進化。
三種本位政治之進化,分別成為三民主義。但三民主義又非分開的、個別獨立的,而是連鎖的:“民族主義需要民權(quán)主義、民生主義來充實他的力量,成為一種對于世界擔(dān)負責(zé)任的民族。民權(quán)主義需要民族主義來牽系他的責(zé)任心,同時需要民生主義來推進它的實在性。民生主義需要民族主義來沖破它前途的障礙,同時亦需要民權(quán)主義來保障它的敏活的實施”。并且、“第一民族主義必須要是民權(quán)主義和民生主義的民族主義,才不會變?yōu)榈蹏髁x。第二民權(quán)主義必須要是民族主義和民生主義的民權(quán)主義,才不會變?yōu)樘搨蔚馁Y產(chǎn)階級的民主政治。第三民生主義必須要是民族主義和民權(quán)主義的民生主義,才不會變?yōu)殡A級斗爭”。它對一般政治的弊端,已盡量揚棄了,所以說三民主義是政制的進化。
復(fù)次,三民主義還有一種特殊的精神,它不是為個人的功名權(quán)利,亦不是專為國家的光榮,而是專為一般人民利益而設(shè)施的政治。人民的利益上須要建立國家時,乃盡力建國;迨須進為世界大同時,亦能不固執(zhí)于國。這個完全為人民利益而施政的利他主義,有救人救世的仁愛道德性,與古來大圣大賢、佛、菩薩的精神相吻合,更是進化的政治!
乙 僧制之進化
佛教狹義的僧,是專指出家眾的,現(xiàn)在已變化得不囿于出家的范圍,如日本……一般蓄妻養(yǎng)子住持寺院的也叫做僧。所以、從廣義說,僧即是眾,就是有系統(tǒng)有組織的宗教團體,佛教七眾的在家眾有了組織也是僧。佛教現(xiàn)存的僧制也各地不同,僧制的原始,一面是自修的個人,一面是和合的大眾,在家的男女信眾則附攝而不成組織。后來流傳分布,在錫蘭、緬甸………雖與原始相仿,不過已少有個人入山自修的,并沒有出家的女僧;蒙、藏成為有系統(tǒng)、有組織的僧團力量,又與在家家族密切相關(guān);中國也有其三種長處;日本則為各派有信徒的組織,故各有優(yōu)劣。若能綜合而調(diào)整補充,認為須要這樣;錫蘭等接近原始僧制,所以僧團與信徒關(guān)系,比較的好。若與其他的比較起來,不如日本信眾──人民──有系統(tǒng)的組織,故錫蘭佛教的信徒只是供佛施僧,還沒有嚴(yán)密教團的組織。佛教之所以易受政府或帝王的摧殘破壞,都是信徒無組織,力量薄弱所致。出家與俗家密切關(guān)系,是蒙、藏的特殊情形,照理應(yīng)該遠離家族,才合乎僧伽生活。中國寺僧太成變相家族了,狠是弊害,應(yīng)以寺產(chǎn)為一地方、或全國、或全世界的佛教公產(chǎn),不應(yīng)囿于制度傳法少數(shù)人所有;但對十方僧眾的供養(yǎng),禪堂的集團生活,茅篷自立自修的頭陀行,卻可采取,完成佛教的僧團,須有離俗自修的精神,又須練習(xí)和合的僧團生活,另一方面還須有廣大的在家信眾,勿以出家的修學(xué)程序為其標(biāo)準(zhǔn),須用通俗之佛法教化,使人民都成為信徒而有系統(tǒng)的組織。但應(yīng)去掉日本的宗派區(qū)別,而成為佛教統(tǒng)一性;如是進為全國的世界聯(lián)合的教團,乃成進化的佛教僧制。
在耶教教團中,有兩種長處:第一、耶教教會的組織都有世界性,羅馬教會不待言,其他如基督教的圣公會、美以美會……都是世界性的組織,這在佛教中可說沒有。日本的真宗等雖有國外傳教團,但還只是日本人的,未成佛教的世界教團。第二、教徒的社會事業(yè),羅馬教神父統(tǒng)于教皇,基督教牧師派別雖多,各國全世界都有聯(lián)合協(xié)會,教徒有系統(tǒng)的組織,故能發(fā)揮一般教徒的力量,舉辦各種的社會事業(yè),如學(xué)校、圖書館、醫(yī)院、救災(zāi)會………乃至一切有益人群社會的事業(yè)。佛教須采取他的這兩種長處。
回教、有清真寺教堂,有管教堂宣教義的阿衡,但這阿衡不很重要,回教向來的教主就是國王,如摩罕默德,就是政教合一的阿刺伯王;亟掏降奶攸c,很注重家族中日常的衣食住、婚喪等生活,如教規(guī)規(guī)定不吃豬肉,整個的回教家庭都一律的遵守不吃,初生的小孩就是回教徒,他族要娶回女,必須改信回教,回教子弟娶妻,更非信回教不可,這樣一來,人口很發(fā)達,回教徒只有大量的增加。由于教徒既多,從幼便養(yǎng)成護教力量,如有反對者,則以整個回教徒的力量去降伏,所以成為很強盛的宗教。這種回教的長處,我覺得在家佛徒是應(yīng)當(dāng)采取的。
丙 今后之人群與佛教
從前中國戰(zhàn)國時,孟子說:“天下定于一”,因當(dāng)時各國分列,常常發(fā)生戰(zhàn)爭,才有這種要求,F(xiàn)在世界情形,只是戰(zhàn)國時代的擴大。目前文化發(fā)達,交通便利,各國的關(guān)系極其復(fù)雜,故常有國際大戰(zhàn)爭發(fā)生,使各國都受影響,所以也必須達到統(tǒng)一乃能安定。依現(xiàn)在各國的政治情況看來,各有這種趨勢的表現(xiàn),如德國的希特勒,欲以德國力量征服其他國家以統(tǒng)一世界,這恰似秦鯨吞六國的方式。此外英、美──可以美國為代表──也有希望世界和平統(tǒng)一的運動,如羅、邱提出之和平條件,有完成一世界聯(lián)邦政治的趨向。再如俄國領(lǐng)導(dǎo)各地一切組織皆為“蘇維埃”,聯(lián)合很多的蘇維埃組成蘇聯(lián)世界,建設(shè)勞工政府,也是希望使全世界合一的辦法。辦法雖有三種,趨向都要定于一。不過各有所偏,亦各有所短,所以都很不容易做到。把這三種綜合起來,而提出一種比較完全之辦法,就是中國的三民主義:三民主義不囿于一邊,它是采取各種政治之長而棄其所短,合組成功的最進步的政治,F(xiàn)在中國正在與其他平等相待的國家民族,齊向全世界人類公共幸福之目標(biāo)奮斗前進,而達到大同世界,這在三民主義的政治上是很可能的;不過現(xiàn)在中國的國力,未及其他三種趨向之國力,但其專為世界人類謀和平幸福,是值得取法的。
今后之佛教,在教制上,覺到有采取別教所長以補充的必要。至于佛教的教理,原是最優(yōu)勝圓美的。在世界大戰(zhàn)爭大殘殺之后,大家覺到武力之不可恃,必將覺悟到武力只可作抵抗防守用,絕對不可用以侵略,所謂“害人之心不可有,防人之心不可無”。一切一切的改造進步,都要用文化才可,對低劣者以教育提高其程度,對兇惡者以感化改變其氣質(zhì),使昏蔽開朗,隔閡消溶,都只可應(yīng)用文化,不帶一點武力。這樣一來,佛教就可得到世界學(xué)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)地位。如科學(xué)和哲學(xué)之理智,只要不偏僻固執(zhí),佛教都可給他更精深的說明,一切高尚寬博的思想,都可與佛教融通。故今后之佛教在全世界上,不但復(fù)興起來,而且要發(fā)展成領(lǐng)導(dǎo)一切文化思想的最高信仰。不過在制度方面,必須融合現(xiàn)在各種僧制之優(yōu)點,并采取耶教、回教團之所長,使佛教成為普遍世界的有系統(tǒng)的組織。所有在家教徒,都采取回教家族化辦法,并如耶教徒之發(fā)揮其力量,作種種濟世利人的事業(yè);信徒所生的子女,都能使之為佛教徒,養(yǎng)成其愛護佛教的精神和力量。在世界強暴勢力尚未消滅之前,必須有護國護教之武力,才能保持優(yōu)秀的文化。關(guān)于今后的人群和佛教,現(xiàn)在用韋爾斯世界史綱的幾句話來作結(jié)束:‘宗教教訓(xùn)與有組織之教育分離,蓋暫時之現(xiàn)象,不久教育必仍具宗教之意志及精神。在過去二千五百年間為諸大宗教同具之主動力,而沉淪于七八十年來繁富奢靡虛妄懷疑之完全忘卻個人、專心服役世界之沖動,將滌蕩瑕穢,再現(xiàn)于斯世,被公認為人類社會之根本精神焉’。ㄒ姇r代精神九卷二期三期)
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 濟群法師:佛教對世界的認識——因緣因果
- 覺真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 濟群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:佛教不是消極避世,而是積極入世的
- 太虛大師:學(xué)佛者第一步需要對佛與佛教有種認識
- 界文法師:佛教的慈悲觀怎么理解?
- 妙江法師:“科學(xué)”、“貿(mào)易”、“單位”這些名詞都出自佛教
- 大安法師:佛教“牧!笔鞘裁匆馑迹烤褪窃谛扌
- 大安法師:佛教經(jīng)典與道教經(jīng)典可以同時誦嗎?
- 印光大師:佛教以孝為根本在大乘經(jīng)中多有闡發(fā)顯明
- 宏海法師:佛教宗派是怎么形成的?
- 凈界法師:佛教天乘四空定之空無邊處定
- 覺真法師:佛教因果論的社會功能和倫理價值
- 界文法師:佛教是如何看待慈心禪的?
- 宏海法師:佛教為什么不殺生?戒殺是首善
- 印光大師:佛教往生的故事,佛力加持往生西方極樂世界
- 覺真法師:佛教的平等思想,是科學(xué)而又偉大的
- 圣嚴(yán)法師:真的有世界末日的一天嗎?佛教有世界末日嗎?
- 明海法師:佛教為什么提倡吃素?
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進,專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實念佛,重在一生堅持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵:一個出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟群法師:弘揚佛法是每個佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運?
- 如瑞法師:身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅受不可舍
- 濟群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個人的福報都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟群法師:佛教對世界的認識——因緣因果
- 如瑞法師:護念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 濟群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財?shù)牧N過失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠諸傲慢,調(diào)整偏見
- [宗性法師]佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過去,期待明天,對未來心存一份期望
- [佛學(xué)常識]四真道行是什么意思?佛說四圣諦的目的
- [人物故事]濟公是真實存在的嗎?濟顛和尚的神奇?zhèn)髡f
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認識黑茶,黑茶的分類與營養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機]知足不是得少為足
- [生活故事]因為有禪,所以有緣