人群政制與佛教僧制

　　人群政制與佛教僧制

　　──三十二年作──

　　一　緒言

　　二　現(xiàn)行政制之分類

　　甲　國(guó)家本位政治

　　乙　個(gè)人本位政治

　　丙　社會(huì)本位政治

　　三　政治起源于人類生活

　　甲　采獵生活與個(gè)人自立

　　乙　牧畜生活與群眾組織

　　丙　農(nóng)耕生活與國(guó)家建立

　　四　人類生活與宗教起源

　　甲　農(nóng)家牧群之原始宗教

　　乙　并合改進(jìn)之宗教

　　丙　理性創(chuàng)建之宗教

　　五　演變中現(xiàn)存佛教僧制

　　甲　錫緬暹僧制

　　乙　藏蒙僧制

　　丙　中國(guó)僧制

　　丁　日本僧制

　　六　結(jié)論

　　甲　政制之進(jìn)化

　　乙　僧制之進(jìn)化

　　丙　今后之人群與佛教

　　一　緒言

　　近代思想上，有一種是從人類思想進(jìn)化上說到宗教是怎樣產(chǎn)生、轉(zhuǎn)變，乃至消滅；另外一種是從政治經(jīng)濟(jì)制度上說到宗教是怎樣產(chǎn)生、轉(zhuǎn)變，乃至消滅�；蛲茰y(cè)某種宗教到什么時(shí)代要消滅，或不問什么宗教，到了某個(gè)階段完全要消滅。這是近來一般人對(duì)于宗教問題的說素。

　　佛教為宗教之一，從教法的本身上講，是很廣大的，它是以無邊世界和無盡眾生為其對(duì)象。佛法之存在，就是佛菩薩的圣智所親證之諸法真實(shí)相性，若佛出世或不出世，都是普遍地常住；不過有佛出世，由證得而解脫，適應(yīng)無量世界眾生之根機(jī)而有佛教。它是超越一切時(shí)間空間，不受一切時(shí)間空間之限制而變遷。如同一時(shí)間，與某處眾生機(jī)宜相應(yīng)，佛法則興；與某處眾生機(jī)宜不相應(yīng)則衰，甚或沒有佛法。但在無盡的世界之中，并非完全沒有佛法，此世界縱沒有，他世界仍有。在佛法的應(yīng)機(jī)興起上，既相續(xù)無盡，而佛菩薩所證之諸法真理更是普遍常住的，所以沒有一定的產(chǎn)生轉(zhuǎn)變和消滅。

　　但從地球人類的世間范圍來講，則須有另外一種的看法。以地球人類為基本，根據(jù)了去看人類歷史上的文化，則佛教也自然為各種文化之一。廣義的文化，凡是用人類力量去改變一切自然環(huán)境來適應(yīng)人類生活的需要，所改變而生起來的一切制度和器具，乃至最高深博大的學(xué)說，統(tǒng)統(tǒng)都叫做文化。在這種意義上，我們?nèi)祟愂澜缰械姆鸾�，也就是地球人類所產(chǎn)生的一種文化。在人類一切文化之中，當(dāng)然有互相連貫息息相通的關(guān)系。而佛教也是隨人類歷史的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)變，而有離不開的關(guān)系。照這種看法，或從思想文化上來說宗教，或從政治、經(jīng)濟(jì)上來說宗教，也就很有意義了�，F(xiàn)在專就人類的政治、經(jīng)濟(jì)說到宗教，再?gòu)淖诮陶f到佛教中的僧制。

　　二　現(xiàn)行政制之分類

　　現(xiàn)行政治，就是現(xiàn)在世界上所流行的各種政治制度，研究此種問題，有專門的政治哲學(xué)。現(xiàn)在約略把流行世上的政治制度，分為三種：

　　甲　國(guó)家本位政治

　　這里所講本位，是以國(guó)家為根本，一切都側(cè)重于國(guó)家。國(guó)家本位，就是專以國(guó)家為根本出發(fā)點(diǎn)的，舉凡一切措施，皆以利益國(guó)家為前提；對(duì)于其他，則有所限制犧牲和抑伏，所以便成為國(guó)家的本位政治。大概說來，我國(guó)從前的歷史和其他古代國(guó)家的歷史，他的政治都可以看作國(guó)家本位的。如亞洲、中國(guó)是歷史最長(zhǎng)的國(guó)家，在政治哲學(xué)上看來，也是國(guó)家政治本位的。印度很少統(tǒng)一。其他如日本等，那是模仿中國(guó)的國(guó)家。而歐洲從希臘和羅馬帝國(guó)的歷史上看，其政治也都是國(guó)家本位的。國(guó)家二字，只是一個(gè)“國(guó)”字，不過其發(fā)達(dá)起來是以“家”為基本的；中國(guó)的國(guó)家本位政治，尤其著重于家。所以中國(guó)數(shù)千年來之歷史，綿延不絕，使中國(guó)民族長(zhǎng)久地傳承下來，不但不滅亡，反而生長(zhǎng)興盛，建成一個(gè)史長(zhǎng)地大人多的國(guó)家，而其中為骨干的東西，便是家族；也就是由宗法社會(huì)的大家族制度上建立起“國(guó)”來。國(guó)、就是帝王的大家，許多公侯官紳則是世家，世家之下就是民家。以家族制為主干而成立君國(guó)，故國(guó)的重心點(diǎn)還是在家族制度。所以從前中國(guó)很敬崇祖宗，所謂敬天法祖。天高高在上，是公共的祖先，只有帝王可以敬拜，而帝王之祖要配天，天是最高最勝，配天之祖為國(guó)祖，故一國(guó)之中帝王之祖名國(guó)祖，家族之祖名宗祖，家族最隆重的為宗祠，這就是中國(guó)政治的形式。

　　另外還有一種國(guó)家本位政治，特別偏重在國(guó)，對(duì)于家毫不重視，這在西洋古代希臘的斯巴達(dá)國(guó)，就是這樣。不單是它，就是羅馬帝國(guó)等都有此種趨勢(shì)，個(gè)人和家族的一切都為國(guó)家所有。比方一個(gè)小孩初生時(shí)，并不是那個(gè)家庭父母的兒女，而是國(guó)家公有之人民，所以小孩從兒童就要受國(guó)家的教育訓(xùn)練，全以國(guó)家為目的，使成為國(guó)家需用之人。此種著重于國(guó)的國(guó)家本位政治，后來羅馬崩潰，就變成貴族封建了。稍后繼起的日耳曼帝國(guó)，則側(cè)重減裁私利，加增國(guó)權(quán)，所有一切利益都為達(dá)到整個(gè)國(guó)家之目的；古來的斯巴達(dá)和羅馬帝國(guó)，都是這樣。

　　以現(xiàn)在世界各國(guó)的政治來講，從前的日本，除它本具的野蠻民族習(xí)俗外，一切都是模仿中國(guó)，所以也偏重于家；到近代仿英國(guó)的個(gè)人本位政治、和德國(guó)偏重于國(guó)的政治。在商業(yè)上，它雖然學(xué)到英國(guó)一點(diǎn)，而軍政則是學(xué)德國(guó)的多，所以近來就成為偏重于國(guó)的國(guó)家了。現(xiàn)在真可以做為國(guó)家本位政治的代表者，就是納粹主義的德國(guó)，和法西斯主義的意大利。意大利在從前本是羅馬老帝國(guó)，文化比較落后，人民也很散漫。近二十年來，以墨索里尼法西斯的領(lǐng)導(dǎo)，視為所有的人力物力，沒有一種是個(gè)人或家族的，一切都應(yīng)由執(zhí)行國(guó)家政治建設(shè)的人去統(tǒng)制發(fā)揮，以達(dá)到國(guó)家利益為唯一鵠的；因此，即成為現(xiàn)在的意國(guó)了。至國(guó)社黨的德國(guó)，本來應(yīng)譯為民族社會(huì)主義的國(guó)家，他說日耳曼民族在世界上是最優(yōu)秀的民族，應(yīng)在一切民族之上，其他的劣等民族，應(yīng)當(dāng)受它統(tǒng)治使用或消滅。比如牛羊，原是人吃的食料，而下等民族也應(yīng)供給優(yōu)秀民族的統(tǒng)治和使用的。因此，才要造成德意志的大帝國(guó)以達(dá)到統(tǒng)治全世界民族為目的，所以也演成現(xiàn)在的德國(guó)了。意大利和德意志，近十年來成為侵略國(guó)，其根本出發(fā)點(diǎn)，還是民族主義，這種民族也可以叫作國(guó)族。因?yàn)樗�要達(dá)到此種目的，才把他的民族講得是如何的優(yōu)秀，如何的強(qiáng)盛，應(yīng)該為全世界一切民族之統(tǒng)治者。尤以民族主義講得太過度了，便如德、意、日等都變成侵略國(guó)家。比如日本自己說他們是從天神所生，萬世一系，直接上通于天，是如何的了不起，所以就成為國(guó)家本位政治的侵掠國(guó)。要之、國(guó)家本位政治側(cè)重于家的不免松散衰弱，而側(cè)重于國(guó)的則又強(qiáng)暴侵掠。

　　乙　個(gè)人本位政治

　　這在西洋古代的歷史上，似也有過的，如希臘的雅典，是公民的政治，由民眾選出議員，組織議會(huì)管理政治，和現(xiàn)在的瑞士就很相近，后來的羅馬帝國(guó)也含有此種因素。但不能說他們就是現(xiàn)在的民主政治，不過相似而已。雅典的公民，不是大家都可以做的，必須要有貴族資格；其他的奴隸平民客人都沒有做議員的資格，也就不能算公民；就是公民的思想行為，也不能做到自由的地步。真正所謂個(gè)人本位的民主政治，還是近代西洋才有的。近代西洋文藝復(fù)興，也就是發(fā)現(xiàn)個(gè)人，在世界、社會(huì)、國(guó)家之中，個(gè)人有其獨(dú)立人格。因?yàn)閭�(gè)人生于宇宙間，就是萬有中心，不是為家、國(guó)、社會(huì)、世界而生，乃是為個(gè)人自己而生，天賦個(gè)人有個(gè)人的自由，世界萬物都不過是供給個(gè)人的需要；乃至家庭、社會(huì)、國(guó)家的組織，都是為了個(gè)人權(quán)利享受和發(fā)展個(gè)人的思想能力。假使國(guó)家社會(huì)妨礙個(gè)人，就得把它改革；為要達(dá)到保護(hù)個(gè)人自由的目的，所以就產(chǎn)生了個(gè)人本位政治。在此種原則之下，個(gè)人生來就有的天賦自由，誰也不能侵犯。假使需要政治，就應(yīng)以不妨害且能保護(hù)個(gè)人權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)，因此就成為現(xiàn)代的民主政治。一切障礙束縛，可以打破的都得打破它，個(gè)人可以自由競(jìng)爭(zhēng)，自然得一種調(diào)劑，政治的效用，是在個(gè)人與個(gè)人間沖突的調(diào)解，而以多數(shù)個(gè)人的意見為依歸，多數(shù)就是最大的權(quán)威，所以民主政治的最大力量就是個(gè)人。這種制度最早發(fā)達(dá)的是英國(guó)──英國(guó)雖有君主，但不負(fù)實(shí)際行政責(zé)任──，后在美、法等國(guó)，這種思想發(fā)達(dá)起來，就建立沒有君主的民主國(guó)。因當(dāng)時(shí)的法國(guó)帝王不明白此種趨勢(shì)，就發(fā)生大革命，他的改變很是激烈深刻，影響非常之大。所以當(dāng)時(shí)法國(guó)所成立的民主政治，把全世界都震動(dòng)了，近百年來世界各國(guó)政治都受它的影響；在共產(chǎn)專政和法西斯未發(fā)生之前，全世界各國(guó)都向這種趨勢(shì)邁進(jìn)。其好處在于各種科學(xué)、機(jī)械……都能在這種思想自由解放之下發(fā)達(dá)起來，也就是個(gè)人自由力量發(fā)揮的結(jié)果。現(xiàn)在的法國(guó)是被淪亡了，英、美仍是個(gè)人本位政治的代表國(guó)家。但把它發(fā)展到了極端，如盧梭的天賦人權(quán)論，個(gè)人生來就是自由，便很難成立，例如小孩初生下來，并不自能生存，一切都要父母照應(yīng)和教養(yǎng)，乃能成長(zhǎng)為人，若不管理，就得凍餓死，那里還有什么天賦的自由？這種主義走到極端后，就成為無政府的主義。所以還要在大多數(shù)的議決上建立國(guó)家，尊重個(gè)人自由而不令放縱，使個(gè)人思想行為能夠自由發(fā)展，如近代的各種科學(xué)……都能很快的進(jìn)步，這是很好的。但既任個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，并把個(gè)人的所有權(quán)看得太神圣不可侵犯──如國(guó)家和社會(huì)本位政治則不如此，要征用就征用──，由這自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的結(jié)果，就造成一些大資本家。因?yàn)閭�(gè)人的財(cái)產(chǎn)絕對(duì)神圣自由，亦不一定遺傳于家族子孫，憑個(gè)人的意思可交任何人享受。一往說來、個(gè)人本位似是平等的，但其憑借本不平等，再任個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，遂成為大不平等，也就成為資本主義的社會(huì)。如英、美……就是資本主義的國(guó)家，在他們國(guó)內(nèi)，雖是尊重民權(quán)，其實(shí)政治實(shí)權(quán)還是操縱在少數(shù)的資本主義者之手；所謂政府，也就是供給資本家發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ撸粺o產(chǎn)階級(jí)的平民，只可幫他工作，而政府則在國(guó)內(nèi)為他制服勞工，在國(guó)外為他找原料和銷貨的市場(chǎng)。為要滿足這種欲望，就在各處侵略他國(guó)為殖民地。所以、個(gè)人本位政治也分兩歧，一種成為空想的無政府主義，一種成為資本的帝國(guó)主義。

　　丙　社會(huì)本位政治

　　在國(guó)家本位中反動(dòng)起來，就成個(gè)人本位，而個(gè)人本位的反動(dòng)，就發(fā)生社會(huì)本位政治，這是最近二百年或一百年之內(nèi)才發(fā)生的政治運(yùn)動(dòng)。它反對(duì)民治，民治雖說個(gè)人都自由平等，其實(shí)并不是人人都自由平等，只有少數(shù)人自由，多數(shù)人反不自由。它反對(duì)一切經(jīng)濟(jì)資源都為少數(shù)人所享受操縱，同時(shí)，它又反對(duì)古代國(guó)家本位政治，所以就另成社會(huì)主義。這種社會(huì)主義，就是由多數(shù)個(gè)人合攏來組織成的集團(tuán)，所有各種的利益，應(yīng)當(dāng)為社會(huì)所公有，成為公眾的大多數(shù)人的利益�？傊�、就是以多數(shù)人集團(tuán)的社會(huì)為本位。就是每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和學(xué)問智識(shí)能力，都不是你個(gè)人所特有或天所賦與，而是社會(huì)文化的遺傳，所有各個(gè)人的一切利益都應(yīng)拿來貢獻(xiàn)給多數(shù)人的集團(tuán)社會(huì)；但也不是國(guó)家的，只是社會(huì)集團(tuán)公共所有，所以說“各盡所能”。而各個(gè)人所需要的，可以取于社會(huì)，由社會(huì)作公平的分配，供給各人的需要，所以說“各取所需”。這種政治，就是要將所有的各個(gè)人都使它發(fā)揮能力、各盡所能的去貢獻(xiàn)給公眾社會(huì)，再由社會(huì)分配給各個(gè)人的需要。

　　這里面可以分作幾種；一、在社會(huì)本位政治極端發(fā)展之下，就要廢棄國(guó)家、個(gè)人，就成為空想的無政府社會(huì)主義。二、有一種社會(huì)主義，由國(guó)家政府的機(jī)構(gòu)來推行社會(huì)的政策；如怎樣裁制資本，優(yōu)待勞工，辦理慈善，救濟(jì)殘廢，以及人民突遇險(xiǎn)難等情形，國(guó)家都要負(fù)責(zé)去救護(hù)。但又有一種社會(huì)主義，它認(rèn)為只是空想的固不足論，就是國(guó)家的社會(huì)政策，也不過是施點(diǎn)小惠去安慰一般殘廢貧民，無益于事，因此另產(chǎn)生了革命的社會(huì)主義，那就是第三國(guó)際的馬克斯的社會(huì)主義。國(guó)家都在少數(shù)資本家操縱之下，必須廢除國(guó)家；但在過度時(shí)期，還須以無產(chǎn)階級(jí)專政來執(zhí)行政權(quán)，與資本主義國(guó)家對(duì)立。它的究竟目的，就是聯(lián)合全世界的無產(chǎn)階級(jí)來對(duì)資本主義國(guó)家進(jìn)行革命，建成真正的無產(chǎn)階級(jí)的世界的社會(huì)政治。這種社會(huì)本位政治的理想固然很高，但事實(shí)上、民主國(guó)于社會(huì)政策很難接受，而國(guó)家本位接受了反去做侵略的工具。就革命的社會(huì)主義，也有兩種缺點(diǎn)：一、階級(jí)的排斥，從始至終以無產(chǎn)階級(jí)為號(hào)召，使有產(chǎn)階級(jí)的畏懼抵抗；在這上面，必須經(jīng)過大破壞、大流血，障礙難行。二、如俄國(guó)初革命時(shí)，人民受大饑荒，大殺戮，后來又漸漸采用國(guó)家本位和個(gè)人本位的新經(jīng)濟(jì)政策，才慢慢的蘇息發(fā)達(dá)起來。所以社會(huì)本位政治的思想，唯一實(shí)驗(yàn)者便是俄國(guó)，但它也幾經(jīng)調(diào)和而變質(zhì)了。

　　三　政治起源于人類生活

　　政、古來有種種解說，但近代孫中山先生解說得最明白，謂“政”即眾人之事，舉凡辦理公務(wù)、公役以及公家之事者，謂之行政。“治”是管理，管理眾人之事，便是政治。此基于群眾的公共組織，有如何之組織，即有如何之政治，其種種辦理和管理眾人之事的方法，便叫政治制度。此政治乃起源于人類之謀生活，大凡人生在世，最基本的就是能夠生活，故求生是人類最切要、最根本的事。起初只求個(gè)人生命的相續(xù)，后來又求種族生存的相續(xù)，這都是人類最基本的需要。因?yàn)槿祟惖那笊�活，較之其他動(dòng)物艱難，如獸有毛，鳥有羽，魚蟲有鱗甲，能御寒冷攻擊，而人類則無，必須仰藉他物。至于飲食，起初都是自然而然的水果血肉，后來漸加以人工的制造。故人類之謀生存，不但是個(gè)人的活動(dòng)，而且要多數(shù)人乃至群眾的聯(lián)合互助，才能得其生活。因此，在人類的生活上，就有政治制度的產(chǎn)生。這里略分三段來講：

　　甲　采獵生活與個(gè)人自立

　　據(jù)現(xiàn)在一般的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等說：采獵是人類的原始生活。謂人類初有時(shí)，大概與猿猴相近，而現(xiàn)在的猿猴已有好些地方比原始人類進(jìn)化了。當(dāng)時(shí)的人類，采草的嫩芽及果實(shí)而充饑，飲料則取冷水。野獸中的猛獸，人尚怕他，獵得小禽獸如兔、雞、豬、羊等，則食其肉而飲其血。人的生活雖困難于一般動(dòng)物，但有兩種優(yōu)勝：一、人身可直立行路，故有二手空出，可取物，可做事。二、人的頭能抬起瞻望，眼、耳靈活，腦比其他的動(dòng)物進(jìn)步；不但可采植物和獵動(dòng)物為食料，就是對(duì)極大的兇獸和猛禽，也可以想法避免或捕捉。以能用腦用手，故可用木棍石塊等遠(yuǎn)擊飛鳥、走獸和游魚。并能將鳥羽獸皮作衣，如我國(guó)古書上所傳的神農(nóng)氏等，亦衣樹葉、獸皮。又因人的腦手靈活，更能用火；木棍石塊，猿猴雖然也能用，但不能用火，倘其能用火燒人房舍，則為害何堪設(shè)想！故火為人類最重要之寶貝，可用以御猛獸，烹食物，改去茹毛飲血之舊習(xí)；就成為熟食生活。進(jìn)之能冶銅制器，所以波斯有火教，印度有事火婆羅門，特別尊重于火，因?yàn)榛鹩谌祟愑刑貏e利益的原故。

　　這種簡(jiǎn)單的采獵生活，初用木石，進(jìn)而用火，故能戰(zhàn)勝禽獸而生存。這時(shí)、一切需用都是取之自然：住則居地窟或山硐；路是由人多次行走而成；衣則用樹葉毛羽或獸皮；食則采果芽而獵血肉；都是取之自然。故當(dāng)時(shí)的個(gè)人生活，很易自立，不須有固定的團(tuán)體生活；縱使有點(diǎn)團(tuán)體，乃是出發(fā)于本能的種族繁殖相續(xù)的要求。人在動(dòng)物群中，是屬哺乳動(dòng)物的，因人類要懷胎十月，初生飲母乳乃能生活，所以就有母子關(guān)系。而母的子女間又有兄弟姊妹，已經(jīng)長(zhǎng)成的也能領(lǐng)導(dǎo)幼小的去求生活；幼稚的小孩都須跟隨母親，于是便有生活團(tuán)體，但非長(zhǎng)久的。中國(guó)古書上說：原始人類，只認(rèn)其母，不識(shí)其父。由當(dāng)時(shí)尚沒有一定的婚嫁制度，小孩生來隨母親生活，故小孩只認(rèn)識(shí)母親和兄弟姊妹；母親也只將小孩撫養(yǎng)成人后，便拋棄不管，猶如現(xiàn)今的牛羊一般。西藏的母系中心家族，也還有這種遺習(xí)。因有幼年隨母親及兄弟姊妹生活的關(guān)系，便發(fā)生相親相愛的感情，如母子的愛，兄弟姊妹的愛，自然而生，于是便萌芽了團(tuán)體的生活。這種個(gè)人自立的根源，發(fā)展到現(xiàn)在，就成為側(cè)重個(gè)人自由權(quán)利的個(gè)人本位政制�，F(xiàn)代個(gè)人本位政治，固非原始采獵生活可企及，但原質(zhì)上還是相近，所謂人類有天賦之自由。子女未成年之前，父母負(fù)教養(yǎng)之責(zé)，到了成年，就任其自謀生活；父母不負(fù)任何責(zé)任。男女婚姻，到了成年，則任其自由。如在中學(xué)時(shí)，父母還是管得很嚴(yán)；到了大學(xué)，就都讓他自由。但同時(shí)生活也必須自立，此為西洋民治國(guó)民之一般趨勢(shì)。所以歐、美人往往有到了三十多歲還不能夠結(jié)婚的，都是因?yàn)椴荒茏粤�維持小家庭的原故。由壯年的積蓄，到了老年，有養(yǎng)老金自由過活；所有財(cái)產(chǎn)，任個(gè)人意愿支配處置。故這種政治，就在個(gè)人自立，使人人有獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)。但古來成立群眾國(guó)家以后，歷時(shí)甚久，因國(guó)家政制的反動(dòng)，又成為近代的個(gè)人本位政治。故個(gè)人本位政治與原始個(gè)人自立生活，有其淵源上的關(guān)系。

　　乙　牧畜生活與群眾組織

　　牧畜生活的起源，還是基于前面的采獵生活而來。獵得的禽獸等吃不完時(shí)，便將活的傷的畜養(yǎng)起來，這時(shí)所養(yǎng)的動(dòng)物，以獸類為多。其飼養(yǎng)的母獸，已經(jīng)懷孕了的便產(chǎn)生小獸，當(dāng)時(shí)人類見到這種情形，就發(fā)明獵取各種活的動(dòng)物開始牧畜；于是，捉到活的不再打死，都一一飼養(yǎng)著�；蛲谕量幼飨葳逡宰交瞰F�；蛴霉髯咏壥�遠(yuǎn)擊飛鳥，漸又發(fā)明弓箭、弓彈射擊，要是中傷未死，都給它畜養(yǎng)起來。畜字、即有飼養(yǎng)儲(chǔ)蓄之義。而畜養(yǎng)的野獸，經(jīng)過相當(dāng)日子，也就漸漸地馴變?yōu)榧倚�。畜養(yǎng)的動(dòng)物漸漸孳多了，便須尋找供給食料的地方，所以須將大群的動(dòng)物率領(lǐng)游行，使它繁殖；這所畜養(yǎng)的動(dòng)物，多是牛羊之類。由于動(dòng)物的飼養(yǎng)，對(duì)于人類的衣食住等生活，也漸漸起了改變：如衣穿獸皮外，并撐皮為帳，織毛成氈以作遮雨露的篷帳和御寒的臥被；見小羊牛食乳，初去取來為小兒試吃，于是就發(fā)明以牛乳為主要食品的生活。但牧畜生活發(fā)達(dá)了，不是一個(gè)地方能夠供給大群動(dòng)物的飼料，因而要常常移動(dòng)，這幾個(gè)月在這里，那幾個(gè)月又在那裹，并將能夠保存的水草，收占起來備給牛羊食用。在遷移時(shí)，由這地方到那地方，或須經(jīng)過一段長(zhǎng)途，因此、必須有統(tǒng)率群眾的力量，方可將所畜千萬成群的牛羊，與同時(shí)養(yǎng)著的馬和駱駝，造成游牧的生活，這也就是群眾集團(tuán)的組織。如現(xiàn)今的蒙古還很相仿，它有一旗一旗的名目，一個(gè)群眾團(tuán)體里面便有一手旗子作它的標(biāo)幟；每旗的群眾戶口和統(tǒng)屬是固定的，但住居的地方則不一定，時(shí)常可以移動(dòng)。每個(gè)團(tuán)體總是幾千幾萬人的組織，所牧畜的牛羊也幾萬幾十萬的大群。由于住處的不定，有時(shí)也居地窟山硐，但常共居帳篷；一切生活資料，都取諸所牧畜之動(dòng)物。如帳篷就是皮毛所制，燃料就是牛糞，食品便是牛羊肉及乳酥；大概都出于各種家畜的生長(zhǎng)。由這種牧畜生活進(jìn)為群眾組織，后來便漸漸進(jìn)化為社會(huì)本位政治。

　　在原始采獵生活中的人類，唯以個(gè)人為主，兒女只認(rèn)識(shí)自己母親，故現(xiàn)在仍遺留有所謂母系的社會(huì)。但其中一部分化為牧畜的群眾團(tuán)體時(shí)，便如大軍隊(duì)一樣的有組織，凡移動(dòng)到一個(gè)地方，前有巡哨，夜有守護(hù)，不論是否有血統(tǒng)關(guān)系，都可共宿食于一處，今之蒙古包，還是這樣。如一群中之女子，到了成年，即有種已成年的表示�；蛘罩袊�(guó)習(xí)慣作夫婦相配；但大多不一定配為何人之妻，成年男子亦不定配為何人之夫，不講究夫婦有別，一群中的男女夫婦是公共相通的，飲食也不計(jì)較彼此，過路的人也可以遇食便吃，有事共作，夜中與大群男女同宿。但這團(tuán)體中是有首領(lǐng)統(tǒng)率著的，比采獵時(shí)強(qiáng)多了。現(xiàn)在的社會(huì)本位政治，固然比當(dāng)時(shí)進(jìn)步，但仍有淵源的關(guān)系。如所說的“各盡所能，各取所需”，以及夫婦不用一定的配合，如俗傳之“公妻共產(chǎn)”等，推究言之，都和牧群生活有密切的關(guān)系。

　　由這種牧群生活，常時(shí)遷移流動(dòng)，后來對(duì)于智識(shí)學(xué)問，亦漸漸的發(fā)明。如地理學(xué)，以當(dāng)時(shí)游動(dòng)所經(jīng)過的高山、平地、河流、沙漠，都能熟記研究；又如算學(xué)也漸漸發(fā)明，因?yàn)槟列笊�活，原是大群的組織，其人口、牲口、飲食、器具等等，均須有計(jì)算，方不致差錯(cuò)遺失。由于行動(dòng)游牧的關(guān)系，出產(chǎn)的牛羊皮毛和乳酥，除供給自用外，也或與農(nóng)家出產(chǎn)品相換，由這種以物易物的貿(mào)易，就發(fā)明了商業(yè)，后來便成為趕集的市場(chǎng)。因?yàn)樽√幉欢�，時(shí)常都須遷移，經(jīng)過險(xiǎn)隘地方，必須要保護(hù)，就有簡(jiǎn)單的軍隊(duì)組織。武器、起初是用打野獸的棍木或弓箭等，后來也就造作成軍器。因?yàn)檎讨�有組織的群眾團(tuán)體，就發(fā)生強(qiáng)盜的行動(dòng)，如強(qiáng)劫其他小的團(tuán)體和農(nóng)家的食物等。又如在河?xùn)|望見河西有很好的水草，起初便游泳渡河過去，后來設(shè)法用皮用木作船，大量搬運(yùn)，于是就發(fā)明了航行。海邊的人見船在海上行動(dòng)便利，就在船中住宿，或聚居海中島嶼。船到靠近陸地的地方，見岸上人家有食物，就登陸搶取。陸地上人見了追來，他就上船逃走，別人把他沒有辦法，這種人到后來就成為海盜。如英、日等島國(guó)都是由海盜而進(jìn)化成功的；所以商市、軍隊(duì)、海盜等，都是由牧群的組織而來。

　　丙　農(nóng)耕生活與國(guó)家建立

　　牧畜與農(nóng)耕并不能完全分開，于牧畜中也兼有很簡(jiǎn)單的農(nóng)耕，于農(nóng)耕中也帶有很少量的牧畜，但農(nóng)耕必須固定的土地乃成其耕種生活。起初的農(nóng)耕者，只是將荒地耕耘，所種之物，如一季可收的谷類，或數(shù)年才能結(jié)實(shí)的果木類，因此、住居的地方也就自然固定了。但他的發(fā)生還是基于采獵生活而來，由于從前所采的果實(shí)，將食余的散在地上，便發(fā)芽生長(zhǎng)，人類見它可以種植，就開始?jí)ɑ母�種。后來、關(guān)于土壤肥瘦的辨別，氣節(jié)雨露的經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)耕器具的制造，就漸漸地發(fā)達(dá)起來。

　　這種生活，附著固定的地方，便成立了家。中國(guó)的“家”字，上面便是表示洞穴或草室木屋，下面就是一個(gè)“豕”字；現(xiàn)在鄉(xiāng)下的普通農(nóng)家，也可以看到這種情形。他們住的很簡(jiǎn)單的兩層房子，樓上住人，樓下就喂豬，或有把豬飼養(yǎng)在自己床下的。豕可作食料，又可產(chǎn)生肥料，它并不像牛羊要遠(yuǎn)逐水草，粗劣渣滓甚至人糞，都可以吃；且行動(dòng)笨拙，容易圈在固定的地方飼養(yǎng)，于是便成了家的成分。因?yàn)檫@時(shí)有了家的建立，便成為父系重心，家中一切，均由年長(zhǎng)的男人作主，如起早睡晚，勤勞農(nóng)耕，都由男人工作。同時(shí)既有固居的地方，而飼養(yǎng)的豬、雞……以及耕獲的食物，勢(shì)必要有固定的女人保管，于是便有一夫一妻或一夫多妻的婚制。家庭的一切，是由一男人當(dāng)家長(zhǎng)而負(fù)管理之責(zé)，因此、就有父、祖、高祖、曾祖氏族系統(tǒng)的遺傳。因有固定的一妻或是多妻，所生的子女也就很多，但都受家長(zhǎng)的管理支配。后來子孫太多了，分出另居，聚成村落，就由家長(zhǎng)而成為一村的君主。因?yàn)橛辛思业慕�立，后來的子孫，就知道有父子、夫婦、兄弟的家庭；或父親死后兄為家長(zhǎng)，弟為輔弼，家長(zhǎng)為君，輔弼為臣。兄弟多了，分居聚處，就成為朋友，五倫都備了。但這時(shí)不過是以家為國(guó)的基礎(chǔ)，并不能就算為國(guó)。雖是大家族，但生活極簡(jiǎn)單，都能自給自足。如女的飼養(yǎng)牲畜，收藏食物，煮制飲食，管教子女，以及養(yǎng)蠶抽絲作衣等──在制衣方面，蠶絲較棉早──。每家在習(xí)慣范圍之內(nèi)，都能供給一家生活；但很保守，如一塊作熟了的土地，別人家要來侵占耕種，決不肯與；各種各食，彼此不相往來。后由弟兄之多，分成多家，便成小村，但每家每村都是自給自足的生活。

　　在這種大家小村之上，后來所以能成為國(guó)的原因，一方面固然是家的擴(kuò)張，而最重要的關(guān)系，還是因與牧群接觸。起初、牧群的人或以牛羊毛等與農(nóng)家在以物易物的商業(yè)交換；到?jīng)]有交換物件時(shí)，便去劫盜占據(jù)。三五家的農(nóng)村，就得受其牧群團(tuán)體的侵害；而農(nóng)家為要互相防衛(wèi)，才彼此聯(lián)合多家，成為鄉(xiāng)里，防御牧群的擾亂。又因牧群的勢(shì)力大，占據(jù)了多量的鄉(xiāng)村，統(tǒng)治多數(shù)的農(nóng)民，自成為貴族，承受農(nóng)村文化，役使農(nóng)民為佃奴，就建立為國(guó)了。但國(guó)并不大，不過是數(shù)十里或百余里的地方。經(jīng)過牧群的占據(jù)合并之后，許多的農(nóng)村，都當(dāng)他的平民。在多數(shù)小國(guó)之中如有知識(shí)、學(xué)問、武力、財(cái)產(chǎn)……都比別的強(qiáng)盛，于是就征服其他勢(shì)力脆弱的小國(guó)，成為各小國(guó)的首領(lǐng)。有了首領(lǐng)，一切事業(yè)、文化、道德等都漸漸發(fā)達(dá)起來。被他征服了的小國(guó)，就受封為公、侯、伯、子、男的爵位，自己就成為一個(gè)大國(guó)。在沒有被征服統(tǒng)治的小國(guó)，為要保衛(wèi)自己，聯(lián)合許多小國(guó)以御外侮，另成為聯(lián)邦的大國(guó)，由此而有現(xiàn)代國(guó)家本位政治。

　　由這農(nóng)耕生活中，也發(fā)明各種的文化：如天文學(xué)，是從農(nóng)事上，要知雨水多少，氣候怎樣變化，一年四季中之時(shí)候長(zhǎng)短，月亮到什么時(shí)候圓缺，星斗何時(shí)移回轉(zhuǎn)變……在他們固定的居地經(jīng)驗(yàn)發(fā)明的。文字，也是從農(nóng)耕生活中發(fā)生，因有家族的傳承，祖宗之遺事，須有記載，所以便發(fā)生結(jié)繩記事──現(xiàn)在廣西邊地居民，還有此種遺風(fēng)──。但容易錯(cuò)誤忘記，便發(fā)明打土磚作符號(hào)，后來在土里挖到銅鐵，便镕冶打磨成刀，才刻于竹木上，以成為象形等文字。但都是以語言音聲為根據(jù)而成：如記牛羊，就刻牛羊形狀，并仿其叫聲以讀。無聲的山，就刻個(gè)山形。經(jīng)過幾千年的變化，就成功了文字。因有了文字，能把古代相傳和他人的感想都記錄流傳，而知識(shí)學(xué)問才飛快的發(fā)展。牧群占據(jù)了農(nóng)家的鄉(xiāng)村，見到他有文字，受之以同化。如中國(guó)的伏羲，猶是采獵時(shí)代；到了神農(nóng)，才入農(nóng)耕生活，所以在那時(shí)就有家族村落和宗法社會(huì)的建立。黃帝則是西北方的牧群民族的領(lǐng)袖，他侵略進(jìn)來的時(shí)候，幾千個(gè)小國(guó)，都為它制伏統(tǒng)治，才創(chuàng)成了大中國(guó)。堯舜時(shí)執(zhí)玉帛者萬國(guó)；在周武王的朝代，還有諸侯八百；所以中國(guó)也便是這樣建立起來的。再如八卦，便是進(jìn)化成文字的開始。當(dāng)初、“大抵三等畫，代表天地等現(xiàn)象，初用以記寒暑水旱一年間所經(jīng)過之天時(shí)，或記牛馬豕犬谷貝等一己所有之財(cái)產(chǎn)。……后來又因之以為占卜之象，故卦之本字為圭，后加卜邊”。同時(shí)、由農(nóng)以發(fā)生工業(yè)，男子出外務(wù)農(nóng)，女人則在家里以竹木制造器具，或以蠶絲作線織綢等，甚至細(xì)巧如繡花之類，都能作得出來。而農(nóng)人在忙時(shí)很忙，雨時(shí)冬時(shí)，因?yàn)楹荛e，也在家工作。所有制成的物品，出與他人交易，因此更增盛商業(yè)。由于祖宗相續(xù)傳流之遠(yuǎn)，學(xué)識(shí)漸多，就要有專門教學(xué)的人，在學(xué)問的傳授上，又發(fā)生種種的禮儀，如祭祖、祀土地、山川神等。這種信仰上一定的禮節(jié)和知識(shí)，更須掌教的長(zhǎng)老為傳授�；蛞患艺平痰募议L(zhǎng)，一村有村中的長(zhǎng)老，為眾人所信仰。他一方面以學(xué)問教授人，一方面又與人作占卜吉兇，祭祀鬼神，消罪祈福等等事情。古傳所謂有所謂太史、太卜、太祝。太史、是傳記過去之事的，太卜、是占測(cè)將來之事的，太祝、是祭鬼神而祈禱的，太祝后來就是成為中國(guó)道教的巫覡，也便是原始時(shí)代的宗教僧侶。因此，在農(nóng)耕生活中，就發(fā)生了天文、文字，及工、學(xué)、宗教等。與牧群生活中發(fā)生的算學(xué)、地理、商業(yè)、軍隊(duì)……的各種綜合起來，就成了人類整個(gè)的文化。但在這里面，又有了階級(jí)尊卑的區(qū)分，如印度的剎帝利，便是貴族，但因承受文化，掌教的婆羅門，反而成了最高階級(jí)，而商、工、農(nóng)奴，自然的更居下層。這就是農(nóng)家生活與國(guó)政的關(guān)系。

　　四　人類生活與宗教起源

　　就一般的宗教說，從最低的到最高的，有各種各樣。有人謂“佛法非宗教非哲學(xué)”，這是指狹義的宗教講。現(xiàn)在從廣義的宗教來說。如基督教、猶太教………而佛教也還是宗教之一。不過宗教這名詞，有多種解說不同：據(jù)希臘拉丁文字的語根，宗教含有約束人心的意義。現(xiàn)在通用的宗教名稱，是由西洋經(jīng)日本翻譯來的，中國(guó)沿襲承用。在中國(guó)的佛書上也有宗教的字義，但宗與教是分開的，即所謂宗下教下。這是據(jù)楞伽經(jīng)所講宗通說通的意思，宗通即宗下，說通即教下。現(xiàn)在所要講的宗教，不是中國(guó)分開的說法，然要說明高等宗教，這種分開的說法倒很適當(dāng)。依實(shí)踐修證而親自證驗(yàn)到內(nèi)心境界的名宗；依所證心境用言語文字宣布出來而教化他人的名教。簡(jiǎn)單的說，自證名宗，由自證而教他名教。在此種意義上講，佛法才真正的是宗教。由修行實(shí)證到的，不是平常的見聞?dòng)X知智識(shí)思想言語文字所能企及，而超越平常的智識(shí)思想言語文字等等，是圣人心內(nèi)親自證驗(yàn)到的真見境界，自己才能明白。別人如要知道他的心境，也須如實(shí)修證到乃能獲得，所以是超出一般思想文字之外的，是神秘的，佛法謂之不可思議的，秘密的。故真見道的心境，是一種超越而不可思議的，易其名謂之神秘；以此為根本特質(zhì)，由不可思議而超越平常智識(shí)思想的自證心境中，施設(shè)種種教法出來，教化他人，則名曰“宗教”。這宗教意義在佛教是很適用了，但在一般較低的宗教則不能適用；不過把這種意思說得淺一點(diǎn)，亦或可用。在有些宗教教徒看來，平常人的力量以外有他種的力量，為常人不可窺知，不能顯現(xiàn)的，是由人的偶然靈感或特殊的神人才能有的。這些低等宗教，如中國(guó)之巫覡，有神附身，能夠降神，能說平常人所不能說，能見平常人所不能見，越出人的知識(shí)能力所及，而起人力以外神秘的不可捉摸的現(xiàn)象。因有這種神秘的東西作根本，它的言語行動(dòng)有種種特殊的方法，以發(fā)現(xiàn)人們之外的特殊事象和力量，或能降禍于人，或能賜福于人，或能使人曉得些人所不知的事物，或做些人力做不到的事情。在這種神秘之中，使人覺得奇怪，便發(fā)生信仰和依賴，就成為一種宗教。這種宗教，說到最高的地方與佛法可以相通，因佛法有其超人以上不可思議的心境，非常人所及，唯有信仰歸依修證乃能獲得。故推之為最高，亦可與佛法相容。放之最低，如起碼的拜物教，信鬼教，乃至信仰一件動(dòng)物植物──如信一“樹”為神，便燒香供奉，以為此樹有人以外的特殊力量，與人禍福，治病發(fā)財(cái)，求甚么得甚么，使人信仰依賴，得到人所得不到的要求。再如普通人家供奉祖先，所謂家有家神，以望其保佑子孫，賜福消災(zāi)，在人心上總是有種神秘的力量可依靠信賴。所只講到最低，也還是這宗教的意義。這神秘可依賴信仰的東西，在人類的無形中，由一家一村至一邦一國(guó)，都有這種共同的信仰，而成為一家以至一國(guó)的精神上共同的趨向約束。一切日常生活禍福，都在這種神秘力量的約束中，他能滿足人的要求，能為人的信賴，所以便是人們共同精神上的團(tuán)結(jié)力。這樣、由最高到最低的宗教，便很廣泛，其起源亦可依人類生活中去探討。這里略分為三：

　　甲　農(nóng)家牧群之原始宗教

　　宗教既為一家一村至一國(guó)的人們精神上共同約束力量，單是采獵時(shí)代個(gè)人自立的生活，可以說還沒有宗教生產(chǎn)的可能。宗教是代代相傳為眾人共同的約束，故其個(gè)人生活的采獵時(shí)代，還是沒有宗教的作用生起。不過、里面也蘊(yùn)含有宗教的種子，但沒有發(fā)生罷了。宗教的發(fā)生，是到農(nóng)家牧群生活的時(shí)期，分途發(fā)展。因?yàn)檗r(nóng)耕有家的建立，故有夫婦、父子、兄弟………的許多人成為一家。一家之中，必須要保守家法，對(duì)于祖宗，便很注意的敬重。所生的子孫，不是為個(gè)人或家長(zhǎng)生的，而是為世世代代的祖宗所生。要擴(kuò)充家的發(fā)展，所以中國(guó)古書謂“不孝有三，無后為大”。絕子滅孫，就是大不孝。這家里有已故的祖先，使家永久不斷的發(fā)達(dá)興旺，故子孫對(duì)它都有共同的信仰和依賴；或祖先祭祀時(shí)，偶然仿佛有某一奇特的現(xiàn)象；或在夢(mèng)中仿佛見到已死很久的祖先，覺到有某種感應(yīng)。因此，在見聞不到中，成為精神上的依賴。農(nóng)家有固定的地方，須依田土而生活，故對(duì)天時(shí)、水土、山川、木樹、日月星辰，都是為他固定生活上的依賴。如有時(shí)豐收，積谷滿倉(cāng)；有時(shí)荒年，收獲全無。在這生活時(shí)飽時(shí)饑之中，便想到這里面有種種的無形的神秘的不可捉摸的力量在主持著。天時(shí)的好壞，農(nóng)產(chǎn)的豐欠，都是這力量在管理，要是不恭順信賴他，對(duì)它不好好的祀祭供奉，萬一得罪于它，必將不但不來幫助，而反興災(zāi)降禍，或使人無故死亡，家畜橫遭瘟疫，農(nóng)產(chǎn)受水旱所侵，便要發(fā)生種種不好的現(xiàn)象。于是、對(duì)山川水土風(fēng)云雷雨………都發(fā)生信仰起來。最切近的，是一家有一家的祖先，較廣泛的，是所賴以生活的風(fēng)雨山川等神，所以就有宗教的發(fā)生。

　　還有牧群，他們的生活情形又大不相同。他們?cè)�是幾百幾千幾萬人所集合的大群，住居地方又不一定，時(shí)常流動(dòng)遷移；這大群的結(jié)合，不是單信一家的祖先，而是信仰人類公共的祖先；既不固定于山川土地，所信的神應(yīng)是無處不在的，故他們所信仰的神，是世界人類公共的祖先，而且是無所不在的，仿佛人類及萬物都從他所生。由這種神秘的信仰而為全群的結(jié)合重心，乃皆仰望此神的護(hù)佑而獲安全的生活。

　　由農(nóng)耕和牧群發(fā)生了兩種不同的宗教，這兩種宗教的發(fā)生，在世界上當(dāng)然很多而不一致，而其中可舉二個(gè)作為代表；中國(guó)的道教，可作農(nóng)家源始的宗教；然到漢朝的道教成立，已有并合改變。探其淵源，就是農(nóng)家的起初由家成村，信仰有祖先和山川風(fēng)水等神，就是中國(guó)的道教的源泉。中國(guó)古書上說，道教為黃老之教，其實(shí)在神農(nóng)時(shí)候就有了。這種宗教，在當(dāng)時(shí)只為一家或一村落的精神上約束依賴和安慰。太史公敘老子謂：“郅治之世；雞鳴犬吠相聞，民至老死不相往來”。人民住定一個(gè)地方，一家或一村，就是他的全世界。其他的鄰村，就是雞鳴犬吠相聞，然而老死都不相往來。又說：“破斗折衡，絕圣棄智”，后來陶潛的桃花源遺世獨(dú)立自耕自食的思想，也就是這種意思。這在思想的政治理論如此，其信仰的神秘方面，則仍是祖先及土地風(fēng)雨神等。如村廟，就是全村人民公共的精神寄托。道教的起始，就是這樣。后來慢慢的發(fā)達(dá)，到黃帝時(shí)已加上了公共普遍的天神，演變到三代秦漢帝王祭天地、五岳，公侯祭奠山川，建筑祭壇祭廟，廟中就有侍奉祭壇的廟祝，依此遂演成漢以來的道教。如一家有祖先奉祀，一村有地方神保護(hù)，并有巫覡對(duì)鬼神能感動(dòng)，有符咒等方法與鬼神相通，就有農(nóng)家宗教的建立。這祖先及山川等人鬼、地祇、天神的發(fā)達(dá)，到了后來，就發(fā)生有個(gè)玉皇大帝來統(tǒng)攝他們，進(jìn)而信奉玉皇大帝能總管一切，這是由家到國(guó)的進(jìn)步宗教了。因要與鬼神相通，欲求長(zhǎng)生不死，必須有修養(yǎng)的工夫，于是又發(fā)生修神仙的人。由這幾種綜合起來，就成中國(guó)的道教。但起源于農(nóng)家生活的宗教，廣泛地講，世界上還有許多與道教相近的宗教，如埃及和巴比倫等文化古國(guó)的古教，其性質(zhì)也和道教相似。又如西藏的黑教，則逼似于中國(guó)降鬼神、畫符咒的巫覡，這黑教到了后來，形式上似乎因佛教起了些變化，但其性質(zhì)仍在使人類免禍得福。再如日本的神道教，其起源亦與道教相近，最重要的是祭奉祖先，頭一個(gè)宗祖認(rèn)為是從天所生，故日本的天皇，就稱是神的子孫，不同于常人，這也近于中國(guó)的道教和埃及的古教。所以古來的帝王，是天子，亦是圣人，有神圣的性質(zhì)。所謂真命天子，都是有超人神秘力量的。農(nóng)家生活的演進(jìn)，就有這種思想，這是說明由家而村而國(guó)的道教等宗教。

　　由牧群起源的宗教，可以猶太教來作代表。猶太教是一神的，這唯一無二的神，便是他們的祖先，也是人類公共的祖先，并且是普遍的，無形的。這耶和華也就是個(gè)公平正直的神。為要在世界上教化人類，故以猶太人為上帝的選民，特別顯得猶太人的偉大高貴。這種牧群須有公共的信仰，不是風(fēng)雨、山川或家譜祖先的多神，而是唯一普遍無形無像的一神。但要統(tǒng)一團(tuán)結(jié)群眾的心理，使其精神和力量集中，故自稱是上帝選定來世界上教化人類的，猶太所傳來的舊約，就是這種。牧群是多數(shù)人集合而成的團(tuán)體，須有統(tǒng)率的首領(lǐng)，這首領(lǐng)是為眾人所推；佛教古典上相傳“王”的起源，以人類相爭(zhēng)，故公推一人出來為王，管理一切，牧群里面差不多常常是這樣。他們?cè)诖笥信e動(dòng)時(shí)，就在大群中選出一人為首領(lǐng)，統(tǒng)率群眾。此種現(xiàn)象，如蒙古在成吉思汗時(shí)，還沒有固定的宗教，漠然的信仰，唯是敬天。起初由這個(gè)較強(qiáng)的部群，集合起許多部群，公推他為領(lǐng)袖，就成后來的蒙古帝國(guó)。猶太的性質(zhì)，也與此相似。前節(jié)講過，牧群中可以發(fā)生商、軍、盜等，由于他的人多，以皮毛諸物與人交易時(shí)就成商業(yè)；要顧群眾的安全，特別派人持武器保護(hù)，就成軍隊(duì)，或交易不到時(shí)，就集合多人去劫掠農(nóng)村，就成強(qiáng)盜………因它的團(tuán)體大，人眾多，信仰的神專一普遍，所以力量很大。以現(xiàn)在的情形看來，講個(gè)人主義自由權(quán)利的，很少宗教信仰，對(duì)宗教很是淡然，甚至反對(duì)宗教，廢棄宗教，進(jìn)一步就形成無政府主義。但到合群的精神生活不能維持時(shí)，無形中含有宗教作用的因素，便又生起了宗教。

　　乙　并合改進(jìn)之宗教

　　如印度最初的土人，也是崇拜祖先山川風(fēng)雨等神，與原始的道教相同。后來成為國(guó)家，不單是農(nóng)家的建立，而是經(jīng)過牧群的侵占，才能統(tǒng)一成國(guó)。如剎帝利武士，就是牧群。當(dāng)其侵入，就以牧群普遍的神為信仰；后來和土人的文化合并，便產(chǎn)生專掌教化的婆羅門。但未征服以前，還是信仰各種不一的神；由并合之后加以改進(jìn)，才成為婆羅門教的。唯一的信仰是大梵，梵為一切世界萬物的出生主，普遍一切，無處不在；同時(shí)又融納了土人的多神，演變到現(xiàn)在，便成為目前的印度教。印度的政治向來少統(tǒng)一，故文化思想，宗教信仰，亦復(fù)雜而不整齊嚴(yán)肅。現(xiàn)在印度教信仰有三個(gè)根本神：一是大梵，二是毗濕奴，三是喜瓦。大梵能生萬物，毗濕奴保護(hù)萬物，喜瓦破壞萬物，也就是生住滅三位一體的意思。這三種神，隨信仰一位，或三位齊奉。除此之外，也還是有其他的神，但以這三種神為最高的神。印度也是敬重祖先，但只重精神，忽視肉體，故對(duì)尸體看得很輕。特重輪回業(yè)報(bào)，在輪回上使他不沒落而得上升。其為農(nóng)家的牧群的宗教并合改成，顯然可見。

　　中國(guó)的儒教，在建立萬國(guó)共主的天下以后才有的，當(dāng)時(shí)雖是由許多公、侯、伯、子、男的小國(guó)所合成的大國(guó)，根本上還是著重于家，因家始有倫理道德，由家到國(guó)便成為仁義禮樂的政治，其最高的信仰，也是天，天是超人無形的。古來祭天，都是憑空而祭，沒有形像。“昊天上帝”就是無形無像，非人所能見，如孔子說：“天生德與予”，天是有靈性神理而無形像的。由信仰天和祭奉祖先，便成為“敬天法祖”，所謂“皇天無親，惟善為親”。在倫理上孝親奉天，政治上敬君祀天，故儒教的宗教信仰，“敬天法祖”，這也是并合改進(jìn)所成的。中華之建成大國(guó)，是由黃帝的牧群侵入，合并神農(nóng)的家教，攝統(tǒng)而同化之。欲自為廣大無比的天子，統(tǒng)御萬民，故尤重敬天。

　　回教、也是并合改進(jìn)的宗教。印度教是并合的，但還沒有調(diào)整完善，所以成為散漫的現(xiàn)象；儒教在改進(jìn)上成有條理的統(tǒng)率，故二千余年來發(fā)生很大的統(tǒng)攝同化功用，然仍以農(nóng)家的宗教為本質(zhì)�；亟淘�是牧群的宗教，阿刺伯地方，就是世界游牧部落的發(fā)源地。到了摩罕默德時(shí)，游牧及商盜的性質(zhì)雖然還多，而小部分的農(nóng)家宗教也漸漸的傳入，那時(shí)的麥加就也有供神像的教。摩罕默德受了猶太教的影響，欲阿拉伯人改奉唯一統(tǒng)一的神，集中牧群信仰，便去排斥傳來麥加原有的神教。這樣一來，便引起地方人的反感。因他信仰的不同，為要達(dá)其目的，就以軍隊(duì)力量去打破其他神教，故成為左手持劍、右手持書、強(qiáng)迫信仰一神的回教。所以、回教原是以牧群的一神教為主，但那時(shí)舊有的大家族和有勢(shì)力的豪族，都加入其教為重要份子，遂并合入由家建國(guó)之要素。因此，回教在信仰上是唯一的神，在生活上是大家族為骨干而建設(shè)國(guó)家，成為教國(guó)。它一方面有豪貴家族，一方面有軍隊(duì)力量，又能以一神統(tǒng)一其信仰，故不惟由教建國(guó)，又能以教繁殖其族。尤注重家族，男子可以多妻，而女子很重貞節(jié)，故對(duì)女子的管束甚嚴(yán)，人口易為發(fā)達(dá)。所生的子孫，都是教中所有的教徒，所建立的國(guó)也都是子孫相傳的國(guó)家。他本是牧群的宗教，在并合改進(jìn)上，就成功為又能特重家族的宗教。

　　丙　理性創(chuàng)建之宗教

　　前面所講，從人類生活起源之宗教，一種是由農(nóng)家崇拜祖先與風(fēng)雨山川等神而建立；一種是由牧群信奉人類公共的祖先，即是能主宰萬物的唯一大神而建立。從這兩種原始人類宗教到后來的并合改進(jìn)上，其性質(zhì)仍是脫不了原有的本來性質(zhì)。如印度教是并合后取得混融的變化，雖是合前二教，仍不足為有條理系統(tǒng)組織之宗教，故其宗教信仰散漫，政府亦很少統(tǒng)一。儒教是以農(nóng)家敬祖鬼奉神祇的信仰為本質(zhì)，并合改進(jìn)加入了牧群唯一的天神，成為“敬天法祖”有條理系統(tǒng)的組織�；亟桃阅寥何ㄒ坏奶焐駷楸举|(zhì)，又并合了家族倫理為其中心，故教中極重由家族而建軍國(guó)，成為改進(jìn)之宗教。但無論是原始的或改進(jìn)的宗教，總還是脫不了原來的兩種根本性質(zhì)，或重家族祖先，或重唯一天神。在崇奉的天神中，往往有種壟斷的性質(zhì)，如回教只有摩罕默德所說的一言一語才是真正神意，唯有它才得上達(dá)真神而教化統(tǒng)一世界人類，因此雖經(jīng)并合改進(jìn)，仍未脫原始宗教的性質(zhì)。這其中有種限制，由家族擴(kuò)充成大民族時(shí)，就推重自家種族的原始祖先是如何的優(yōu)勝超過一切，如中國(guó)重家族者必?cái)⑹鲎约旱淖娴率侨绾卧催h(yuǎn)流長(zhǎng)而勝于他族，自己是中華，其他都是邊夷。其出為帝王的，就是“天無二日，民無二主”，他就是天下唯一的真主。猶太教雖信普遍唯一的神，而特以猶太民族是上帝的選民，唯有它乃能統(tǒng)治一切。回教也說只有摩罕默德是個(gè)最后的唯一的先知，麥加是上通真神的唯一圣地，只有麥加的教主，才能教化統(tǒng)一人類，所以回教又特別采用了從家族而擴(kuò)充成教族的宗旨。到現(xiàn)在看來，回教就是回族，回族即是回教。印度教也脫不了印度民族的限制，儒教也是為中華民族所限，內(nèi)華夏而外夷狄，夷狄不能與華夏完全平等。牧群者以自群團(tuán)結(jié)的優(yōu)勝力量去征服統(tǒng)治一切，家族者以自族去擴(kuò)充為萬民的中心，所以此并合改進(jìn)的宗教，仍脫不了原始的氣味與束縛，不能從一切眾生或世界人類都是平等的普遍理性上去開創(chuàng)建立為理性的宗教。因于原始生活所產(chǎn)生的宗教關(guān)系，乃不能脫其羈絆與限制。

　　由此，能從平等普遍的理性上創(chuàng)立的宗教，要到人類理智發(fā)達(dá)，對(duì)原始生活的習(xí)氣一一都消镕解脫，由此發(fā)現(xiàn)的普遍真實(shí)究竟的理性，近之須人類平等，遠(yuǎn)之乃至一切眾生皆平等。這在原始的改進(jìn)的各種宗教看來，卻還沒有這種普遍的理性，卻還是限于家族或種族。最先有此種理性宗教的創(chuàng)建，要算是佛教。

　　佛教的教義和教制，都是脫離了原始宗教的臭味，是從人類發(fā)達(dá)的理智所認(rèn)識(shí)的理性而創(chuàng)立的。大概而言，一般從人類的生活而起源而并合改進(jìn)的宗教，其內(nèi)容均有二種的含意，此不同前面所說各宗教兩種起源的分界，乃是含蓄于各宗教中各有偏重的兩種意義：一重祈禱所依賴的，一重造作所獲得的。造作即行業(yè)，獲得即果報(bào)，由人類自力造作獲得的就是業(yè)報(bào)。本來宗教都有祈禱，不過有的注重于自力的止惡行善，達(dá)到善果的善業(yè)；有的注重于他力的感應(yīng)。由造作得果報(bào)，便認(rèn)定于造業(yè)受報(bào)之后必有個(gè)能夠造作受報(bào)的主體，便是靈魂或神我。在祈禱感應(yīng)有種種的方法，或供養(yǎng)、焚獻(xiàn)、念誦、拜懇………除眾神以外，覺到一定還有個(gè)不可捉摸，無始無終，無所不知，無所不能，普遍唯一最大的神在其后。在這兩種意義上，比方印度教是并合的，一面重輪回造業(yè)受報(bào)，一面又信有一個(gè)唯一根本的大梵天神，復(fù)信有高低上下不一的神在業(yè)報(bào)輪回中，唯有此根本的神能生一切，無始無終，如與他合一，永無生死，與神同不生不滅。在這兩種意義上，佛教、就是把它們虛妄執(zhí)著的限制都破掉，業(yè)報(bào)相續(xù)后面的我，和祈求感應(yīng)后面的神，都把它空卻，所以就沒有不平等的東西了。所有的、就是一切眾生，都是同樣的業(yè)報(bào)相續(xù)，作善有善報(bào)，造惡有惡果，私毫不爽。感應(yīng)資助的也祇是眾生，因?yàn)榇吮娚�之中，又有高低勝劣之差別，其能去掉妄執(zhí)上的限制，相契于普遍平等究竟真實(shí)的理性，就可以成為與“無始終、無內(nèi)外”理性相應(yīng)平等恒如的佛。然此理性非另有其物，就在一切眾生之中。佛教、一方面是空了“自我”和“天神”而發(fā)見平等的理性；另一方面、是業(yè)報(bào)相續(xù)而無量差別的眾生世界，眾生世界的理性，又都是平等無別。由業(yè)報(bào)的不同，就有低劣的眾生、可以祈禱優(yōu)勝眾生為幫助，已破迷執(zhí)得大覺悟的有情，可去教化其他一切迷劣的眾生，為其師導(dǎo)；覺悟到圓滿，就契應(yīng)普遍常住真實(shí)的理性，而成為圓滿無礙的報(bào)身佛，由此也成為祈禱信賴的宗教。這種宗教在世界人類的文化中，其理性上固然絕對(duì)平等，同時(shí)也不抹殺事實(shí)上的業(yè)報(bào)差別，故須各人造善斷惡，自己負(fù)責(zé)改造以向上進(jìn)步。從這理性創(chuàng)立的宗教，不復(fù)是一家一族的宗教，而起碼是世界上人類的宗教，人人都能成佛。這宗教的生起，固然也承有原來的宗教中那些造業(yè)受報(bào)，生死相續(xù)，和不生不滅普遍恒常的教義，但對(duì)其限制性──自我、大神等──都予以打破，而成平等理性；其業(yè)報(bào)亦即別無限礙，要是依業(yè)報(bào)的法則去作，造何業(yè)得何果，不論什么都可做到，并無限制。

　　佛教的建立，有佛、法、僧三寶，最初覺悟平等普遍的理性而出為一切有情之師導(dǎo)者名佛；將所覺悟的理性說出來，施行教化者名法；依所說之法而學(xué)習(xí)實(shí)行者名僧。佛教的基本就要去掉原始生活積累下來的枷鎖，所以釋迦牟尼佛現(xiàn)生于印度的迦毗羅國(guó)，要出家乃修行成佛，也就是這個(gè)意思。他的家就是國(guó)，出了家就是出了國(guó)，也可以說是出了族。因此、他經(jīng)過在山林中采食自然的水果，不依賴人間社會(huì)的生活，對(duì)于家和國(guó)的關(guān)系都脫離了，仿佛返回了原始個(gè)人自立生活的時(shí)代。此在教義上，也成為絕對(duì)的，不依賴祈禱天神、鬼神、他人……，完全自解自行，自悟自度。這就是循由業(yè)報(bào)的原則，善惡自己造，迷惑自己悟，非旁人所能代替，故在教義上成了特殊性質(zhì)，但后來由佛說法度人為僧團(tuán)時(shí)候，僧的分子還是保持原有的性質(zhì)，故佛常舍眾獨(dú)往山中，當(dāng)時(shí)的佛弟子，也有很多修行林野，佛亦常贊巖間住宿、樹下修行之頭陀生活。我嘗見印度佛跡的靈鷲山中，還有很多古硐，都是當(dāng)時(shí)佛弟子們獨(dú)自修行的禪窟。此自修自證，自覺自度，正是佛法的肝心。另一方面，又成為僧團(tuán)的組織，僧如大海，無所不容，所謂“四河入海，同為一味；四姓出家，同為一眾”。這眾中以學(xué)業(yè)的勝劣先后為秩序，并以業(yè)報(bào)上的男女為差別，雖有七眾不同區(qū)分，但根本上無論什么人入了佛法僧團(tuán)，都是平等平等，不問是貴族或貧民。而這僧團(tuán)的范圍普遍無限，非常廣大，僧眾一處舉行布薩，地域、種族、階級(jí)等等的差別，皆予以破除，故合乎普通平等的理性。同時(shí)、僧中的現(xiàn)律，善事為眾敬祟，惡事向眾懺悔，為眾推愛或?yàn)楸姅P棄，一切唯以清凈和合眾為依持，使佛法普遍人間，常住于世。然漸化常俗，復(fù)為說善生子、玉耶女等家族倫理，及四種報(bào)思、王正法論等國(guó)君治道；亦不妨印度習(xí)俗上所奉諸天神鬼，祈求感應(yīng)，但令了知亦同為業(yè)報(bào)差別之眾生而已。總起來說，在教義上有空去了“內(nèi)我”“外神”的普遍常住真理，并有業(yè)報(bào)差別的眾生萬物；而在教團(tuán)僧制上，一面出家離俗，返到個(gè)人自立生活，達(dá)到自覺自度，一面在教化眾生上，建立平等無限的廣大僧團(tuán)，并隨順攝化世界人類和一切眾生。把這一切為自私的限制皆予以打破，成為大公無我，無論在教義上或教團(tuán)上都是如此。所以、由此理性創(chuàng)立的宗教，便與一切的宗教都不相同。在人類文化中講，唯佛教首先有此普遍理性；后來別的宗教雖也有些普遍理性，但都是受了佛教的影響而起的變化。

　　耶教、在世界上今分為三大派：就是羅馬教、希臘教、基督教。在教義上，原很平庸。他的舊約原是猶太教的，新約方是耶穌及其使徒的言行錄。把舊約的限制打破，說明一切人類都平等。佛法平等理性中本不許特一的神，但當(dāng)時(shí)猶太的文化程度講不到，只說“神”就在人人心中，對(duì)于人類平等慈愛；在教理上只說到這點(diǎn)，把猶太人為上帝選民的不平等處予以破除。但在教團(tuán)的制度上，頗有與佛教相近的地方。起初耶穌及其徒弟，也都是出家，離開國(guó)族，經(jīng)過一種個(gè)人獨(dú)自的修養(yǎng)；另一方面之教團(tuán)組織，則很普遍廣大�，F(xiàn)在西洋人的組織能力，也都是教會(huì)給它訓(xùn)練成功的。如羅馬教等早成為普遍各國(guó)廣大一致的團(tuán)體，其最高首領(lǐng)的教皇是由修學(xué)服務(wù)勤勞卓著大主教之中選舉產(chǎn)生的，他們自稱為教宗，故成為很實(shí)際，很有系統(tǒng)的普遍嚴(yán)密組織。依佛教僧團(tuán)的意義說來，他到很能發(fā)揮了僧團(tuán)組織的力量，后來改變了原來羅馬教的出家僧制，成為很通俗的有家室的新基督教，派別很多，也還是很能組織。由此耶穌的教義雖然很平庸，頗能在平等博愛上實(shí)踐實(shí)行；而在教團(tuán)的組織上，不限于地域人種，但由男女和學(xué)行的區(qū)別上，而成為廣大普遍和秩序嚴(yán)整的組織。

　　由此，近來印度、錫蘭各地的歐洲考古家；從歷史上考證起來，都說耶穌教是受了佛教的影響而產(chǎn)生。阿育王時(shí)，佛教曾傳到印度西北的波斯和紅海兩岸的敘利亞、埃及等國(guó)──敘利亞即古猶太國(guó)所在地──�，F(xiàn)在又有一種考證，說耶穌本人在十五歲到三十歲期間，曾到過印度留學(xué)佛教，故耶穌所說的神，不是猶太教的“耶和華”而是“高達(dá)ｇｏｄ”，與佛名“喬達(dá)摩”音近。故耶穌所信的和所說的神，就是佛陀。對(duì)于當(dāng)時(shí)文化程度較低的猶太人等，未能接受高深的道理，遂只為說皈依祈禱平等慈愛的“高達(dá)”罷了。從歷史的考證上，教團(tuán)和制度上，教義的影響上，至少耶穌是受過佛教的教化，而要去改革猶太教的。故耶穌承襲舊猶太教的地方很少，而依理性佛教去改革掉舊宗教的因素反而很多。所以他的行為，是想一切人類信佛獲救，也可算是一心信佛普度人類的菩薩行了。故耶教可攝屬在理性創(chuàng)立的宗教中之一種宗教。

　　五　演變中現(xiàn)存佛教僧制

　　前面對(duì)于各種政治和宗教都說過了，現(xiàn)在來說佛教僧制。所謂現(xiàn)存，就是世界各國(guó)現(xiàn)在還保存著的佛教制度；演變、則是從原來的佛教制度上察其歷史沿革。上面說過，原始佛教僧制，一面注意個(gè)人能夠出家離俗，自立自活，自修自證，古來在林窟修習(xí)禪定的，都是最簡(jiǎn)樸的自立生活；一面又有僧團(tuán)的組織來住持弘宣佛教于世，攝化信徒，普度有情，依學(xué)業(yè)先后的次序，階級(jí)進(jìn)修的差殊，成為普遍廣大的教團(tuán)組織，這種組織就是僧，僧即和合的團(tuán)體。佛在世時(shí)，一切依佛為主，各處散居的僧眾，舉行布薩羯磨，都依佛的律制為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。佛滅度后，有迦葉、阿難繼承著為僧眾尊仰，后來就漸漸的發(fā)生許多部派，在紛爭(zhēng)甚烈之下，依佛陀原來的菩薩行上又發(fā)生了大乘教團(tuán)；大概演變到中國(guó)的唐代，印度各地都分有大小乘的教派。玄奘法師的西域記上，載著此處全學(xué)小乘，或某處又全學(xué)大乘，而頂大的寺院如那爛陀寺，里面兼容并包有大小僧團(tuán)。但到了大乘僧制，享受的豐富，供養(yǎng)的莊嚴(yán)，已和原來簡(jiǎn)單樸素的僧制生活完全不同了。在印度的演變上，現(xiàn)在其歷史已不大清楚，但與原始僧制也還相距不遠(yuǎn)，其古來流傳到波斯、埃及、阿富汗、新疆、爪哇……已經(jīng)沒有了，就現(xiàn)今還存在的地方，且來略略分說。

　　甲　钖緬暹僧制

　　錫蘭、緬甸、暹羅的佛教，是在阿育王時(shí)流傳錫蘭的，年代雖久，現(xiàn)在還能保存著原來的僧團(tuán)制度。出了家的人，沒有家產(chǎn)，都是個(gè)人三衣一缽的乞食生活；同時(shí)、在全國(guó)就是一個(gè)僧團(tuán)，錫蘭近因受戒的傳承不同，已分三派，但仍不失廣大的僧團(tuán)組織。因注重于律儀的受持和一部教理的研究，集團(tuán)受人民供養(yǎng)，教化人民，故個(gè)人入山林修習(xí)禪定的自立生活，則比較很少，現(xiàn)在存在世界各國(guó)的僧制，尚能保存原始儀態(tài)的，就是錫蘭和流傳緬暹的僧制。近來因受了西洋文化的影響，雖漸漸沒有從前的尊嚴(yán)，但終究還能保持原來以佛制律儀為依歸的僧團(tuán)組織；比較缺乏的，就是個(gè)人完全離開世俗而自立獨(dú)修的精神，所以僧團(tuán)必須與信施連系。僧寺供奉的只有佛像、佛塔、佛舍利、和紀(jì)念佛的菩提樹，最多也不過有些佛的故事和佛的弟子，再加彌勒菩薩，和一二護(hù)法天神，男女信徒也于拜佛敬僧外，不信奉其他的鬼神，只以三皈五戒為唯一的受持。

　　乙　藏蒙僧制

　　西藏、蒙古佛教歷史，也有一千多年，現(xiàn)在藏、蒙佛教僧制，乃是明初以來的黃教制度；西藏佛教的范圍，連西康、青海、甘肅等也有一部份，這些地方都有藏人的寺宇，故可附于藏中。蒙古原可包括內(nèi)蒙、外蒙，外蒙現(xiàn)已無佛教，故專就內(nèi)蒙而言，不過也可滲入北平、寧夏、青海、東北四省，新疆──一部分，這些地方也有蒙古民族及佛教寺廟。

　　西藏雖除黃教派之外，尚有其他宗派，但從宗喀巴以來，實(shí)際上成為蒙、藏佛教的主干者，乃宗喀巴派的黃教制度，其他紅教等教派，自清朝以后，也完全在黃教的勢(shì)力范圍中成了附庸，雖是各守各的傳統(tǒng)，實(shí)際都已受了黃教的影響而大起變化。故現(xiàn)在蒙、藏僧制，可依宗喀巴派為代表，不單是前后藏及西康，如青海的塔耳寺、與甘肅的拉卜楞寺，以及其他嘛喇寺僧的制度，都與拉薩所行的僧制相差不遠(yuǎn)，大部分都是相模仿的，外蒙的哲布尊丹巴和內(nèi)蒙的章嘉都是此派。佛教情形與僧伽制度，都可從這黃教派去看。僧的狹義，是單指純粹的出家佛教徙，住居寺廟者而言。但在蒙藏的佛教中，寺僧乃是尊貴的特殊階級(jí)，真可謂之門第高貴的僧閥。如一寺院在某個(gè)地方，一切文化事業(yè)、教育、政治都集中于此；達(dá)賴、班禪掌西藏教權(quán)，蒙古則有章嘉執(zhí)掌。分在各地之寺廟，也都是由掌教權(quán)者指派；各大寺廟的所在地，就是當(dāng)?shù)卣�教的最高機(jī)關(guān)，故達(dá)賴、班禪、章嘉就是僧侶及民眾的元首，其實(shí)就是教王。而且、達(dá)賴在西藏范圍之內(nèi)，連政權(quán)也都?xì)w他掌管，雖有藏王，但仍隸屬達(dá)賴之下；而蒙古、青海等則另有王公或政府。所以這種僧伽制度，最高者就是政教元首；不管政治的區(qū)域，也是掌教化權(quán)的教王；分派各地方的，在寺院所在地，也是個(gè)政教領(lǐng)袖。這種僧團(tuán)，就成為政教上的尊貴階級(jí)，故可名之為僧閥，別處講僧閥不大適宜，而蒙藏僧徒，才可正式的配當(dāng)僧閥之稱。不但名義上是尊貴階級(jí)，實(shí)際上真是有錢有力。在這些地方所以能夠成功此種僧制者，當(dāng)然有其歷史上的關(guān)系。但在近幾百年來，其能保持如是之久，乃因黃教有一穩(wěn)固的基礎(chǔ)：一、所有僧眾皆以律儀為范持，對(duì)世俗事能離開，故能引起世間敬仰。二、一般大寺院──不但拉薩三大寺，其他青海、甘肅、及巴塘、德格各地大寺皆然──都有幾百人、幾千人，有秩序的系統(tǒng)的幾十年學(xué)習(xí)的修學(xué)制度。三、有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這經(jīng)濟(jì)雖沒有師徒相傳的產(chǎn)業(yè)，但各寺都有相當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)，可資修葺寺宇及維持一切的公共用途──公產(chǎn)。所以從明末以來，一般國(guó)王及當(dāng)?shù)孛癖姸紝?duì)之尊重信仰；并藉外護(hù)的政治力量，故能維持幾百年來的僧閥制度。

　　各寺雖有轉(zhuǎn)世繼承的呼圖克圖，但還是要向大寺中求學(xué)若干年，才能成為一水平線上的喇嘛；經(jīng)眾考得格西之后，再進(jìn)修密宗，乃成顯密完滿的資格。因要造成如此的資格，必須一筆很大的學(xué)費(fèi)，這學(xué)費(fèi)皆出自個(gè)人俗家，而寺產(chǎn)只能用于公務(wù)，私人求學(xué)只有自己預(yù)備費(fèi)用，雖也少數(shù)施主來供養(yǎng)，主要的還是仰賴個(gè)人俗家的供給。因?yàn)樗准夜┙o小喇嘛在寺中受學(xué)，猶如人家供給子弟讀書求官一樣，故皆樂意供給并與僧發(fā)生關(guān)系。這種轉(zhuǎn)世繼承制度，在從前偶然也有，但不成為制度。到達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世傳承以來，才仿效流行，這算是西藏佛教的特點(diǎn)。中國(guó)古來有一警句說：“萬般將不去，唯有業(yè)隨行”。他們根據(jù)了業(yè)報(bào)相續(xù)的思想，以現(xiàn)在所造的�；�功業(yè)在寺院中有個(gè)地位之后，他可以憑前生所積財(cái)產(chǎn)而轉(zhuǎn)生來繼承著，好像世上萬般都不會(huì)失掉，過幾年又再來享受，這根據(jù)佛法中業(yè)報(bào)相續(xù)的教理，事實(shí)上竟成為藏蒙寺僧財(cái)位繼承的穩(wěn)固辦法。轉(zhuǎn)世的地方，多是青海、蒙古、康、藏。而轉(zhuǎn)世的人家，都是有相當(dāng)?shù)牡匚�，一家如有一活佛轉(zhuǎn)世，也便成為貴族。在青海、蒙古轉(zhuǎn)世的呼圖克圖，往往常在一二家，故一般高貴人民，都希望有活佛在家轉(zhuǎn)世，家族才榮耀，故貴族人家也就與寺院喇嘛發(fā)生密切的關(guān)系，就這點(diǎn)上，發(fā)生了蒙、藏僧閥與俗家的連系；然深修密法的人，也有離開一切，個(gè)人住茅蓬山洞的，這又兼有了另一特點(diǎn)。

　　丙　中國(guó)僧制

　　中國(guó)的僧制，差不多有兩千來的歷史，古來演變的很多，現(xiàn)在的大概可以從唐、宋來的禪宗叢林制度為代表。除此之外，雖有臺(tái)、律等宗傳承下來，但都受了禪宗寺院制度的影響，成了附庸的制度，故可專以禪宗叢林來說明中國(guó)僧制�，F(xiàn)在所謂的百丈清規(guī)，雖經(jīng)宋、元、明諸代的修改，似已失其本來面目，但仍是從其沿革下來的。中國(guó)民族的一般文化思想，特重敬祖的家族制度──所謂宗法社會(huì)，而佛教也還是受其影響；尤其明末、清初以來，變成一個(gè)個(gè)特尊各寺祖師的寺院。因此，便成剃派與法派的兩種傳承──唐、宋時(shí)尚無，明、清才流行──，主要的是保持祖規(guī)，保守祖產(chǎn)。法派的繼續(xù)傳承，這算是一般大院寺的規(guī)范。其他或限于自寺受戒、自寺剃度，更狹小的只重于自寺剃度，才可接法繼承住持。因而現(xiàn)在的中國(guó)僧制，成為一個(gè)個(gè)的寺院，儼然是一個(gè)個(gè)的變相家族；各寺各興家風(fēng)，自成一家，獨(dú)成一國(guó)。除大寺院或有統(tǒng)率幾個(gè)下院──小寺──之權(quán)外，一切寺院皆是各各獨(dú)立，誰也不能干涉誰。但并不注重徒眾的教化，使之修學(xué)學(xué)佛法，自度度他，而專重視法派與剃派的相傳和遵守祖規(guī)，保守祖基。大的寺院須遵祖規(guī)傳戒、坐禪，比較有佛教的傳習(xí)，一部份人對(duì)于佛法也還稍有實(shí)際修學(xué)；而多數(shù)寺院的剃派、法派相傳，猶如在家之注重子孫，若無徒弟，便同俗人一樣起斷絕后代的恐慌，故招收徒弟越多越好，越年幼越好，因而濫收徒弟；只圖綿延香火，對(duì)于出家的本分事，全不聞問。而傳戒的大寺，則以收戒徒的多寡為榮耀。接過法的，至少須傳法一人，如一人都不傳，就有斷絕法嗣的罪過。但傳法的儀式，只不過把祖師的源流錄成一卷，交與接法者作為憑據(jù)，可以為繼承保守祖規(guī)祖產(chǎn)的一分子，實(shí)際與佛法無大關(guān)系。故中國(guó)現(xiàn)存的僧制，就成為一個(gè)個(gè)的大小家族僧寺，其重要點(diǎn)，便是招徒繼嗣和保守祖規(guī)祖業(yè)。后來、雖有其他連帶的關(guān)系，如地方人民請(qǐng)寺僧誦經(jīng)禮懺，祈福消災(zāi)，既為寺僧與居民相需為關(guān)系，也足增加寺院的經(jīng)濟(jì)來源；尤其清末以來，許多寺院的重興或創(chuàng)建，都賴經(jīng)懺的收入。此外還有出于信仰佛法人的供養(yǎng)布施，朝拜佛菩薩的人進(jìn)香獻(xiàn)帛，因而也成為僧眾與信徒的關(guān)系。而這兩種關(guān)系，從前雖有而不成普遍重要，近幾十年來漸變重要，但寺院的主干，還是以保守祖規(guī)祖產(chǎn)為要點(diǎn)。故清末以來，寺產(chǎn)常被外人侵占，乃有僧教育會(huì)、佛教會(huì)……團(tuán)體之組織，辦僧教育，才也成近三四十年保持寺院祖產(chǎn)之要事。但中國(guó)僧制也含有三種殊勝：一、寺產(chǎn)的傳承管理，雖屬剃派、法派，而掛單結(jié)眾之叢林大寺，不問國(guó)籍何屬，只要是僧眾──甚至道士──，都可享受有期限或無期限的食宿，頗有十方無礙的僧德。二、一個(gè)人入荒山、住茅蓬古硐，獨(dú)自修行，也有原始佛弟子脫離俗群、超然自立的風(fēng)尚。三、祖規(guī)較好、繼承得人的二三大剎，禪堂的團(tuán)體生活，訓(xùn)練也相當(dāng)整齊嚴(yán)肅。

　　丁　日本僧制

　　日本僧制，從前原傳自中國(guó)。由于日本民族的特殊情形，大概在我國(guó)宋、元時(shí)代，就起了大的變化，發(fā)生兩個(gè)宗派：一、真宗，二、日蓮宗。真宗一起，就成為有系統(tǒng)組織的在家宗派，分到各地的真宗寺院，只屬于真宗的各大派，都是有系統(tǒng)的。因此，在日本僧制中，便以專門管理佛教事業(yè)者叫做僧，實(shí)際并不是出家人，故與出家戒律無關(guān)。日本古來的出家人，也受比丘戒的很少，除律宗──只二三寺，極不發(fā)達(dá)──必受沙彌、比丘戒外，其他宗派都只有受菩薩十戒，但都是出家僧，如中國(guó)傳去的天臺(tái)宗、臨濟(jì)宗等的寺僧。至真宗雖受十善戒，已公然娶妻生子，家族相傳，實(shí)無所謂出家；故但以專管寺院事業(yè)者名為僧，成為很通俗、很廣大的宗派。日本之佛教信徒，只是信仰一宗一派，不能兼信他宗他派，如有更動(dòng)信仰的宗派，須與前者脫離關(guān)系。所以日本人信仰佛教，只是信仰某一種宗派，信徒如是，寺僧也是這樣。其不同點(diǎn)，只是職業(yè)上的差別，專管那一宗寺院為職業(yè)的僧，就是研究那一宗的學(xué)問，守那一宗的規(guī)矩。因?yàn)檫@樣認(rèn)真，故能成為極嚴(yán)密的組織。在真宗各大派中，各有一個(gè)領(lǐng)袖──法主──，這領(lǐng)袖是子孫相傳的──親生兒子──。在明治維新以前，只有真宗僧才是在家的，但到明治維新以后，各宗派都變?yōu)檎孀诘脑诩疑�制了。�?dāng)時(shí)因有政治壓力，雖有反對(duì)者，大勢(shì)所趨，漸漸全變?yōu)樾钇摒B(yǎng)子的在家僧制。其寺院宣揚(yáng)佛法，攝受信徒，特重者尤其是派，宗只不過是教義上的同異，而派則是寺院事業(yè)、信徒管理上的系統(tǒng)。演變到現(xiàn)在，真宗有東本愿寺、西本愿寺、大谷三派，其他如臨濟(jì)宗等以派數(shù)多了，太分散了，力量不集中而薄弱。勢(shì)力最大的只有真宗與曹洞宗。曹洞宗只有兩派，合設(shè)有宗務(wù)院最高機(jī)關(guān)，所有此宗寺院與信徒，都?xì)w管理統(tǒng)率。真宗、曹洞宗的首領(lǐng)很有權(quán)威，真宗尤與貴族接近，法主襲封伯爵。前某法主的妻子，同大正皇后是姊妹，與國(guó)家關(guān)系極密切。中國(guó)雖有各宗，但只是名目而已，實(shí)際并不嚴(yán)重區(qū)別；而日本則宗派區(qū)別很嚴(yán)格，不單是宗派上的界限劃分得很清楚，就是各宗派服色的標(biāo)幟也迥然不同，宗祖的殿像非常閎大，所以日本僧制專重在宗派。然與國(guó)民有密切關(guān)系，教化非常普及。從前我看見一本調(diào)查日本宗教的書，日本佛徒有三千多萬，占了日本人民的少半數(shù)。管理寺院的僧侶，也有隨時(shí)改作他業(yè)，以職業(yè)差別而確定僧的名位。僧侶只有十幾萬，而信徒則有三千多萬，因此可見其于國(guó)民很深很廣的關(guān)系。但日本全國(guó)沒有整個(gè)的佛教，只有各宗各派的，其宗派間互相排斥，如對(duì)外教一樣。在某個(gè)時(shí)期，曾有日本聯(lián)合宗教的組織，但很空虛，真宗對(duì)之看得極輕，故日本無整個(gè)統(tǒng)一的佛教，可以說是僧派與國(guó)民的佛教。

　　六　結(jié)論

　　把上面所講的綜合起來，觀察其有缺陷的地方，于以修正補(bǔ)充，優(yōu)美的地方，則應(yīng)當(dāng)選擇采取，以期有所貢獻(xiàn)于今后的人群與佛教。在此意義上，再分三段來說明：

　　甲　政制之進(jìn)化

　　前面講，政治制度起源于人類生活，演變到現(xiàn)在就有國(guó)家、個(gè)人、社會(huì)的三種本位政制。三種之中各有利弊，國(guó)家本位中，一是偏重于家，一是偏重于國(guó)的�，F(xiàn)在世界各國(guó)的形勢(shì)上，偏重于家的國(guó)家本位政治，不免貪生茍活，多已滅亡或衰落，如印度、中國(guó)及受中國(guó)影響的朝鮮、安南……皆歸衰亡；中國(guó)幾十年來為求自強(qiáng)自立，故起了改變的辦法；而日本則早已改變成很強(qiáng)的國(guó)家。偏重于國(guó)的國(guó)家本位政治，如德、意等，則易成為以武力侵略他人的侵略國(guó)，別國(guó)受了它的侵略固然是損失，而它自己也常常受到戰(zhàn)爭(zhēng)上的失敗，使國(guó)家人民破壞和毀滅，故重國(guó)與重家的都同樣的有弊。偏重于家的，也能建設(shè)很大的國(guó)，不過散漫而不大嚴(yán)密，但很能繁殖種族，如中國(guó)和印度，因偏重于家，一家之中，一夫一婦或多妻，都注重子孫的承嗣，并且希望越多越好；同別族通婚或被侵入，又能溫柔和藹地?zé)o形中把他族同化，成為人口很多、民族繁盛，故重家的也有這種好處。偏重國(guó)的，好處在能組織全國(guó)民眾，發(fā)揮國(guó)力，增加國(guó)勢(shì)，成為有主動(dòng)強(qiáng)力的國(guó)家。在這互有利弊上，應(yīng)該要棄其弊而取其利，講明民族主義。但民族主義講的太過，也易成為偏重于國(guó)的；講得不夠，則又成為偏重于家了，故難得講到適中。我國(guó)三民主義中所講的民族主義，有兩點(diǎn)很適當(dāng)?shù)牡胤剑旱谝�、中�?guó)向來以家為主，家之所本有宗族，同姓還要同宗，有些雖同姓而不同宗，同宗都立有宗祠敬祖。而孫先生講民族主義，就是要將宗族擴(kuò)大為國(guó)族，并以原來宗族中親愛的精神為基本因素，聯(lián)合擴(kuò)充而成為整個(gè)的中華國(guó)族；一面要成強(qiáng)大的國(guó)族，一面仍不失固有的親親仁民的道德精神，乃成孝民族而忠國(guó)家的忠孝。其次、國(guó)內(nèi)向來有幾種異言異服的少數(shù)民族，如蒙藏、藏、苗……一律平等相待，不能有所輕重，和氣相愛，合成中華大族。并聯(lián)合世界上以平等相待之民族，率諸弱小民族共同奮斗，達(dá)到民族平等，人類大同。這是國(guó)家本位政治的進(jìn)化。

　　個(gè)人本位政治，也是各有利弊的：講個(gè)人自由極端者，則成返于原始個(gè)人自立生活之無政府主義，與老、莊思想相似，這也只是空想，事實(shí)上不能辦到。另外、在國(guó)家社會(huì)方面，亦會(huì)組織松懈，法律寬弛，一切放縱個(gè)人的自由與競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果成為個(gè)人資本主義，這就是現(xiàn)代的民主政治。雖然主張各個(gè)人皆自由平等，而實(shí)際則成為少數(shù)資本階級(jí)的自由；對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)等不可侵犯，極端的保護(hù)個(gè)人自由權(quán)利，故少數(shù)人成為大資本家，而多數(shù)人則失財(cái)位，便成無產(chǎn)階級(jí)。所以此種政治，就使一方面在國(guó)內(nèi)成為少數(shù)資本家的操縱，政府施行法令，都是專為資本家的便利，以致大多數(shù)的勞工起而對(duì)立反抗，使國(guó)家社會(huì)不獲安定；另一方面，政府為要給資本家推銷商品，占取原料，在國(guó)外須擴(kuò)充殖民地，其殖民地人民必引起反對(duì)，于是在國(guó)內(nèi)外的反對(duì)斗爭(zhēng)中，彼此都不安穩(wěn)。再者、個(gè)人自由主義，對(duì)家族看得極輕，很少子孫觀念，故人口亦不發(fā)達(dá)。例如法國(guó)，一切都只講個(gè)人自由，并不為家族光榮與國(guó)家民族的繁殖，所以其結(jié)果人口有減無增。但也有很大的利益：一、尊重個(gè)人的自由人格，使各個(gè)人都能充分發(fā)達(dá)以成為健全分子；個(gè)人的才能，平常埋沒有家庭、社會(huì)、國(guó)家之中，不獲展布，此個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，便能夠盡量的發(fā)揮。許多低能分子，沒有建立家庭的力量，不能娶妻生育子女，雖人口減少，而有才能的人，遂都發(fā)達(dá)得很健強(qiáng)了。二、因重個(gè)人的信仰、思想、言論等自由，有天才的人，都能發(fā)揮其思想能力，故有近代科學(xué)發(fā)明及種種新事的試驗(yàn)成功、學(xué)術(shù)思想上都很快的進(jìn)步。于個(gè)人自由政治能棄其弊而取其利者，就是三民主義中所講的民權(quán)主義，其中有幾個(gè)要點(diǎn)：一、個(gè)人平等，但非天賦的平等，所謂“平腳不是平頭”。古代帝王、公、侯、伯、子、男階級(jí)之下的人民，是不平等、不自由的，但人類的天賦也不能完全平等，有的是天才，有的是低能，若硬把天才與低能拉平，則退化于原始人類的無政府生活了。這里所謂平等，是把人為的階級(jí)障礙打破，使其有機(jī)會(huì)可以自由發(fā)展，并非將聰明者與愚蠢者壓成一律，才叫平等。或成庸劣，或成智慧，或成賢圣，都聽其發(fā)揮；要是才能事業(yè)較大，則其自由也相當(dāng)?shù)拇�；同時(shí)、又扶助一般低能的平民，都能得水平線上的自由生活權(quán)利，有才者都可向上發(fā)展，成為社會(huì)大眾的領(lǐng)導(dǎo)者，這才進(jìn)化的平等自由。二、民權(quán)主義注意民權(quán)初步的訓(xùn)練，人民要常常開會(huì)議，養(yǎng)成團(tuán)體的組織能力；至少五個(gè)人便可開會(huì)，使人民都受教育，而具備為民主政治之基本能力。三、個(gè)人本位政治之政府，因松散缺乏權(quán)能，遇到強(qiáng)暴有力的國(guó)家來侵略，便無法迅速應(yīng)付，現(xiàn)在有些國(guó)就病在此。民權(quán)主義則依民眾平時(shí)之組織訓(xùn)練，能適當(dāng)使用選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決的四種政權(quán)，而國(guó)民政府又能組織成有能力的五權(quán)政府，迅赴時(shí)機(jī)。這是個(gè)人本位政治的進(jìn)化。

　　社會(huì)本位政治起源于牧群，近則發(fā)達(dá)為社會(huì)主義，其派別很多。有表現(xiàn)者：一為國(guó)家保育社會(huì)主義，一為階級(jí)革命社會(huì)主義。前者是偏重于國(guó)的國(guó)家本位政治，它所采用的是社會(huì)保育政策，如現(xiàn)在的德、意，一切經(jīng)濟(jì)力量皆集中于國(guó)，反使造成武力以侵略他國(guó)。另一方面取徑于階級(jí)對(duì)立的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過大革命、大流血、大破壞、大饑荒……，事實(shí)上還是不能做到，如俄國(guó)后來仍兼采個(gè)人主義、民族主義的新經(jīng)濟(jì)政策、一國(guó)建設(shè)政策，始得成為現(xiàn)在俄國(guó)的政制。且女子多夫或離合無定，人口亦將銳減。所以社會(huì)本位政治，也是有弊的。但也有些好處：很多事業(yè)不是個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)所能做到的，如大量的創(chuàng)造的生產(chǎn)，減少紛歧浪費(fèi)，并有計(jì)劃的分配平均享用。三民主義中的民生主義，即是棄其弊而取其利的：第一、沒有完全廢棄家產(chǎn)的遺傳，但行累進(jìn)的遺產(chǎn)稅，家產(chǎn)多則抽稅重，或上千萬的遺產(chǎn)，可以抽五萬百歸公。一面使它有節(jié)制，一面使他保持家族的子孫關(guān)系。第二、許多大生產(chǎn)的事實(shí)，則歸地方，不許少數(shù)壟斷；普遍全國(guó)性的，如鐵路、糧食．．則歸國(guó)家。第三、對(duì)國(guó)際之營(yíng)業(yè)，多則使出，少則使入，都成有系統(tǒng)有計(jì)劃的國(guó)營(yíng)事業(yè)，不為個(gè)人謀利，使人民生活能得平均安享。這是社會(huì)本位政治之進(jìn)化。

　　三種本位政治之進(jìn)化，分別成為三民主義。但三民主義又非分開的、個(gè)別獨(dú)立的，而是連鎖的：“民族主義需要民權(quán)主義、民生主義來充實(shí)他的力量，成為一種對(duì)于世界擔(dān)負(fù)責(zé)任的民族。民權(quán)主義需要民族主義來牽系他的責(zé)任心，同時(shí)需要民生主義來推進(jìn)它的實(shí)在性。民生主義需要民族主義來沖破它前途的障礙，同時(shí)亦需要民權(quán)主義來保障它的敏活的實(shí)施”。并且、“第一民族主義必須要是民權(quán)主義和民生主義的民族主義，才不會(huì)變?yōu)榈蹏?guó)主義。第二民權(quán)主義必須要是民族主義和民生主義的民權(quán)主義，才不會(huì)變?yōu)樘搨蔚馁Y產(chǎn)階級(jí)的民主政治。第三民生主義必須要是民族主義和民權(quán)主義的民生主義，才不會(huì)變?yōu)殡A級(jí)斗爭(zhēng)”。它對(duì)一般政治的弊端，已盡量揚(yáng)棄了，所以說三民主義是政制的進(jìn)化。

　　復(fù)次，三民主義還有一種特殊的精神，它不是為個(gè)人的功名權(quán)利，亦不是專為國(guó)家的光榮，而是專為一般人民利益而設(shè)施的政治。人民的利益上須要建立國(guó)家時(shí)，乃盡力建國(guó)；迨須進(jìn)為世界大同時(shí)，亦能不固執(zhí)于國(guó)。這個(gè)完全為人民利益而施政的利他主義，有救人救世的仁愛道德性，與古來大圣大賢、佛、菩薩的精神相吻合，更是進(jìn)化的政治！

　　乙　僧制之進(jìn)化

　　佛教狹義的僧，是專指出家眾的，現(xiàn)在已變化得不囿于出家的范圍，如日本……一般蓄妻養(yǎng)子住持寺院的也叫做僧。所以、從廣義說，僧即是眾，就是有系統(tǒng)有組織的宗教團(tuán)體，佛教七眾的在家眾有了組織也是僧。佛教現(xiàn)存的僧制也各地不同，僧制的原始，一面是自修的個(gè)人，一面是和合的大眾，在家的男女信眾則附攝而不成組織。后來流傳分布，在錫蘭、緬甸………雖與原始相仿，不過已少有個(gè)人入山自修的，并沒有出家的女僧；蒙、藏成為有系統(tǒng)、有組織的僧團(tuán)力量，又與在家家族密切相關(guān)；中國(guó)也有其三種長(zhǎng)處；日本則為各派有信徒的組織，故各有優(yōu)劣。若能綜合而調(diào)整補(bǔ)充，認(rèn)為須要這樣；錫蘭等接近原始僧制，所以僧團(tuán)與信徒關(guān)系，比較的好。若與其他的比較起來，不如日本信眾──人民──有系統(tǒng)的組織，故錫蘭佛教的信徒只是供佛施僧，還沒有嚴(yán)密教團(tuán)的組織。佛教之所以易受政府或帝王的摧殘破壞，都是信徒無組織，力量薄弱所致。出家與俗家密切關(guān)系，是蒙、藏的特殊情形，照理應(yīng)該遠(yuǎn)離家族，才合乎僧伽生活。中國(guó)寺僧太成變相家族了，狠是弊害，應(yīng)以寺產(chǎn)為一地方、或全國(guó)、或全世界的佛教公產(chǎn)，不應(yīng)囿于制度傳法少數(shù)人所有；但對(duì)十方僧眾的供養(yǎng)，禪堂的集團(tuán)生活，茅篷自立自修的頭陀行，卻可采取，完成佛教的僧團(tuán)，須有離俗自修的精神，又須練習(xí)和合的僧團(tuán)生活，另一方面還須有廣大的在家信眾，勿以出家的修學(xué)程序?yàn)槠錁?biāo)準(zhǔn)，須用通俗之佛法教化，使人民都成為信徒而有系統(tǒng)的組織。但應(yīng)去掉日本的宗派區(qū)別，而成為佛教統(tǒng)一性；如是進(jìn)為全國(guó)的世界聯(lián)合的教團(tuán)，乃成進(jìn)化的佛教僧制。

　　在耶教教團(tuán)中，有兩種長(zhǎng)處：第一、耶教教會(huì)的組織都有世界性，羅馬教會(huì)不待言，其他如基督教的圣公會(huì)、美以美會(huì)……都是世界性的組織，這在佛教中可說沒有。日本的真宗等雖有國(guó)外傳教團(tuán)，但還只是日本人的，未成佛教的世界教團(tuán)。第二、教徒的社會(huì)事業(yè)，羅馬教神父統(tǒng)于教皇，基督教牧師派別雖多，各國(guó)全世界都有聯(lián)合協(xié)會(huì)，教徒有系統(tǒng)的組織，故能發(fā)揮一般教徒的力量，舉辦各種的社會(huì)事業(yè)，如學(xué)校、圖書館、醫(yī)院、救災(zāi)會(huì)………乃至一切有益人群社會(huì)的事業(yè)。佛教須采取他的這兩種長(zhǎng)處。

　　回教、有清真寺教堂，有管教堂宣教義的阿衡，但這阿衡不很重要，回教向來的教主就是國(guó)王，如摩罕默德，就是政教合一的阿刺伯王�；亟掏降奶攸c(diǎn)，很注重家族中日常的衣食住、婚喪等生活，如教規(guī)規(guī)定不吃豬肉，整個(gè)的回教家庭都一律的遵守不吃，初生的小孩就是回教徒，他族要娶回女，必須改信回教，回教子弟娶妻，更非信回教不可，這樣一來，人口很發(fā)達(dá)，回教徒只有大量的增加。由于教徒既多，從幼便養(yǎng)成護(hù)教力量，如有反對(duì)者，則以整個(gè)回教徒的力量去降伏，所以成為很強(qiáng)盛的宗教。這種回教的長(zhǎng)處，我覺得在家佛徒是應(yīng)當(dāng)采取的。

　　丙　今后之人群與佛教

　　從前中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子說：“天下定于一”，因當(dāng)時(shí)各國(guó)分列，常常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，才有這種要求。現(xiàn)在世界情形，只是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的擴(kuò)大。目前文化發(fā)達(dá)，交通便利，各國(guó)的關(guān)系極其復(fù)雜，故常有國(guó)際大戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，使各國(guó)都受影響，所以也必須達(dá)到統(tǒng)一乃能安定。依現(xiàn)在各國(guó)的政治情況看來，各有這種趨勢(shì)的表現(xiàn)，如德國(guó)的希特勒，欲以德國(guó)力量征服其他國(guó)家以統(tǒng)一世界，這恰似秦鯨吞六國(guó)的方式。此外英、美──可以美國(guó)為代表──也有希望世界和平統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，如羅、邱提出之和平條件，有完成一世界聯(lián)邦政治的趨向。再如俄國(guó)領(lǐng)導(dǎo)各地一切組織皆為“蘇維埃”，聯(lián)合很多的蘇維埃組成蘇聯(lián)世界，建設(shè)勞工政府，也是希望使全世界合一的辦法。辦法雖有三種，趨向都要定于一。不過各有所偏，亦各有所短，所以都很不容易做到。把這三種綜合起來，而提出一種比較完全之辦法，就是中國(guó)的三民主義：三民主義不囿于一邊，它是采取各種政治之長(zhǎng)而棄其所短，合組成功的最進(jìn)步的政治�，F(xiàn)在中國(guó)正在與其他平等相待的國(guó)家民族，齊向全世界人類公共幸福之目標(biāo)奮斗前進(jìn)，而達(dá)到大同世界，這在三民主義的政治上是很可能的；不過現(xiàn)在中國(guó)的國(guó)力，未及其他三種趨向之國(guó)力，但其專為世界人類謀和平幸福，是值得取法的。

　　今后之佛教，在教制上，覺到有采取別教所長(zhǎng)以補(bǔ)充的必要。至于佛教的教理，原是最優(yōu)勝圓美的。在世界大戰(zhàn)爭(zhēng)大殘殺之后，大家覺到武力之不可恃，必將覺悟到武力只可作抵抗防守用，絕對(duì)不可用以侵略，所謂“害人之心不可有，防人之心不可無”。一切一切的改造進(jìn)步，都要用文化才可，對(duì)低劣者以教育提高其程度，對(duì)兇惡者以感化改變其氣質(zhì)，使昏蔽開朗，隔閡消溶，都只可應(yīng)用文化，不帶一點(diǎn)武力。這樣一來，佛教就可得到世界學(xué)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)地位。如科學(xué)和哲學(xué)之理智，只要不偏僻固執(zhí)，佛教都可給他更精深的說明，一切高尚寬博的思想，都可與佛教融通。故今后之佛教在全世界上，不但復(fù)興起來，而且要發(fā)展成領(lǐng)導(dǎo)一切文化思想的最高信仰。不過在制度方面，必須融合現(xiàn)在各種僧制之優(yōu)點(diǎn)，并采取耶教、回教團(tuán)之所長(zhǎng)，使佛教成為普遍世界的有系統(tǒng)的組織。所有在家教徒，都采取回教家族化辦法，并如耶教徒之發(fā)揮其力量，作種種濟(jì)世利人的事業(yè)；信徒所生的子女，都能使之為佛教徒，養(yǎng)成其愛護(hù)佛教的精神和力量。在世界強(qiáng)暴勢(shì)力尚未消滅之前，必須有護(hù)國(guó)護(hù)教之武力，才能保持優(yōu)秀的文化。關(guān)于今后的人群和佛教，現(xiàn)在用韋爾斯世界史綱的幾句話來作結(jié)束：‘宗教教訓(xùn)與有組織之教育分離，蓋暫時(shí)之現(xiàn)象，不久教育必仍具宗教之意志及精神。在過去二千五百年間為諸大宗教同具之主動(dòng)力，而沉淪于七八十年來繁富奢靡虛妄懷疑之完全忘卻個(gè)人、專心服役世界之沖動(dòng)，將滌蕩瑕穢，再現(xiàn)于斯世，被公認(rèn)為人類社會(huì)之根本精神焉’�。ㄒ姇r(shí)代精神九卷二期三期）