成實(shí)論大意

　　成實(shí)論大意

　　──二十年二月在南普陀寺作──

　　序論本論

　　一 十二偈與發(fā)聚

　　二 苦諦聚

　　三 集諦聚

　　四 滅諦聚

　　五 道諦聚結(jié)論

　　序論

　　成實(shí)論十六卷,訶黎跋摩論師造。羅什三藏譯后,頗講習(xí)之,未嘗判為小乘。梁武朝諸德盛弘此論,一時(shí)有成實(shí)宗之稱(chēng)。后高麗道朗法師來(lái)難破之,大闡三論,乃貶為小乘,習(xí)者以寡,而此宗之傳統(tǒng)遂以不明。然言中國(guó)古代佛教之宗派者,大乘而外,猶必以成實(shí)與俱舍并舉焉。然俱舍以是世親之聰明論故,與大乘法相鄰近故,西藏日本有列為學(xué)人必修課程者。至成實(shí),則雖在中國(guó),亦鮮有研究及之者矣。顧天臺(tái)等教義,既有采用之者,而此論在毗曇到三論之間,亦有其特殊之地位,乃取其大意以略言之。

　　此論名成實(shí)者,論者自云:‘論應(yīng)修多羅,不違實(shí)相法,亦入善寂中,是名正智論’。又云:‘廣習(xí)諸異論,遍知智者意,欲造斯實(shí)論,唯一切智知。諸比丘異論,種種佛皆聽(tīng);故我欲正論,三藏中實(shí)義’。其意即成立諸法實(shí)相義之論也。古德評(píng)之者,以其主張無(wú)去來(lái)二世之法,故謂其屬于法無(wú)去來(lái)宗,系出末經(jīng)量部。復(fù)以其就五蘊(yùn)為說(shuō),亦謂其同于說(shuō)假部之現(xiàn)通假實(shí)宗。其實(shí)與俱舍同為小乘中長(zhǎng),以理當(dāng)為歸,而不以部義自拘也。唯在小乘中為傾向于空之一方者,故與說(shuō)我法俱有或法有者,頗違異耳。

　　且法聚品中,謂:‘知諸法皆自相空\(chéng)’。又十論中破有相品云:‘諸法實(shí)相離諸相故,不可為緣’。又云:‘若智能達(dá)法相,謂畢竟空’。又云:‘若知諸法無(wú)自體性,則能入空’──往往通大乘法空義。羅什為傳大乘法空者,凡是,其出譯者廓充之意耶?抑論者初既廣嘆佛德,又云:‘如欲自利兼利眾生漸成佛道\’:又云:‘能成佛名大利業(yè)\’;又云:‘諸佛世尊有如實(shí)不思議智,雖知諸法畢竟空,而能行大悲’等,本兼大乘而未嘗自限小乘,當(dāng)如南山律師等謂與四分律同,教是小乘義通大乘耶?今試論定之。

　　論者于道諦聚中之見(jiàn)一諦品,主張唯見(jiàn)滅諦為見(jiàn)道;而破十六行心見(jiàn)四諦為見(jiàn)道之說(shuō)。而于滅諦則曰:‘滅假名心、法心、空心名滅\’。滅假名心者,達(dá)五陰中人我眾生空也,滅法心者,達(dá)五陰法一一自體空也;滅空心者,謂入無(wú)余泥洹也。其滅法心品云:‘實(shí)有五陰名法,見(jiàn)其空名滅’。又云:‘見(jiàn)眾生空名空,見(jiàn)五陰空名無(wú)我’。無(wú)我即無(wú)性,五陰實(shí)無(wú),以世諦故有,第一義諦故空,乃至廣明色等十二入與十二因緣等亦無(wú)曰:‘見(jiàn)法本來(lái)不生,無(wú)所有故’;此與般若心經(jīng)等所謂照見(jiàn)五蘊(yùn)等皆空者,殆無(wú)何差別,故不得不謂其亦有法空般若。以天臺(tái)、賢首家言稱(chēng)之,即體空巧度也。然二空般若,本為出世三乘共法:無(wú)大悲心者,見(jiàn)空而住于空,即為小乘;具大悲心者,見(jiàn)空不住于空,進(jìn)見(jiàn)空所顯不空之德,具足方便,如中論所謂‘以有空義故,一切法得成’,乃為大乘。而此論所歸者空空,空空謂入泥洹。其在五智品又說(shuō):‘即有為法滅盡曰泥洹,亦曰無(wú)為’。故泥洹、無(wú)為,即是無(wú)法,確言之即已滅無(wú)。滅法心品云:‘唯見(jiàn)五蘊(yùn)中眾生空,空不具足’;又滅盡品云:‘緣泥洹名空心,入無(wú)余空心滅,具足無(wú)我’:具足不具足,即究竟不究竟。然則論明法空、空空,但為究竟空盡滅盡生我,其意不已了然耶?故與為成大悲方便之大乘般若體同而用異,由此故談境雖通法空,而所談行果不出小乘。至其弘嘆佛德,則俱舍等論亦同,蓋尊佛為法僧之本故耳。賢首家昧其體用,謂此論仍是析空拙度,未為得當(dāng);唯天臺(tái)家謂亦是體空巧度,三乘同以無(wú)言說(shuō)道而出生死,以鈍根僅見(jiàn)于空未見(jiàn)不空,故止于小乘涅槃;深得此論真相。故今刊定曰:“境通大乘,行果唯小”。

　　此論造譯者,誠(chéng)不逮世親,玄奘于俱舍之精密,然以其巧妙之結(jié)構(gòu),活潑之說(shuō)明,亦自成殊特之體格。全論分五聚:初發(fā)聚,乃論前敘敬,及述造論之意者;繼之,如次依苦集滅道四諦,分為四聚。俱舍是釋一切法無(wú)我者;此論是釋四諦者。論曰:‘實(shí)名四諦\’。諦即實(shí)也,故成實(shí)者即是成四諦,雖謂之“四諦論”可也。

　　本論

　　一、十二偈與發(fā)聚

　　論前偈頌,初二偈敘敬禮三寶,及所欲作事,如次生佛寶論初具足品至吉祥品之十二品文,占十六卷中之一卷。次十偈生立論品至有我無(wú)我品之二十三品文,占一卷半。有相品無(wú)相品等,即廣出諸異論而破之者。故此十二偈,即發(fā)聚三十五品之嗢舵楠也。

　　佛寶論,五品:初、具足者:謂唯佛具足最清凈之戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)之五分功德,故可皈崇。次、十力:述佛有十力,得前九力故智成就,得第十力故斷成就,智斷具足故名世尊。三、四無(wú)畏:以力為因生四無(wú)畏果,能具足說(shuō)佛弟子智斷。四十號(hào):廣釋如來(lái)一名。天臺(tái)家等只引其“乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)”句,而論中廣釋者,乃在“故名為說(shuō)”句,以如實(shí)而說(shuō)為如來(lái)也。五、三不護(hù):謂三業(yè)凈善而無(wú)所掩覆也。兼述三念處、常行舍心、知法畢竟空、善集大悲、乃至少欲知足等無(wú)量功德。謂佛心如地,不同物高下;凡夫心如秤,每隨輕重低昂;故應(yīng)敬崇佛。亦罕譬善喻也。

　　法寶論,三品:初、三善者:謂初、中、后、善。又說(shuō):語(yǔ)善,善說(shuō)世故諦;義善,善說(shuō)真諦故。獨(dú)法,獨(dú)佛能說(shuō)故。清凈調(diào)柔,三法印所印故。次、眾法:明佛法能滅貪恚等煩惱火,能到涅槃,能生正智,能先自善成復(fù)導(dǎo)他人住正法中。又明佛法是法實(shí)相而說(shuō)之為善說(shuō);學(xué)之可現(xiàn)證其果利;且無(wú)論何時(shí),不拘節(jié)候;能將行者至解脫處;令修學(xué)者勿但信他語(yǔ),當(dāng)各人親自來(lái)嘗故;諸智者皆能自知而同證。三、十二部:釋十二分教名義。明法寶有如是等功德,故應(yīng)修證。

　　僧寶論,三品:初、清凈者:謂戒等五品清凈:戒清凈者,謂不求福報(bào),不怖世苦,但樂(lè)善法,離五欲樂(lè)與若身行之二邊,不限月日,深心止惡,故名僧寶;又定能生真智故,慧能盡煩惱故;解脫煩惱盡故;于解脫知我生盡故。次、分別賢圣:明十八學(xué)人及九無(wú)學(xué)──二十七賢圣僧。三、福田:以離貪恚得禪定等,能起人不壞信,故名福田,為人所敬。

　　吉祥品:破以阿陀等字冠首為吉祥,謂若求最吉祥,當(dāng)歸依三寶,引三寶吉祥偈,總明論主敬三寶之意。法及僧中,皆破拘時(shí)節(jié),此又破阿陀等字為吉祥,則密宗之選壇擇時(shí)及觀阿字等,慮皆后世雜婆羅門(mén)教風(fēng)所成也。

　　立論品:正釋“我欲解佛語(yǔ),饒益于世間”半偈,以之起不應(yīng)造論之難,大致以佛語(yǔ)不可測(cè)故;而廣以應(yīng)造論之義以通其難。次、論門(mén):明世界門(mén)第一義門(mén)之二,又明賢圣門(mén)世俗門(mén)之二,按此二二門(mén),即二諦門(mén)也。又出三時(shí)論門(mén),若有門(mén),通塞門(mén),決定不決定門(mén),為不為門(mén),近論門(mén),同相論門(mén),從多論門(mén),因中說(shuō)果論門(mén),果中說(shuō)因門(mén)等種種言論方式。三、贊論:重重贊揚(yáng),應(yīng)學(xué)習(xí)論佛法義之論。此品云:‘或入僧威儀,未入僧?dāng)?shù),謂出家外凡;或入僧?dāng)?shù),未入僧威儀,謂在家圣人’:如此,則今之一般出家眾,固未入于僧?dāng)?shù)也。四、四法:謂習(xí)論則得勝四攝法,及明四依、四不依、四輪、四堅(jiān)、四德處、四種善根諸四法。五、四諦:明識(shí)之生起以業(yè)為因,前滅識(shí)為次第,塵為緣緣,根為增上。三界,四識(shí)處、四食、六道、六大、六觸入、七識(shí)處、世八法、九眾生居、五陰、十二入、十八界、十二因緣、二十二根等,名苦;業(yè)煩惱,為集;假名、法、空三心滅,名滅;三十七品為道。皆略說(shuō)以為論本。六、法聚:從一所知法,以加至各種之二法、三法、四法、乃至十二因緣,說(shuō)“知諸法皆自性空”句,“漸成佛道”句。此之六品,乃正明其所由立論之基本也。

　　十論,十七品:釋偈中“廣習(xí)異論”句,出諸異論而破之也。初、有相:此正對(duì)破一切有部執(zhí)三世法有,以以中能生心為法有,過(guò)未二世法亦能生起心故,故亦是有;論以亦緣無(wú)生心,若緣?mèng)鑹?mèng)等以難破之。次、無(wú)相:立有者以翳夢(mèng)縱無(wú),而現(xiàn)知陰入界等法應(yīng)是有?論答:世諦有,第一義無(wú)。進(jìn)問(wèn)依四諦談過(guò)未是有?或是無(wú)?論答:無(wú),廣明無(wú)義。三、二世有:是一切有部廣引義立過(guò)未有也。四、二世無(wú):此論逐破以明無(wú)也。五、一切有無(wú):出種種異論。若數(shù)論等各立有無(wú),離有無(wú)二邊,名圣中道。六、有中陰。七、無(wú)中陰:破前所立中陰以明其無(wú)也。此論主無(wú)中陰,與大眾部等同。八、次第:出以十六行心次第見(jiàn)四諦之義也。九、一時(shí):此論破前說(shuō),主唯見(jiàn)滅諦為得道故,四諦一時(shí)見(jiàn)非次第。十、退論:阿羅漢退不退,此出有退。十一、不退論:破前退義,立阿羅漢退禪定不退圣道。十二、心性:辨本凈本不凈,此論對(duì)破說(shuō)假部等立本不凈,謂為凡夫說(shuō)心常在,及為懈怠人恐性不可改不發(fā)凈心,假說(shuō)本凈。十三、相應(yīng)不相應(yīng):辨貪等十使──使亦譯隨眠──心相應(yīng)否?論破化地部等,謂隨眠與心不相應(yīng)義;然論主無(wú)相應(yīng)心所故,亦非主相應(yīng)也。十四、過(guò)去業(yè):破未受報(bào)業(yè)過(guò)去世有。十五、辨三寶:討論佛在僧?dāng)?shù)否問(wèn)題,論主佛不在僧?dāng)?shù),但可說(shuō)在有眾生眾人眾圣眾中,此亦對(duì)彼化地部者。十六、無(wú)我:破犢子部,論主世諦有,第一義無(wú)。十七、有我無(wú)我:死后有無(wú)佛置答問(wèn)題,心垢凈眾生垢凈問(wèn)題,犢子部提出種種理由以主張有我,論逐破之,略同俱舍論無(wú)我品。

　　二、苦諦聚

　　色論,二十四品:五受陰──與五取蘊(yùn)同──是苦,四諦以苦為首,五受陰以色陰為首,故先論之。一、色相:四大及四大所因成法──四塵,與因四大所成法──五根,總名為色。此色等相觸,故有聲。二、色名:釋四大等名,謂遍到名大,無(wú)色法無(wú)形無(wú)方故不名大,破立空大、識(shí)大。又明有對(duì)礙相、可惱壞相為色,故聲屬于色。三、四大假名:地等四大,因色香等四塵以成,故假名有非實(shí)有。四、四大實(shí)有:一切有部等立堅(jiān)濕暖輕四大種,故實(shí)有。五、非彼證,六、明本宗,七、無(wú)堅(jiān)相,八、有堅(jiān)相,九、四大相:此五品與前二品,皆辨明四大之相者,大抵以四大為因成假,而亦以在色等四塵中,觸得堅(jiān)等為地耳。十、根假名:以五根即四大成,不異四大;但根由業(yè)生,亦不但名四大為根。此品中并說(shuō)信不異心,無(wú)別與心相應(yīng)之信。十一、分別根:謂四大以業(yè)力,或見(jiàn)或聞等差別識(shí)雖從業(yè)生,但法應(yīng)待根起,意依總身,無(wú)色界但依次第滅意。十二、根等大:破外道五根以五大生,謂眼火屬日等。十三、根無(wú)知:到不到塵,根非知,但根為門(mén)而識(shí)知;眼見(jiàn)等隨俗之說(shuō)。然根有五勝,識(shí)依根差別故,以眼等說(shuō)識(shí)。破數(shù)論我大先根有,已知不待根。又自性無(wú)故,皆無(wú)。此三品皆論根者。十四、根塵合離,十五、聞聲,十六、聞香,十七、覺(jué)觸,十八、意:此五品,根塵合論者,不論嘗味,故唯五。主眼不到色;耳或到不到聲;鼻、舌、身皆到塵;意無(wú)去無(wú)到,皆在知境故知。反之,不在知境即不知,并主意只行于曾所知法中。十九、根不定:此明五根非眼識(shí)等所緣,作用亦大小不定等。二十、色入相,二十一、聲相,二十二、香相,二十三、味相,二十四,觸相:此五品明五塵相。此五品與前六品,多對(duì)破勝論之辨。大乘經(jīng)論略于談色法,而今世科學(xué)則專(zhuān)詳色法,此論與俱舍論亦頗論及之,亦佛學(xué)中之物理生理學(xué)也。

　　識(shí)論,十七品:一、立無(wú)數(shù),二、立有數(shù),三、非無(wú)數(shù),四、非有數(shù),五、明無(wú)數(shù),六、無(wú)相應(yīng),七、有相應(yīng),八、非相應(yīng);此論譯心所有法名心數(shù),此之八品,皆討論心意識(shí)有無(wú)相應(yīng)之心數(shù)者。論主心意識(shí)體一名異,能緣名心,受想等皆能緣故,即心差別,無(wú)別心數(shù)相應(yīng);以一念中不容二了知故無(wú)心數(shù);六識(shí)待次第緣故,不一時(shí)生,心數(shù)即心次第差別;前五識(shí)無(wú)想思等。九、多心,十、一心,十一、非多心,十二、非一心,十二、明多心:此五品立多心而破一心者,謂雖無(wú)心所,但六識(shí)以根塵緣異故非一,又次第緣異故、染凈苦樂(lè)異故心多非一;破執(zhí)心為一,謂此乃多心相續(xù)似常似一,以假人等一體多用為喻。十四、識(shí)暫住,十五、識(shí)無(wú)住,十六、識(shí)俱生,十七、識(shí)不俱生:此四品,論識(shí)之住生者,以識(shí)念念滅故,非暫住而無(wú)住,然多識(shí)以須待一次第緣故,又待念故,識(shí)一一生不俱生,特重次第緣。例外論一神一意,與大小乘論異。

　　想論,一品:取假法相名想,想但顛倒;無(wú)常等想乃慧假名想。假有五:過(guò)去假,未來(lái)假,名字假,相假,人假。破相即緣故非假,取假名相生煩惱,故須斷想。

　　受論,六品:一、受相:損惱名苦,增益名樂(lè),俱非名舍;三界皆若以微苦為樂(lè)。二行苦:廣明三受皆苦諦攝,但少離苦為樂(lè)。三、壞苦:明人天中雖有隨得所欲以為樂(lè)者,但無(wú)常故觀壞時(shí)苦。四、辨三受:苦受以三時(shí)名三受,一切心行皆名受,無(wú)漏受亦苦;三受中起三煩惱,廣明不苦樂(lè)中起癡,明受垢凈及何受生厚煩惱等。五、問(wèn)受品。六、五受根:苦樂(lè)在身、至四禪,余三在心、至有頂。然明受遍心行,又說(shuō)無(wú)俱起相應(yīng)心數(shù),頗無(wú)以通他難也。

　　行論,十一品:一、思,二、觸,三、念,四、欲,五、喜,六、信,七、勤,八、憶,九、覺(jué)觀,十、余心數(shù)──放逸、不貪等,此十皆心差別。然此論中,念指作意言,憶指念言,覺(jué)觀指尋伺言,僅譯名之異耳。喜為五受之一,此又別列,論不精確;但無(wú)貪等謂即貪之無(wú),是無(wú)法;信是必定從癡從智,二信通三性,與今真現(xiàn)實(shí)論合。十一、不相應(yīng)行:亦是得不得等。但既無(wú)相應(yīng)行,則不相應(yīng)行之名,亦不成也�？嘀B中只說(shuō)五陰,不論三界六道之依正報(bào)相,殆因彼皆假名,今成實(shí)義,故不論及歟?則如新實(shí)在論者之否認(rèn)生物學(xué)矣。

　　三、集諦聚

　　業(yè)論,二十六品。集謂業(yè)、煩惱,故先論業(yè)。一、業(yè)相:身口意所作各三性,業(yè)隨心力成非直身語(yǔ),從作生思集業(yè)名無(wú)作。二、無(wú)作:屬不相應(yīng)行,明非色心;善不善有、無(wú)記無(wú),隨心強(qiáng)弱,有久暫。三、故不故:論業(yè)故意作不故意作,報(bào)有定有不定等。四、輕重罪:五逆邪見(jiàn)等重;余輕。五、大小利業(yè):能成佛名大利業(yè);余遞降而小;智福田為勝,非斷。六、三業(yè):與他好事名善,廣辨善不善相。業(yè)不離心有,故山頹等非業(yè),無(wú)記無(wú)報(bào)。七、邪行,八、正行,十惡十善相翻,正行中明戒、定、無(wú)漏三律。九、系業(yè):三界業(yè)系不同,即業(yè)說(shuō)果,于此略明三界。無(wú)漏業(yè)、真智為因,智力大故不系。十、三報(bào)業(yè):現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。無(wú)我心不集故,無(wú)漏業(yè)多不定。十一、三受報(bào)業(yè);此中辨憂喜受。十二、三障:障解脫名障,罪福由自起三業(yè),不由他業(yè);離煩惱因,因可防,果不可防。十三、四業(yè):黑白四句,白白無(wú)漏業(yè)。十四、五逆:次生受報(bào)名無(wú)間,唯人起,多逆多時(shí)受報(bào),破僧障正法故罪重。十五、五戒;隨受多少皆得戒。十六、六業(yè):受六道報(bào)業(yè),于此略談六道。十七、七不善律儀,十八、七善律儀:身三、語(yǔ)四名七,作殺等成不善律儀,善律儀有戒、禪、定三;此中辨不男及障出家等義。十九、八戒齋:前五福,后三佛道,故涅槃。二十、八種語(yǔ):見(jiàn)聞?dòng)X知凈不凈各四也。二十一、九業(yè):謂欲色各作、無(wú)作、俱非成六,身口作、意俱非;無(wú)色二,無(wú)身口之作故;又加無(wú)漏成九。二十二、十不善道:此中有皆共業(yè)生,劫盜何罪之辨,與今社會(huì)主義有關(guān)。癡轉(zhuǎn)邪見(jiàn)成不善,余癡無(wú)記。二十三、十善道:離惡名善業(yè)道。二十四、過(guò)患:明十不善業(yè)過(guò)患。二十五、三業(yè)輕重:破身口重,立意業(yè)為重。二十六、明因:說(shuō)業(yè)為因,辨身苦果非自在天等生;欲脫苦須滅業(yè)。前苦諦可作自然科學(xué)觀,此業(yè)論可作社會(huì)科學(xué)觀,下煩惱論則社會(huì)心理學(xué)也。于此亦得建立社會(huì)的唯心史觀,或唯煩惱史觀。

　　煩惱,二十品:一、煩惱相:垢心行名煩惱,心能令生死續(xù)名垢,說(shuō)十使、九十八使。二、貪相,三、貪因,四、貪過(guò),五、斷貪:四品皆論貪者,欲界名欲貪,上二界名有貪,不凈觀能遮──伏,無(wú)常觀斷。六、嗔恚:自惱惱他,修慈悲喜舍斷,修忍力斷。七、無(wú)明:逐假名取執(zhí)名無(wú)明,無(wú)明非明無(wú),是邪分別。八、憍慢:邪心自高,分九慢。九、疑:于實(shí)法中心不決定,故斷疑乃可生信。十、身見(jiàn):五陰中我心也。十一、邊見(jiàn),十二、邪見(jiàn),十三、二取:如常途所說(shuō)。十四、隨煩惱:睡、眠,掉、悔,無(wú)慚,無(wú)愧,放逸,誑,詐等。十五、不善根。十六、雜煩惱:三漏,四流,四縛,四取,四結(jié),五蓋,五慳,五疑,五心縛等,關(guān)于煩惱之雜論也。此中又主諸使與心相應(yīng),破不相應(yīng)。十七、九結(jié):愛(ài)等九結(jié),此中別論二取及慳、嫉。十八、雜問(wèn):大煩惱地不信等,主皆十使攝;色界有嗔,貪嗔等亦有屬于善者,異義頗多。十九、斷過(guò):以無(wú)量智漸盡諸煩惱,非八智、九智;依欲界定亦能斷;無(wú)色定能緣色。二十、明因:以身從業(yè)生,業(yè)從煩惱生,故煩惱是因;此中破生無(wú)煩惱,如生時(shí)無(wú)齒難。

　　四、滅諦聚

　　滅假名心,法心,空心名滅:假名心,以多聞思惟滅,法心,入暖等位滅,空心、入滅盡定滅。滅假名心,十二品。一、立假名:于五陰說(shuō)人等,于四塵說(shuō)瓶等;廣明二諦,無(wú)所有心,在無(wú)智人成邪見(jiàn),智人成第一義。二、假名相:瓶等假名中示相故,瓶等與色等有一、異、不可說(shuō)、無(wú)、四句。三、破一,四、破異,五、破不可說(shuō):此三品破瓶與色等或一、或異、或不可說(shuō)之三句者──破一、破素樸實(shí)在論,破異、破代表實(shí)在論,破不可說(shuō)、破物如論等;近于現(xiàn)象論,主觀唯心論,新實(shí)在論。六、破無(wú),七、立無(wú),八、破聲,九、破香味觸,十、破意識(shí),十一、破因果,十二、世諦:此七品皆破第四“無(wú)”句者──無(wú)謂一切無(wú),破無(wú)、謂一切無(wú)則此無(wú)說(shuō)亦無(wú),何從立此無(wú)說(shuō)?無(wú)說(shuō)不能立故、則非無(wú)說(shuō)善成立。立無(wú)以至破因果,乃立無(wú)者廣破有以立無(wú)也。論者于世諦品破之曰:‘汝雖種種說(shuō)無(wú),一切無(wú)故汝論亦無(wú)!空智易得、通三乘有,正分別諸法智難得、唯佛有;佛說(shuō)有五陰等法可知,故瓶等于世諦有’:此依佛所說(shuō)法破虛無(wú)論者,所討論皆學(xué)上重要問(wèn)題,以此猶為聞思慧觀境也。

　　滅法心一品:見(jiàn)五蘊(yùn)等法空名滅;此于暖等位方能觀照,乃修所成慧證境。非復(fù)哲學(xué)所可討論矣。

　　滅盡品即滅空心:緣泥洹心名空心,入滅受想定、入無(wú)余涅槃,乃將此空心亦滅;斯則智理俱亡,更無(wú)可云,誠(chéng)所謂滅盡而已矣。

　　五、道諦聚

　　八直正道曰道。一、三昧及具,二、智。先三昧中、定論,十八品。一、定因:心住一處是三昧相,念三寶、聞法、持戒、為定因,定為如實(shí)智因;如實(shí)智謂空智。二、定相:善攝心名三昧,破別有心所,解脫因名定根。三、三三昧:一分修、共分修、圣正三;又空、無(wú)相、無(wú)愿、三,此三一貫,破以十六行配三。四、四修定:明為得現(xiàn)樂(lè)、知見(jiàn)、慧分別、漏盡四事而修定。五、四無(wú)量:悲、喜、舍、是慈差別,皆是利他慧性。六、五圣枝三昧:三昧之果相也。七、六三昧:一相種種相、重復(fù)成六;并明九次第定,可逆超入。八、七三昧:七依圣得漏盡,凡名七想。九、八勝處。十、八解脫:此八能次第解脫煩惱盡;此中電三昧可通禪宗頓悟。十一、初禪,十二、二禪,十三、三禪,十四、四禪,十五、空無(wú)邊處,十六、三無(wú)色定;此六品明四禪、四空定,明四空可緣色,又虛空即是色無(wú)。無(wú)想定不滅心,滅心出三界。十七、滅盡定:說(shuō)一切心皆名受,想受慧受,故想受滅一切滅。十八、十一切處:不壞前境,心力自在,信解性故是有漏。

　　十想論,八品。一、無(wú)常想:說(shuō)六道壽量破常,破煩惱;但愚者亦有以無(wú)常增煩惱者,如秉燭夜游及時(shí)行樂(lè),然智者則破煩惱。二、苦想:觀三苦,厭離三界。三、無(wú)我想:辨無(wú)我不生煩惱。四、食厭想:苦生由貪食,然非斷食,但令不貪。五、一切世間不可樂(lè)想:除貪著。六、不凈想:死蟲(chóng)在身如冢,去男女欲。七、死想:五陰相續(xù)斷、名死。八、后三想:謂斷想,滅想,離想也。四正勤斷離三界欲,入無(wú)余滅定具論,八品,論十一種修定前方便,及其余有關(guān)修定之事也。一、初五定具:十一種中,先明凈持戒,得善知識(shí),守護(hù)根門(mén),飲食知量,減損睡眠之五也。二、不善覺(jué),三、善覺(jué):先出惡覺(jué),破之成善也。四、后五定具:善信、解、行者分,解脫處,無(wú)障礙,不著,為第七至第十一之定具。五、出入息:謂觀出入息等十六行。六、定難:粗喜怖畏等、定中障難之事甚多,行者當(dāng)覺(jué)破之也。七、止觀:修生善法,此二皆攝。八、修定:問(wèn)念念滅法云何可修?答、以有集力故可修。修者、增長(zhǎng)義,主漸修;頓由夙修。此中亦廣明熏習(xí)義。誠(chéng)能具定具,離定難,則修定可成矣。以上關(guān)于三昧諸論,皆宗教心理學(xué)也。

　　智論,十四品。一、智相:空無(wú)我慧名智,唯智能斷惑;說(shuō)慈、想斷皆假說(shuō);世間智、是想非智。二、見(jiàn)一諦:立見(jiàn)滅諦證果,破見(jiàn)四諦說(shuō)。三、一切緣:意說(shuō)、一切智,知十二入名一切智;辨知一切法無(wú)我,僅從苦諦知無(wú)我,非知一切法。四、圣行:空行、無(wú)我行、無(wú)我見(jiàn)清凈性體空。五、見(jiàn)智:辨正見(jiàn)、正智一體。六、三慧:欲、色、一切,無(wú)色但修。七、無(wú)礙智:暖等四位智及法無(wú)礙智等四,欲、色、一切,無(wú)色但義。八、五智:法住、泥洹、無(wú)諍、愿、邊際智,唯佛能具足。九、六通智:先說(shuō)身通。十、忍智:智破假名名忍。十一、九智:知九地之三性智。十二、十智:法智現(xiàn),比智過(guò)去;學(xué)人八智,無(wú)學(xué)十智。十三、四十四智,十四、七十七智,結(jié)廣說(shuō)有無(wú)量智。道諦中智論,乃宗教哲學(xué)也,亦宗教心理批評(píng)學(xué)也。除佛教外,一切宗教無(wú)有經(jīng)得起空無(wú)我慧批評(píng)者。故在佛教前,一切宗教皆失其為宗教,唯佛教為智者之宗教;而其余一切,則皆為暫化愚俗之方便而已。

　　結(jié)論

　　此論于大小乘常途教理中,頗多特殊之義。茲出其犖犖大者十端:四大、因四塵成,非四大為能造,色等為所造,一也。心數(shù)、皆心差別,無(wú)別心數(shù)與心相應(yīng),二也。心起、待唯一次第緣故,待念──作意──故,無(wú)有二心得俱起者,三也。無(wú)中陰,雖宗輪論說(shuō)為大眾部等通義,然其說(shuō)亦僅見(jiàn)于此論,四也。色界有嗔,五也。上二界、定中有憂苦受,六也。二禪以上亦有覺(jué)觀──尋伺,七也。無(wú)世間智慧,無(wú)出世間想,八也。不許十六行心見(jiàn)四諦,但見(jiàn)一滅諦得果,九也。泥洹是無(wú)法,故無(wú)為亦無(wú)法;與所謂“我及我所名為無(wú),有為無(wú)為名為有”者,絕然不同,十也。其余異義尚多,此諸異義,皆深可尋味,而為學(xué)者所當(dāng)研究也。

　　此論不及俱舍嚴(yán)密,其前后自相抵牾之疏漏處,似亦間有之。如既主無(wú)心數(shù)故無(wú)與心相應(yīng)之心數(shù)矣,是則亦無(wú)所謂相應(yīng)行──相應(yīng)行即行蘊(yùn)中之與心相應(yīng)心數(shù)──與不相應(yīng)行矣,乃仍說(shuō)得不得等為不相應(yīng)行,此其用名之不當(dāng)也。既說(shuō)無(wú)相應(yīng)心數(shù)矣,復(fù)說(shuō)心待念起;又說(shuō)一切心行皆是受;然則心起非必有念與受二心數(shù)俱起相應(yīng)耶?雖受論中曾自舉問(wèn),而其解答未為圓滿也。既說(shuō)無(wú)相應(yīng)心數(shù)矣,乃復(fù)爭(zhēng)十使──貪等十隨眠──與心相應(yīng),非不相應(yīng);然則貪等十使,非已是相應(yīng)心數(shù)耶?此則其義亦自相違也。又既說(shuō)無(wú)中陰矣,而三報(bào)業(yè)品中,復(fù)說(shuō)有中陰報(bào)業(yè)。煩惱相品中,既說(shuō)煩惱名貪、恚、癡、疑、憍、慢及五見(jiàn),此十差別有九十八使;而雜問(wèn)品中,又說(shuō)諸使隨地?cái)?不限九十八。五受根中既說(shuō)喜為受,行中又別說(shuō)喜。如是等義,皆不是與他論立異,而在自論中相矛盾者,不知古時(shí)講成實(shí)者,將何偶圓其說(shuō)耶?

　　唯此論亦有甚精卓處:其滅法心品說(shuō)法空,語(yǔ)義俱透澈,不唯依此可具足觀生是空,而大乘人亦可觀此法空為門(mén),悟入真如。集諦中業(yè)論,與道諦中定具論,與定難、修定等論,皆可深資研習(xí)。四無(wú)量品說(shuō)慈、悲、喜、舍之修相,亦極可法。又說(shuō)空無(wú)我慧為智,唯智能斷煩惱,唯見(jiàn)一滅諦得圣道,皆有單刀直入之妙。其說(shuō)滅諦曰:‘滅假名心、法心、空心名滅\’,直以滅心至盡為滅,亦有刀刀見(jiàn)血之快。如所謂提起金剛王寶劍,佛來(lái)也斬,魔來(lái)也斬,其猛利亦何多讓哉!噫!

　　南無(wú)訶黎跋摩大阿羅漢!民國(guó)二十年二月二十一日在南普陀寫(xiě)定,太虛。

　　(見(jiàn)�？�十四卷九號(hào))