法華經(jīng)講演錄 (持品第十三)

　　太虛大師講述

　　民國十年秋在北京

　　持品第十三

　　明一乘境之中,共有三章:第一章、正明權(quán)實三根得記,第二章、嘆人美法勸募持行,均已釋竟。以下第三章,為稟命舍權(quán)持行實法。謂稟佛之教命,舍棄權(quán)說而奉持實法也。釋之者,即為持品。

　　持者、持于是經(jīng),使不忘失,不敝壞。如受持、讀誦、書寫、解說、供養(yǎng)、禮拜、恭敬、贊嘆等皆是。品居第十三。以上各品,既明一乘境中之境、行、果,故即以此品為流通,亦勸募持行之旨也。

　　丙三 稟命舍權(quán)持行實法

　　丁一 二萬菩薩請此方持

　　爾時、藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩,與二萬菩薩眷屬俱,皆于佛前作是誓言:“惟愿世尊不以為慮!我等于佛滅后,當(dāng)奉持讀誦說此經(jīng)典。

　　此方持,謂即于娑婆世界五濁惡世中奉持是經(jīng)也。

　　此釋誓請持經(jīng)。藥王與大樂說為二萬菩薩之上首,以佛于前品歷述濁世奉持是經(jīng)之難,故今與諸菩薩眾作誓持經(jīng),請佛勿以為慮。

　　“后惡世中生,善根轉(zhuǎn)少,多增上慢,貪利供養(yǎng),增不善根,遠(yuǎn)離解。

　　此釋世多惡人。善根轉(zhuǎn)少謂善根薄弱,以是故無遠(yuǎn)大志愿,得少為足,因起諸慢。又多貪著緣法上之利養(yǎng),故不惟善根減少,并增長不善根,去解脫之大道乃愈益遙遠(yuǎn)。

　　“雖難可教化,我等當(dāng)起大忍力,讀誦此經(jīng),持說、書寫、種種供養(yǎng),不惜身命”。

　　此釋不怖惡人。六惡之人雖難教化,然我等應(yīng)以堅忍而益生起持經(jīng)之力,于應(yīng)攝受者而攝受之,于應(yīng)折伏者而折伏之,不惜棄命持法。

　　丁二 四類聲聞?wù)埶�方�?/p>

　　戊一 前二眾請持

　　爾時、眾中五百阿羅漢得受記者白佛言:“世尊!我等亦自誓愿,于異國土廣說此經(jīng)”!復(fù)有學(xué)無學(xué)八千人得受記者,從座而起,合掌向佛作是誓言:“世尊!我等亦當(dāng)于他國土廣說此經(jīng)。所以者何?是娑婆國中人多弊惡,懷增上慢,功德淺薄,嗔濁諂曲心不實故”。

　　異國土、他國土、均指娑婆國外之大千界而言。弊、壞也。惡、指貪、嗔、癡、慢、邪見濁等。希意導(dǎo)言為諂曲,口有心無為不實。五百阿羅漢及八千人等,雖已受佛記,然仍貪著安樂,怖畏生死,托凈邦,遠(yuǎn)離穢土,蓋由涅槃之習(xí)氣未空,猶有分別法執(zhí)。由是可知在本世界五濁惡世中,荷擔(dān)如來之慧命,良非小心怯弱者所堪任此也。

　　戊二 后二眾請持

　　己一 授記

　　庚一 二類得記

　　爾時、佛姨母摩訶波阇波提比丘尼、與學(xué)無學(xué)比丘尼六千人俱,從座而起,一心合掌,瞻仰尊顏,目不暫舍。于時世尊告憍曇彌:“何故憂色而視如來?汝心將無謂我不說汝名,授阿耨多羅三藐三菩提記耶?憍曇彌!我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記等,將來之世,當(dāng)于六萬八千億諸佛法中為大法師,及六千學(xué)無學(xué)比丘尼俱法師。汝如是漸漸具菩薩道,當(dāng)?shù)米鞣?號一切眾生喜見如來,應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌!是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉(zhuǎn)次授記,得阿耨多羅三藐三菩提”。

　　此釋授姨母記。目不暫舍,希受佛記,求而未得之貌。憍曇彌、佛姨母姓也。

　　爾時、羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼,作是念:世尊于授記中獨不說我名。佛告耶輸陀羅:“汝于來世百千萬億諸佛法中,修菩薩行,為大法師,漸具佛道,于善國中當(dāng)?shù)米鞣?號具足千萬光相如來,應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫”。

　　此釋授妻記。善國、謂清凈國土。

　　庚二 二類喜領(lǐng)

　　爾時、摩訶波阇波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼,并其眷屬,皆大歡喜,得未曾有,即于佛前而說偈言:“世尊導(dǎo)師,安隱天人,我等聞記,心安具足”。

　　己二 持經(jīng)

　　諸比丘尼說是偈已,白佛言:“世尊!我等亦能于他方國廣宣此經(jīng)”。

　　以上四類聲聞,均愿他國持經(jīng),其怖畏娑婆之煩惱至矣。蓋已味清凈者,必不習(xí)于煩惱,故不易于濁惡世中行菩薩道。若向在煩惱場中即已能發(fā)大心,迨修行稍久,必可轉(zhuǎn)煩惱為菩提,而其所得之功行疾速堅固,殆非性耽清凈者所可及矣!

　　丁三 八十萬億諸菩薩持

　　戊一 長行

　　爾時、世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩皆是阿惟越致,轉(zhuǎn)不退*輪,得諸陀羅尼。即從座起,至于佛前,一心合掌而作是念:若世尊告敕我等持說此經(jīng)者,當(dāng)如佛教,廣宣斯法。復(fù)作是念:佛今默然不見告敕,我當(dāng)云何?時諸菩薩敬順佛意,并欲自滿本愿,便于佛前作師子吼而發(fā)誓言:“世尊!我等于如來滅后,周旋往反十方世界,能令眾生書寫此經(jīng),受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念,皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遙見守護(hù)”!

　　作師子吼而誓,謂以決定說及無怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界,顯誓愿無窮盡。如法修行,即如妙法而行。正憶念,謂不雜邪見。他方、謂佛彼時所應(yīng)化之他國土也。

　　戊二 重頌

　　己一 標(biāo)當(dāng)說

　　即時諸菩薩俱同發(fā)聲而說偈言:“惟愿不為慮,于佛滅度后,恐怖惡世中,我等當(dāng)廣說。

　　己二 廣忍受

　　庚一 打罵忍

　　“有諸無智人,惡口罵詈等,及加刀杖者,我等皆當(dāng)忍。

　　庚二 慢謗忍

　　“惡世中比丘,邪智心諂曲,未得謂為得,我慢心充滿。

　　此一頌、頌惡比丘之慢相。

　　“或有阿練若,納衣在空閑,自謂行真道,輕賤人間者。貪著利養(yǎng)故,與白衣說法,為世所恭敬,如六通羅漢。是人懷惡心,常念世俗事,假名阿練若,好出我等過。

　　此三頌、頌惡比丘之假行。阿練若、村落閑寂之處。納衣、行頭陀行者之衲衣。人間者、指不居阿練若而與世往來之人。貪著利養(yǎng)下四句,義可兩釋:一、即諸

　　菩薩謂此惡人貪著利養(yǎng),妄擬羅漢。一、即指惡人所輕賤之人,貪著利養(yǎng),妄擬羅漢,其義均通。好出我等過,謂搜尋諸持輕者之過失。

　　“而作如是言:此諸比丘等,為貪利養(yǎng)故,說外道論義,自作此經(jīng)典,誑惑世間人,為求名聞故,分別于是輕。常在大眾中,欲毀我等故,向國王、大臣、婆羅門、居士、及余比丘眾,誹謗說我惡,謂是邪見人,說外道論義。

　　此頌惡人誹謗之詞。惡人無智,不解經(jīng)義,故謂持是經(jīng)者為邪見,為外道論議也。

　　“我等敬佛故,悉忍是諸惡,為斯所輕言:汝等皆是佛。如此輕慢言,皆當(dāng)忍受之。

　　此頌誹謗能忍。汝等皆是佛五字,即惡人輕侮之詞。謂汝既通斯妙法,汝等豈非即是佛乎?諸菩薩以敬佛重輕之故,悉皆忍受。

　　庚三 毀辱忍

　　“濁劫惡世中多有諸恐怖,惡鬼入其身,罵詈毀辱我。我等敬信佛,當(dāng)著忍辱鎧,為說是經(jīng)故,忍此諸難事。我不愛身命,但惜無上道,我等于來世,護(hù)持佛所囑。

　　惡鬼入身,喻惡人狂詈如中魔鬼也。

　　庚四 默擯忍

　　“世尊自當(dāng)知,濁世惡比丘,不知佛方便,隨宜所說法,惡口而顰蹙,數(shù)數(shù)見擯出,遠(yuǎn)離于塔寺。如是等眾惡,念佛告敕故,皆當(dāng)忍是事。

　　惡人不知佛所說法,為隨順眾生機(jī)宜而說,而反以為外道,故惡口顰蹙而橫加擯斥也。

　　己三 結(jié)持經(jīng)

　　“諸聚落、城邑,其有求法者,我皆到其所,說佛所囑法。我是世尊使,處眾無所畏,我當(dāng)善說法,愿佛安隱住。我于世尊前,諸來十方佛,發(fā)如是誓言,佛自知我心”。

　　此二頌頌勸持,一頌結(jié)成。