法華經(jīng)講演錄 (如來(lái)壽量品第十六)

　　太虛大師講述

　　民國(guó)十年秋在北京

　　如來(lái)壽量品第十六

　　安樂(lè)行品及從地涌出品,一明所行之行,一明能行之人,均為總明一乘之行,今已釋竟。而能行之人,即此無(wú)量諸菩薩眾,茲欲明如來(lái)對(duì)此能行之人,于何而起教化,必須明不可思議之佛果功德。為明一乘之果,故先有此如來(lái)壽量品。小乘以涅槃為究竟,不取一乘,法華論說(shuō)為第一增上慢。如來(lái)說(shuō)醫(yī)師喻以為對(duì)治,亦即示現(xiàn)如來(lái)涅槃,為顯涅槃無(wú)上,故有此品。

　　佛之法身、報(bào)身、化身──三身菩提,體深用宏,為顯示成菩提無(wú)上,故有此品。

　　如來(lái)之名,通于法、報(bào)、化三身。金剛經(jīng)云:“如來(lái)者,即諸法如義”。又云:“若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”。又云:“如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去”。此明法身佛。始覺(jué)與等覺(jué)不二,究竟圓滿常住,此明報(bào)身佛,亦即自受用身佛。本自愿力,隨眾機(jī)緣示生示滅,愿緣無(wú)盡即示現(xiàn)無(wú)盡,此明化身佛。從三身如來(lái),顯佛壽量無(wú)有齊限,即以顯佛究竟功德之果相也。

　　此編明一乘果,共分二章:一、明已滿果,即本品與分別功德品是。二、明未滿果,即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來(lái)壽量品,在全經(jīng)品第中,則為第十六也。

　　乙三 明一乘果

　　丙一 明已滿果

　　丁一 明果德殊勝

　　戊一 釋迦三徠

　　爾時(shí)佛告諸菩薩及一切大眾:“諸善男子!如等當(dāng)信解如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ)”!復(fù)告大眾:“汝等當(dāng)信解如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ)”!又復(fù)告諸大眾:“汝等當(dāng)信解如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ)”!

　　彌勒等既疑佛于少時(shí)不能教化無(wú)量菩薩,如來(lái)于此必為述成佛以來(lái)久遠(yuǎn)之劫量,即必先述法報(bào)身本為久遠(yuǎn)無(wú)盡。然此皆佛果上之境界,為二乘聲聞所不能證知,不及推知,故于此亦唯有信知而已。蓋佛此語(yǔ)為誠(chéng)實(shí)不虛,為審諦無(wú)漏,惟能信之庶冀漸入于佛智之量;倘欲以自心量比較推測(cè),則反不得入矣。三誡者,誡之甚深,且分別告教聲聞、辟支、與諸菩薩也。

　　戊二 彌勒四請(qǐng)

　　是時(shí)菩薩大眾,彌勒為首,合掌白佛言:“世尊!惟愿說(shuō)之!我等當(dāng)信受佛語(yǔ)”。如是三白已,復(fù)言:“惟愿說(shuō)之!我等當(dāng)信受佛語(yǔ)”。

　　三白、謂佛每一誡敕,彌勒即白佛一次,聲明信受。茲復(fù)再陳請(qǐng)說(shuō)信受一次,故云四請(qǐng)。

　　戊三 如來(lái)正告

　　己一 長(zhǎng)行

　　庚一 徠聽(tīng)標(biāo)示

　　爾時(shí)、世尊知諸菩薩三請(qǐng)不止,而告之言:“汝等諦聽(tīng)如來(lái)秘密神通之力!

　　諦聽(tīng)、寧境專一而聽(tīng)也。菩薩、阿羅漢亦有秘密神通,但此為如來(lái)之秘神通耳。秘者、諸法實(shí)相,惟佛與佛乃能究竟,為法界所不盡知,故曰秘。密者、嚴(yán)密、妙密之意。以佛究竟顯現(xiàn)圓滿之法性身,與究竟修證圓滿之受用身,乃如來(lái)獨(dú)自證知之法,故曰如來(lái)秘密之力。力者、實(shí)體上有力用之謂。又變化不測(cè)之謂神,出入無(wú)礙之謂通;佛之隨類示現(xiàn)為身輪,觀眾生機(jī)為意輪,說(shuō)種種法為口輪,此皆不思議之變化身,故曰如來(lái)神通之力。言今為汝等說(shuō)此秘密之法報(bào)二身,與神通之變化身,汝等但當(dāng)諦聽(tīng),毋生疑也!又、別釋:秘密為佛果后起之大悲方便,以佛之法性身及佛之自受用身,雖等覺(jué)菩薩亦有所不知,佛即以應(yīng)化身所起善巧方便之不思議化以顯法報(bào)二身。如專入一乘者令入一乘,未入涅槃?wù)吡钊肽鶚?未出火宅者令出火宅,未證法空人空者令證二空,由是化身所顯示之方便,令各漸證入于佛之法、報(bào)二身,此即如來(lái)秘密之力,故令諦聽(tīng)。

　　庚二 正說(shuō)壽量

　　辛一 明菩提無(wú)上

　　壬一 明三乘所共見(jiàn)之應(yīng)身

　　“一切世間天、人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮,去伽耶城不遠(yuǎn),坐于道場(chǎng),得阿耨多羅三藐三菩提。

　　就三身合言之,統(tǒng)為一佛,更無(wú)別相,以三身即一身故。若別言之,則可分為 應(yīng)身、真身二種。為二乘、凡夫應(yīng)現(xiàn)之三類化身,皆為應(yīng)身;至佛之法身及報(bào)身──即自受用身,皆為真身。又、受用身中之他受用身,亦為應(yīng)身。然若為新發(fā)意菩薩及二乘人言,則他受用身亦為真身。被機(jī)雖各不同,其說(shuō)互有所當(dāng)。

　　壬二 明三乘所不知之真身

　　癸一 標(biāo)成道已來(lái)甚久

　　“然善男子!我實(shí)成佛已來(lái)無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫。

　　此標(biāo)成道已來(lái)之久。出釋氏宮,坐菩提場(chǎng),為佛應(yīng)化身之跡。由跡溯本,故此節(jié)述報(bào)身成佛之久。法性身、無(wú)成無(wú)不成。若由因行修證圓滿,則其報(bào)身之福德、智慧自有其圓滿之相,故名之曰成佛。此節(jié)所顯成佛之久,為無(wú)限量之久,較梵網(wǎng)經(jīng)所顯其量尤廣。又、報(bào)身佛之所以成,由能證于法身;菩薩亦能證法身之少分,得成報(bào)身,但欠圓滿耳。若至于妙覺(jué),使法性顯現(xiàn)究竟圓滿,則為法身佛成。若起于因行,修證功德究竟圓滿,則為報(bào)身佛成也。

　　癸二 顯成道已來(lái)時(shí)節(jié)

　　子一 顯說(shuō)報(bào)佛久成為物說(shuō)近

　　“譬如五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹為微塵,過(guò)于東方五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó)乃下一塵,如是東行盡是微塵。諸善男子!于意云何?是諸世界可得思惟校計(jì)知其數(shù)不”?彌勒菩薩等俱白佛言:“世尊!是諸世界無(wú)量無(wú)邊,非算數(shù)所知,亦非心力所及,一切聲聞、辟支佛以無(wú)漏智不能思惟知其限數(shù);我等住阿惟越致地,于是事中亦所不達(dá)。世尊!如是諸世界無(wú)量無(wú)邊”。爾時(shí)、佛告大菩薩眾:“諸善男子!今當(dāng)分明宣語(yǔ)汝等:是諸世界,若著微塵及不著者盡以為塵,一塵一劫,我成佛已來(lái)復(fù)過(guò)于此百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。自從是來(lái),我常在此娑婆世界說(shuō)法教化,亦于余處百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó)導(dǎo)利眾生。

　　此顯成道已來(lái)之久。此喻數(shù)理,與大通智勝如來(lái)成佛劫數(shù)之喻法略同。法性身緣遍法界,一真常住,固無(wú)方際,而佛之報(bào)身,果覺(jué)圓滿,無(wú)欠無(wú)遺,圓同法界,亦不可以壽限。又報(bào)身既圓同法界,云何有在娑婆與不在娑婆之相,及常在此界與不常在之相?此則如來(lái)報(bào)身之神通大用。及大悲方便秘密之力,隨眾機(jī)緣以為顯示耳。

　　“諸善男子!于是中間,我說(shuō)然燈佛等,又復(fù)言其入于涅槃,如是皆以方便分別。諸善男子!若有眾生來(lái)至我所,我以佛眼觀其信等諸根利鈍,隨所應(yīng)度,處處自說(shuō)名字不同,年紀(jì)大小,亦復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃。又以種種方便說(shuō)微妙法,能令眾生發(fā)歡喜心。諸善男子!如來(lái)見(jiàn)諸眾生樂(lè)于小法德薄垢重者,為是人說(shuō)我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。然我實(shí)成佛已來(lái)久遠(yuǎn)若斯,但以方便教化眾生令入佛道,作如是說(shuō)。

　　此廣顯化身以釋群眾之疑。方便分別,非謂以言語(yǔ)宣示,皆各有顯現(xiàn)之事相,如住宮、出家、八相成道之相,共見(jiàn)共聞?wù)呓允�。機(jī)熟而至,故見(jiàn)說(shuō)法;緣盡而去,故見(jiàn)涅槃,無(wú)一非化身之大用也。又佛觀眾生信根利鈍隨宜說(shuō)法者,如為凡夫示 修人天乘或出世間法,為菩薩示修菩薩道與授記作佛等事。說(shuō)法之相不同,皆不離化身之妙用,但眾生根有淺深、機(jī)有遲速。又復(fù)著于所見(jiàn),于是執(zhí)有彼佛、此佛、古佛、今佛、來(lái)去坐臥佛、相好光明佛、出家成道佛、三轉(zhuǎn)*輪佛、大悲涅槃佛、種種差別之相,其實(shí)在佛法身上并無(wú)此差別相,固非一非異也。云何非異?以平等真如究竟等同故。云何非一?以對(duì)異言一,無(wú)異則無(wú)一故。即在佛之報(bào)身,亦仍無(wú)此差別相而非一非異。云何非異?以報(bào)身圓同法界,無(wú)有分齊限量,報(bào)身之功德�；�,三世十方諸佛各各等同故。云何非一?以十方三世分身諸佛,又各各示現(xiàn)大悲愿力不同、與果德土相不同故。實(shí)則、止此應(yīng)機(jī)隨類示相之化身,能為種種法說(shuō)、喻說(shuō)、權(quán)說(shuō)、實(shí)說(shuō),因得令一切眾生起于分別,正足以顯如來(lái)秘密神通之力耳。

　　子二 密說(shuō)法身久證應(yīng)物權(quán)現(xiàn)

　　“諸善男子!如來(lái)所演經(jīng)典,皆為度脫眾生:或說(shuō)己身,或說(shuō)他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,諸所言說(shuō)皆實(shí)不虛。

　　此釋應(yīng)物說(shuō)示皆有實(shí)益。如來(lái)隨類應(yīng)化,本為度生,故所演經(jīng)典不外斯義。說(shuō) 己身,如說(shuō)釋尊自身往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王等是。說(shuō)他身,如說(shuō)彌勒往世為一切智光仙人,阿彌陀佛作法藏比丘等是。示己身,現(xiàn)為釋迦身是。示他身,現(xiàn)為毗缽尸佛出現(xiàn)世間,及開(kāi)塔見(jiàn)多寶如來(lái)等是。示己事,現(xiàn)為釋迦降魔、成道、說(shuō)法、現(xiàn)神通等是。示他事,說(shuō)阿彌陀佛發(fā)愿度生,大通智勝放光化眾等是。凡有言說(shuō),皆于眾生實(shí)有利益,非是虛語(yǔ)也。

　　“所以者何?如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相,無(wú)有生死若退若出,亦無(wú)在世及滅度者,非時(shí)非虛,非如非異,不如三界見(jiàn)于三界。如斯之事,如來(lái)明見(jiàn)無(wú)有錯(cuò)謬。

　　此明實(shí)證法身權(quán)現(xiàn)非真。三界者、六道眾生虛妄想成之依報(bào),是知三界即眾業(yè)所起之空華,悉是幻相,假名三界,究其體性畢竟無(wú)相,唯佛能如實(shí)知之耳。能如實(shí)知見(jiàn)三界之相,即是如實(shí)證于平等常住法身。如空華之體,本為清凈虛空,能悟空華即見(jiàn)虛空清凈。眾生在三界中,因惑有業(yè),因業(yè)有報(bào),報(bào)熟則有生,報(bào)盡則有死,發(fā)心修道以求解脫為出,道心忽昧復(fù)致墮落為退。如此種種對(duì)待變異之名所由安立,無(wú)一非眾生虛妄相想之所造。蓋常住不滅之法性,無(wú)生死相,無(wú)世間相,無(wú)出世間相。如來(lái)隨順?lè)ㄐ?是以亦不滯于生死、滅度等法相。以世間、出世間,即是如來(lái)平等法身;一切世間、出世間法,即不能離法身而有相,法身無(wú)相故一切法亦究竟無(wú)相也。有實(shí)在因緣及實(shí)在作用之法為實(shí),與實(shí)體不相應(yīng)之假法為虛。等同為如,差別為異。而平等法身,非有為、非無(wú)為、非有漏、非無(wú)漏,有無(wú)皆非,一多互攝,是法身已盡離于一切法相;而以法身為體之一切法,自亦畢竟無(wú)相,故曰非實(shí)、非虛、非如、非異。眾生處處執(zhí)著,見(jiàn)于三界有生死、退出之相,有世間出世間之相,有一切法虛實(shí)、同異之相,惟佛所見(jiàn)能不如是,佛能如實(shí)證知三界之實(shí)相無(wú)相,不隨三界眾生之見(jiàn)以為見(jiàn),故曰不如三界見(jiàn)于三界。次復(fù)結(jié)言:如斯之事,佛明見(jiàn)之無(wú)或錯(cuò)謬也。

　　“以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想、分別故,欲令生諸善根,以若干因緣譬喻言辭、種種說(shuō)法,所作佛事未曾暫廢。如是、我成佛以來(lái)甚大久遠(yuǎn),壽命無(wú)量阿僧祇劫,常住不滅。

　　此明法身應(yīng)化、權(quán)現(xiàn)所由。性、即由習(xí)所成之性,為報(bào)得上與生俱來(lái)者,世俗稱為天然者是。所喜樂(lè)者為欲。以習(xí)成之性引欲為行。思念所行為憶想。比較所行為分別。佛欲令眾生由此種種轉(zhuǎn)移化導(dǎo),發(fā)生善根,故須隨緣方便說(shuō)法,此權(quán)說(shuō)示現(xiàn)之所由也。下復(fù)再言報(bào)身久成、壽命無(wú)盡以結(jié)之。

　　辛二 明涅槃無(wú)上

　　壬一 法說(shuō)

　　癸一 明報(bào)身壽命常住

　　“諸善男子!我本行菩薩道所成壽命,今猶未竟,復(fù)倍上數(shù)。

　　壽命、即報(bào)身之慧命。行菩薩道者,誓愿度盡眾生方入無(wú)余涅槃,眾生無(wú)盡,行菩薩道無(wú)盡,故萬(wàn)行圓滿、萬(wàn)德莊嚴(yán)之報(bào)身亦與為無(wú)盡。復(fù)倍上數(shù)者,將來(lái)壽命之量,更倍于過(guò)去壽命之量也。

　　癸二 明化身現(xiàn)有起滅

　　“然今非實(shí)滅度而便唱言當(dāng)取滅度,如來(lái)以是方便教化眾生。

　　此標(biāo)示現(xiàn)滅度之事。法身本無(wú)生滅,報(bào)身壽命無(wú)盡,至化身本為度生示現(xiàn),豈肯即入無(wú)余滅度?而如來(lái)唱言當(dāng)取滅度,蓋眾生中有應(yīng)以示現(xiàn)涅槃而得益者,佛即以示現(xiàn)涅槃而濟(jì)度之,此即如來(lái)方便之力。

　　“所以者何?若佛久住于世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入于憶想妄見(jiàn)網(wǎng)中。若見(jiàn)如來(lái)常在不滅,便起憍恣、而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來(lái)以方便說(shuō):‘比丘當(dāng)知!諸佛出世難可值遇’。所以者何?諸薄德人,過(guò)無(wú)量百千萬(wàn)億劫,或有見(jiàn)佛或不見(jiàn)者。以此事故我作是言:‘諸比丘!如來(lái)難可得見(jiàn)’。斯眾生等聞如是語(yǔ),必當(dāng)生于難遭之想,心懷戀慕渴仰于佛,便種善根,是故如來(lái)雖不實(shí)滅而言滅度。

　　此釋示現(xiàn)滅度之由。佛既住世,則聞法者多。然聞而不信,信而不解,解而不行,則善根無(wú)由培植,功德法財(cái)何由富裕!自甘輕蔑,豈非下賤?皆由貪著財(cái)、色、名、食、睡五者之欲,迷墮見(jiàn)、思二惑之網(wǎng),故均為薄德之人。此薄德之人,以習(xí)見(jiàn)如來(lái)之故,起于憍恣,心自放逸,懷有厭怠,不樂(lè)親近。無(wú)難遭之想,則不能勇猛精進(jìn);無(wú)恭敬之心,則無(wú)由發(fā)生功德。是故如來(lái)以大悲方便唱言滅度,冀可警斯懈怠俾種善根也。佛本無(wú)生滅,故曰不實(shí)滅。唱言者、非僅見(jiàn)于言辭,實(shí)亦現(xiàn)于事相,特佛能預(yù)言之而自踐之耳。

　　“又善男子!諸佛如來(lái)法皆如是,為度眾生皆實(shí)不虛。

　　此釋成前說(shuō)明法不虛。佛之化身,隨順眾生欣厭示有生死,皆能令眾獲益,真實(shí)不虛,此為十方三世諸佛之所同也。

　　壬二 喻說(shuō)

　　癸一 喻說(shuō)常滅

　　“譬如良醫(yī)智慧聰達(dá),明練方藥,善治眾病。其人多諸子息,若十、二十、乃至百數(shù)。以有事緣,遠(yuǎn)至余國(guó)。諸子于后飲他毒藥,藥發(fā)悶亂,宛轉(zhuǎn)于地。是時(shí)、其父還來(lái)歸家,諸子飲毒,或失本心或不失者,遙見(jiàn)其父皆大歡喜,拜跪問(wèn)訊:‘善安隱歸!我等愚癡誤服毒藥,愿見(jiàn)救療更賜壽命’!

　　全喻共分十二段,茲逐次釋之如下。

　　佛為無(wú)上醫(yī)王,故以醫(yī)為喻;良以表德。智慧、明正見(jiàn),聰達(dá)、明利根。明練者、通曉之義,通曉藥性喻知教法,通曉方劑喻能調(diào)御,洞見(jiàn)病原則能善治。喻佛慧甚深,通曉眾生種種病原,復(fù)善對(duì)治。以上、總顯佛三身、四智之德,為善達(dá)機(jī)宜喻。眾生出世無(wú)漏種子,為佛密施教化所致,由佛化生,即皆為佛子,故言多諸子息。十、喻頓悟種姓眾生,二十、喻漸悟種姓眾生,百數(shù)、喻此二類種姓眾生甚多。此為慈矜起化喻。此土已度而緣盡,他土當(dāng)度而機(jī)熟,應(yīng)往他土示現(xiàn),故曰以有事緣遠(yuǎn)至余國(guó)。余國(guó)、或?yàn)?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土,或?yàn)榉x土,均對(duì)此土而言。此為觀機(jī)道隱喻。已有出世無(wú)漏種姓,以遠(yuǎn)違佛化,故中途昧失,受煩惱無(wú)明之覆障,名曰飲毒。惑起為藥發(fā),業(yè)重為悶亂,以惑業(yè)招受生死之苦為宛轉(zhuǎn)于地。雖曾發(fā)大心而竟致流轉(zhuǎn)生死,此為逢緣惑起喻。佛以應(yīng)化機(jī)熟復(fù)現(xiàn)斯土、為還家。謂以度生故復(fù)還此眾生生死之家,亦釋現(xiàn)所應(yīng)化之土為家。蓋佛本無(wú)家,適示現(xiàn)八相成道于此土,即以此土為家。此為濟(jì)生成道喻。眾生有流轉(zhuǎn)生死而夙因不昧、本性不迷者,為無(wú)失心。如善根深重者,值佛應(yīng)化,歡喜信受,即為不失心之證。以故見(jiàn)父即能認(rèn)父,并知為大醫(yī)王,求賜救其慧命。曾發(fā)大心之眾生,即以出世無(wú)漏智慧種子為其壽命。倘隱沒(méi)于無(wú)明煩惱之中,不能發(fā)育滋長(zhǎng),則壽命即有斷絕之虞矣。此為見(jiàn)佛咸欣喻。

　　“父見(jiàn)子等苦惱如是,依諸經(jīng)方,求好藥草,色香美味皆悉具足,搗篩和合與子令服,而作是言:‘此大良藥,色香美味皆悉具足,如等可服,速除苦惱無(wú)復(fù)眾患’。其諸子中不失心者,見(jiàn)此良藥色香俱好,即便服之,病盡除愈。余失心者,見(jiàn)其父來(lái),雖亦歡喜問(wèn)訊求索治病,然與其藥而不肯服。所以者何?毒氣深入失本心故,于此好色香藥而謂不美。

　　依經(jīng)求藥,喻觀機(jī)施教。色香味并美之好藥,喻唯一大乘妙法。搗篩和合子令服,喻以種種方便善巧說(shuō)此妙法。令眾由信起解,由解起行,由行取證以斷諸苦。此為應(yīng)機(jī)說(shuō)法喻。不失心者見(jiàn)藥便服,服便病愈。喻頓悟菩薩有領(lǐng)受妙法之智慧,得因妙法發(fā)生功德。此為根熟成道喻。失心之人,見(jiàn)父歡喜求治,然不肯服藥。蓋其歡喜之心、本非誠(chéng)實(shí),尚無(wú)辨藥之智慧。喻漸悟菩薩覆障甚深,根性未熟,故于妙法貌生信解不肯修行。此為未熟厭法喻。

　　“父作是念:此子可愍,為毒所中心皆顛倒,雖見(jiàn)我喜求索救療,如是好藥而不肯服,我今當(dāng)設(shè)方便令服此藥。即作是言:‘汝等當(dāng)知!我今衰老,死時(shí)已至,是好良藥今留在此,汝可取服勿憂不差’。作是教已,復(fù)至它國(guó),遣使還告汝父已死。是時(shí)、諸子聞父背喪,心大憂惱而作是念:若父在者,慈愍我等能見(jiàn)救護(hù)。今者舍我遠(yuǎn)喪他國(guó),自惟孤露無(wú)復(fù)恃怙,常懷悲感,心遂醒悟。乃知此藥色香美味,即取服之,毒病皆愈。其父聞子悉已得差,尋便來(lái)歸,咸使見(jiàn)之。

　　當(dāng)設(shè)方便令服此藥,喻佛起大悲方便示現(xiàn)涅槃,以起其悕求妙法之心。遣使告言父死,即如來(lái)唱言滅度也。此為令悕示滅喻。父喪子悲,心遂醒悟,復(fù)念良藥,服之病愈。喻悲佛涅槃,勇進(jìn)于行,斷苦、證道。此為戀佛愛(ài)法喻。父聞子差,歸使子見(jiàn),喻大心菩薩已證法身,入于圣位,故復(fù)得見(jiàn)佛身。此為得圣見(jiàn)佛喻。

　　癸二 辨非虛妄

　　“諸善男子!于意云何?頗有人能說(shuō)此良醫(yī)虛妄罪不”?“不也,世尊”!佛言:“我亦如是,成佛已來(lái)無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫,為眾生故,以方便力言當(dāng)滅度,亦無(wú)有能如法說(shuō)我虛妄過(guò)者”。

　　報(bào)身如父,實(shí)體常存,而化身如醫(yī),方便示死,實(shí)為度脫眾生之故。佛法雖戒虛妄,然亦無(wú)有能說(shuō)佛過(guò)失者矣。佛之示現(xiàn)涅槃,身智既不永無(wú),起滅盡隨緣法,由此故名涅槃無(wú)上。

　　己二 重頌

　　庚一 頌菩提無(wú)上

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“自我得佛來(lái),所經(jīng)諸劫數(shù),無(wú)量百千萬(wàn)億載阿僧祇,常說(shuō)法教化無(wú)數(shù)億眾生,令入于佛道。爾來(lái)無(wú)量劫,為度眾生故,方便現(xiàn)涅槃,而實(shí)不滅度,常住此說(shuō)法。

　　此三頌、總明報(bào)化二身。

　　“我常住于此,以諸神通力,令顛倒眾生,雖近而不見(jiàn)。

　　此一頌、頌佛之報(bào)身,無(wú)緣不見(jiàn)。眾生顛倒自不見(jiàn)佛,況加神通隱令不見(jiàn)。亦如日月自明,盲者不見(jiàn),是盲者過(guò),非日月之咎也。

　　“眾見(jiàn)我滅度,廣供養(yǎng)舍利,咸皆懷戀慕,而生渴仰心。眾生既信伏,質(zhì)直意柔軟,一心欲見(jiàn)佛,不自惜身命。時(shí)我及眾僧,俱出靈鷲山。我時(shí)語(yǔ)眾生:常在此不滅;以方便力故,現(xiàn)有滅不滅。余國(guó)有眾生,恭敬信樂(lè)者,我復(fù)于彼中,為說(shuō)無(wú)上法。汝等不聞此,但謂我滅度。

　　此五頌、頌佛之報(bào)身,有緣得見(jiàn)。眾生根熟即為有緣,即能見(jiàn)佛。蓋佛之報(bào)身本無(wú)生滅,在此涅槃即他方應(yīng)化矣。

　　“我見(jiàn)諸眾生,沒(méi)在于苦惱;故不為現(xiàn)身,令其生渴仰,因其心戀慕,乃出為說(shuō)法。法。

　　此釋見(jiàn)報(bào)身佛、與不見(jiàn)之所由。

　　“神通力如是,于阿僧祇劫,常在靈鷲山及于諸住處。眾生見(jiàn)劫盡,大火所燒時(shí),我此土安隱,天人常充滿。園林諸堂閣,種種寶莊嚴(yán),寶樹(shù)多華果,眾生所游樂(lè)。諸天擊天鼓,常作眾伎樂(lè),雨曼陀羅華,散佛及大眾。我凈土不毀,而眾見(jiàn)燒盡,憂怖諸苦惱,如是悉充滿。

　　此五頌、頌報(bào)身化身二土之相。眾生所依之土,即凡圣同居土,即化土。見(jiàn)劫盡,謂見(jiàn)此妄想所成之世界為劫火燒盡。報(bào)佛如來(lái)之真實(shí)凈土,為第一義諦所攝,非世俗諦攝之化土可比,故化土燒盡而凈土不毀。

　　“是諸罪眾生,以惡業(yè)因緣,過(guò)阿僧祇劫不聞三寶名。諸有修功德,柔和質(zhì)直者,則皆見(jiàn)我身,在此而說(shuō)法�；驎r(shí)為此眾,說(shuō)佛壽無(wú)量;久乃見(jiàn)佛者,為說(shuō)佛難值。

　　此再頌無(wú)緣不見(jiàn)、有緣得見(jiàn)。

　　“我智力如是,慧光照無(wú)量,壽命無(wú)數(shù)劫,久修業(yè)所得。汝等有智者,勿于此生疑,當(dāng)斷令永盡,佛語(yǔ)實(shí)不虛。

　　此結(jié)頌智慧、壽命,久遠(yuǎn)無(wú)量。

　　庚二 頌?zāi)鶚劅o(wú)上

　　“如醫(yī)善方便,為治狂子故,實(shí)在而言死,無(wú)能說(shuō)虛妄。我亦為世父,救諸苦患者,為凡夫顛倒,實(shí)在而言滅。以常見(jiàn)我故,而生憍恣心,放逸著五欲,墮于惡道中。我常知眾生行道不行道,隨所應(yīng)可度,為說(shuō)種種法。每自作是義:以何令眾生得入無(wú)上慧,速成就佛身”!

　　此五頌、頌?zāi)鶚劅o(wú)上。初一頌喻,后四頌合�？褡�、指根姓未熟者。