法華經(jīng)講演錄 (五百弟子受記品第八)

　　太虛大師講述

　　民國十年秋在北京

　　五百弟子受記品第八

　　每周之中,均具四事:首說法,次領(lǐng)解,次述成,次即授記。第三周佛說因緣已竟,下根即須領(lǐng)記,故有此品。此品受記非止一人,滿慈及千二百人皆同得記。若以總數(shù)言,應(yīng)名千二百阿羅漢受記品。若以受記之班首言,應(yīng)名富樓那彌多羅尼子受記品。而獨(dú)名為五百弟子受記品者,以佛授記時(shí),千二百人或不在會;五百弟子均現(xiàn)在會,且說領(lǐng)解之衣珠喻,故此品即以之命名。又、滿慈一人少數(shù),亦不取為此品之名。

　　弟子、為四眾對佛之通稱,非僅為比丘對佛自稱之號。但比丘從佛出家,形同于佛,故此專以稱諸比丘。佛與眾生本同一覺,佛覺在先,眾生覺悟在后,在先為兄,故在后稱弟;諸比丘從佛乞法,遂生慧命,從佛口生,故為佛子:是即弟子之義。又、佛之左右,常住之眾其數(shù)五百,故恒稱五百弟子。又不云授記而云受者,自弟子方面聞法領(lǐng)解后言之也。

　　依法華論:謂前品化城喻,為對治有禪定之增上慢;此品則對治無禪定之增上慢,以散亂下劣之心,生虛妄憍慢之解,自謂得一切智,故后以醉夫失于了解喻之解甚深故。又本品不為別記而為同記,以諸人同時(shí)受記,且同一佛名,同一國名故也。

　　戊二 頌記

　　己一 滿慈領(lǐng)解得記

　　庚一 滿慈心念領(lǐng)解

　　爾時(shí)、富樓那彌多羅尼子,從佛聞是智慧方便隨宜說法,又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記,復(fù)聞宿世因緣之事,復(fù)聞諸佛有大自在神通之力,得未曾有,心凈踴躍,即從座起,到于佛前,頭面禮足,卻住一面,瞻仰尊顏,目不暫舍。而作是念:世尊甚奇特!所為希有!隨順世間若干種性,以方便知見而為說法,拔出眾生處處貪著。我等于佛功德言不能宣,唯佛世尊能知我等深心本愿。

　　富樓那、義言滿;彌多羅尼、義言慈,母名也,蓋以母名為名,故言滿慈子。亦簡稱滿慈。智慧方便隨宜說法,指所聞方便、譬喻等品。授諸大弟子佛記,指授舍利弗及摩訶迦葉等記。宿世因緣,遠(yuǎn)指日月燈明佛,近指大通智勝如來十六菩薩沙彌等長劫修行之事。大自在神通力,指日月燈明佛等放光照境,及大通智勝如來光照十方梵天等事。滿慈受記雖遲,實(shí)于初二三周種種說法,無不親聞?lì)I(lǐng)解,前后貫徹,是以獨(dú)深念贊奇特希有,即非三乘圣眾所能共之義。以方便知見說法,拔眾生處處貪著,謂如著于三界火宅,則以小乘方便而拔度之。如著于有余涅槃,則以如來知見而拔度之。蓋滿慈本為菩薩化現(xiàn)之聲聞,功德不在舍利弗之下。以一切下根眾生不易回小向大,故必有示現(xiàn)下根之菩薩出于其中以為領(lǐng)袖,并受記作佛,而后始可起群眾克自振拔之意。滿慈所心念,實(shí)已深達(dá)佛智,故其所受記,即為報(bào)身佛之記,與他人所受之記不同。

　　庚二 如來印述授記

　　辛一 長行

　　壬一 如來發(fā)言印述

　　爾時(shí)、佛告諸比丘:“汝等見是富樓那彌多羅尼子不?我常稱其于說法人中最為第一,亦常嘆其種種功德:精勤護(hù)持助宣我法,能于四眾示教利喜,具足解釋佛之正法,而大饒益同梵行者,自舍如來無能盡其言論之辯。

　　此釋如來印可述成也。約分為二:此嘆滿慈之今德。總嘆德則許為說法第一。別嘆德則稱為有護(hù)持佛法,宏教利他,能釋正法,饒益同行,辯同如來之五種。

　　“如等勿謂富樓那但能護(hù)持助宣我法,亦于過去久十億諸佛所護(hù)持助宣佛之正法,于彼說法人中亦最第一。又于諸佛所說空法明了通達(dá);得四無礙智;常神審諦清凈說法,無有疑惑;具足菩薩神通之力;隨其壽命常修梵行;彼佛世人咸皆謂之實(shí)是聲聞,而富樓那以斯方便,饒益無量百千眾生;又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提;為凈土故,常作佛事教化眾生。

　　此嘆滿慈之往德。一、于過去佛所說法人中第一。二、圓證二空。三、辯才無礙。四、清凈說法。無有疑惑,謂能以善巧名言顯露法性,而不滯著于所說之法;不惟能說,且能證知,故無疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隱于聲聞,即以小乘方便利益眾生。八、化他令立無上菩提,為利他行。九、為凈佛土常作佛事,即由利他成自利行。以上種種,顯滿慈往劫以來久有佛功德,實(shí)為菩薩示現(xiàn)之聲聞也。

　　壬二 正為滿慈授記

　　癸一 授因記

　　諸比丘!富樓那亦于七佛說法人中而得第一,今于我所說法人中亦為第一,于賢劫中當(dāng)來諸佛說法人中亦復(fù)第一。而皆護(hù)持助宣佛法,亦于未來護(hù)持助宣無量無邊諸佛之法;教化饒益無量眾生,令立阿耨多羅三藐三菩提;為凈佛土故,常勤精進(jìn)教化眾生,漸漸具足菩薩之道。

　　七佛者、即前劫三佛,為毗缽尸佛,尸棄佛,毗濕縛浮佛。賢劫四佛,為迦路迦村陀佛,迦路迦牟尼佛,迦葉波佛,釋迦牟尼佛。共為過去七佛。滿慈于三世諸佛劫中,說法人中均為第一。又皆護(hù)持正法,教化眾生,饒益無量,能以利他為自利之功德。

　　癸二 授果記

　　“過無量阿僧祇劫,當(dāng)于此土得阿耨多羅三藐三菩提,號曰法明如來,應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。

　　明解法義,故名法明,為佛之別號。余均通號。

　　“其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土,七寶為地,地平如掌,無有山陵、溪澗、溝壑,七寶臺觀充滿其中。

　　此明佛土之寬狹及其相狀。

　　“諸天宮殿近處虛空,人天交接,兩得相見。無諸惡道,亦無女人,一切眾生皆以化生,無有淫欲。

　　此明佛土之天人兩道相通。眾皆化生,無惡道,無女人。

　　“得大神通,身出光明,飛行自在。志念堅(jiān)固,精進(jìn)智慧,普皆金色,三十二相而自莊嚴(yán)。

　　此明人天之相好光明、及其福德。

　　“其國眾生,常以二食:一者、法喜食,二者、禪悅食。

　　此明眾生之食相。三界眾生皆依食住,所謂段食、觸食、思食、識食四者。段食、即此土眾生飲食之類。觸食、即五根之境界受樂受等。思食、即思念希望等是。識食、即由各業(yè)熏習(xí)阿賴耶識,起相續(xù)不斷之果報(bào),使妄心安住是。此四食亦名為身食、受食、法食、心食。能長氣力,能長喜樂,能長希望,能攝諸根、造色并壽與暖相續(xù)不壞,均名有漏之世間食。至無漏之出世間食,有五種:一、禪食,二、愿食,三、念食,四、八解脫食,五、喜食。修行之始,恒以此五種之無漏食,破裂前四種之有漏食。本節(jié)所云法喜食、即喜食,禪悅食、即禪食,此二食最能長養(yǎng)法身。

　　“有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾,得大神通,四無礙智善能教化眾生之類。其聲聞眾,算數(shù)校計(jì)所不能知,皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土,有如是等無量功德莊嚴(yán)成就。

　　此明三乘眷屬之德。

　　“劫名寶明,國名善凈,其佛壽命無量阿僧祇劫,法住甚久。佛滅度后,起七寶塔,遍滿其國”。

　　此記劫名國名、及佛法壽命、與佛滅后之塔。以善說一切法,法寶顯明,故曰寶明。善化眾生使心清凈,則國土清凈,故曰善凈。

　　辛二 重頌

　　壬一 頌如來印述

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說偈言:“諸比丘諦聽!佛子所行道,善學(xué)方便故,不可得思議。知眾樂小法,而畏于大智,是故諸菩薩作聲聞、緣覺,以無數(shù)方便,化諸眾生類。自說是聲聞,去佛道甚遠(yuǎn),度脫無量眾,皆悉得成就,雖小欲懈怠,漸當(dāng)令作佛。內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)是聲聞,少欲厭生死,實(shí)自凈佛土,示眾有三毒,又現(xiàn)邪見相。我弟子如是方便度眾生,若我具足說,種種現(xiàn)化事,眾生聞是者,心則懷疑惑。

　　此七頌、頌嘆今德。佛子、隱指滿慈而言。滿慈以菩薩而示現(xiàn)聲聞,即是善學(xué)佛之方便。作聲聞、緣覺并自說去佛道甚遠(yuǎn)者,即是示現(xiàn)于聲聞、緣覺。然始而發(fā)大行,繼而受佛記,由是能使同類之眾亦盡發(fā)心趨上。雖小志之人恒欲懈退,然漸教之終令作佛,此即為以菩薩行秘之于內(nèi)而不令外露者也。令眾生少欲,令眾生厭生死,以凈眾生之心,實(shí)即為自凈其心之佛國土。自心本無貪、嗔、癡三毒,茲示現(xiàn)為有而斷除之;自心本無邪見等相,茲示現(xiàn)為有而降伏之,皆屬佛子方便度生之事。若詳述之,恐眾生聞之而不敢盡信也。

　　“今此富樓那,于昔千億佛,勤修所行道,宣護(hù)諸佛法。為求無上慧,而于諸佛所,現(xiàn)居弟子上,多聞有智慧,所說無所畏,能令眾歡喜,未曾有疲倦,而以助佛事。已度大神通,具四無礙智,知諸根利鈍,常說清凈法。演暢如是義,教諸千億眾,令住大乘法,而自凈佛土。

　　此五頌、頌嘆往德。

　　壬二 頌滿慈授記

　　“未來亦供養(yǎng)無量無數(shù)佛,護(hù)助宣正法,亦自凈佛土。常以諸方便,說法無所畏,度不可計(jì)眾,成就一切智。供養(yǎng)諸如來,護(hù)持法寶藏。

　　此二頌半、頌因記。

　　“其后得成佛,號名曰法明,其國名善凈,七寶所合成。劫名為寶明,菩薩眾甚多,其數(shù)無量億,皆度大神通,威德力具足,充滿其國土。聲聞亦無數(shù),三明、八解脫、得四無礙智,以是等為僧。其國諸眾生,淫欲皆已斷,純一變化生,具相莊嚴(yán)身;法喜、禪悅食,更無余食想;無有諸女人,亦無諸惡道。富樓那比丘,功德悉成滿,當(dāng)?shù)盟箖敉?賢圣眾甚多。如是無量事,我今但略說”。

　　此七頌、頌果記。

　　己二 五百悕領(lǐng)得記

　　庚一 心悕

　　爾時(shí)、千二百阿羅漢心自在者,作是念:我等歡喜得未曾有,若世尊各見授記如余大弟子者,不亦快乎!

　　庚二 許可

　　佛知此等心之所念,告摩訶迦葉:“是千二百阿羅漢,我今當(dāng)現(xiàn)前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。

　　庚三 正記

　　辛一 現(xiàn)前授記

　　壬一 長行

　　“于此眾中,我大弟子憍陳如比丘,當(dāng)供養(yǎng)六萬二千億佛,然后得成為佛,號曰普明如來,應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢:優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優(yōu)陀夷、阿冕樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等,皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,盡同一號,名普明”。

　　供養(yǎng)六萬二千億佛,為因記。以下,為果記。迦留陀夷、義言黑光。優(yōu)陀夷、義言出現(xiàn)。周陀、義言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多,義言善來。余見前釋。先授憍陳如及五百弟子者,以五百弟子現(xiàn)在法會,而憍陳如又為其上首也。

　　壬二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說偈言:“憍陳如比丘,當(dāng)見無量佛,過阿僧祇劫,乃成等正覺。常放大光明,具足諸神通,明聞遍十方,一切之所敬。常說無上道,故號為普明。其國土清凈,菩薩皆勇猛,咸升妙樓閣,游諸十方國,以無上供具,奉獻(xiàn)于諸佛。作是供養(yǎng)已,心懷大歡喜,須臾還本國,有如是神力。佛壽六萬劫,正法住倍壽,像法復(fù)倍是,法滅天人憂。其五百比丘次第當(dāng)作佛,同號曰普明,轉(zhuǎn)次而授記:‘我滅度之后,某甲當(dāng)作佛,其所化世間,亦如我今日’。國土之嚴(yán)凈,及諸神通力,菩薩、聲聞眾,正法、及像法,壽命劫多少,皆如上所說。

　　頌內(nèi)敘佛壽六萬劫,正法十二萬劫,像法二十四萬劫,以補(bǔ)長行文所未及。并言五百比丘作佛時(shí),應(yīng)在憍陳如佛法既滅之后。且言五百比丘,當(dāng)一一次第作佛,并一一轉(zhuǎn)次而授記也。

　　辛二 展轉(zhuǎn)授記

　　“迦葉汝已知,五百自在者,余諸聲聞眾,亦當(dāng)復(fù)如是。其不在此會,汝當(dāng)為宣說”。

　　此言不惟五百心自在之阿羅漢已受佛化,彼千二百人,亦當(dāng)如是受記。特屬大迦葉展轉(zhuǎn)告知,以彼在弟子中年最長老也。

　　庚四 悔領(lǐng)

　　辛一 長行

　　壬一 悔責(zé)

　　爾時(shí)、五百阿羅漢于佛前得授記已,歡喜踴躍,即從座起,到于佛前,頭面禮足,悔過自責(zé):“世尊!我等常作是念:自謂已得究竟滅度,今乃知之,如無智者。所以者何?我等應(yīng)得如來智慧,而便自以小智為足。

　　悔領(lǐng)、謂悔昔日之住小迷大,并領(lǐng)今日之開權(quán)顯實(shí)也。昔自謂已得滅度,而實(shí)不知有如來智慧。殊不知如來智慧,本為我等所應(yīng)得,奈何竟不自知,便以小智為足,此皆悔過自責(zé)之詞。

　　壬二 領(lǐng)解

　　癸一 喻領(lǐng)

　　“世尊!譬如有人至親友家,醉酒而臥。是時(shí)親友官事當(dāng)行,以無價(jià)寶珠系其衣里,與之而去。其人醉臥都不覺知,起已游行,到于他國。為衣食故,勤力求索,甚大艱難。若少有所得,便以為足。于后親友會遇見之,而作是言:“咄哉丈夫!何為衣食乃至如是?我昔欲令汝得安樂五欲自恣,于某年日月以無價(jià)寶珠系汝衣里,今故現(xiàn)在而汝不知!勤苦憂惱以求自活,甚為癡也!汝今可以此寶貿(mào)易所須,常可如意無所乏短”。

　　自譬如有人句下,至便以為足句止,為領(lǐng)昔權(quán)。自于后親友句下,至無所乏短句止,為領(lǐng)今實(shí)。親友家、喻前菩薩沙彌應(yīng)化之國。有人、喻受化之眾生。醉酒而臥,喻煩惱未斷,無明所纏,雖遇佛法,猶如惛醉。親友官事當(dāng)行,喻菩薩應(yīng)化已畢,當(dāng)更示現(xiàn)他國也。以寶珠系其衣里,喻教以大乘,使大菩提心、熏習(xí)于其識田之內(nèi)。醉臥不覺,起而游行到于他國,喻為煩惱之酒所迷,不能安住于佛之教化,而退墮于生死流轉(zhuǎn)之他國也。為衣食故勤力求索,喻怖畏生死,復(fù)發(fā)心修行力求解脫也。甚大艱難、少得為足,喻怯畏佛道長遠(yuǎn),一得小乘涅槃便生住著也。于后親友會遇,喻釋迦牟尼示現(xiàn)娑婆,重復(fù)值前所教化之眾生也。何為衣食乃至如是,喻何故求如是小乘涅槃之受用?得安樂及五欲自恣,喻得無上安樂而自娛于五凈法之欲也。寶珠現(xiàn)在衣里,喻佛直指其本菩提心之所在,令此眾生勿昧夙因,并毋戚戚于小法之不足自給也。貿(mào)易所須、如意無乏,喻此大菩提心,能發(fā)生無量功德,無有匱乏也。

　　癸二 合領(lǐng)

　　“佛亦如是,為菩薩時(shí)教化我等令發(fā)一切智心,而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢道,自謂滅度,資生艱難,得少為足,一切智愿猶在不失。

　　此合昔權(quán)。一切智愿,即大乘之本愿。猶在不失者,以無上覺心久曾熏習(xí)于新識衣里,故今未忘失也。

　　“今者世尊覺悟我等,作如是言:“諸比丘!汝等所得非究竟滅,我久令汝等種佛善根,以方便故示涅槃相,而汝謂為實(shí)得滅度。世尊!我今乃知實(shí)是菩薩,得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣,甚大歡喜,得未曾有”。

　　此合今實(shí)。我今乃知實(shí)是菩薩,明昔不自知故勤苦憂惱,自開權(quán)顯實(shí)以后,已了然于真為佛子,因以得受佛記故歡喜無量也。

　　辛二 重頌

　　壬一 頌悔責(zé)

　　爾時(shí)、阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言:“我等聞無上安隱授記聲,歡喜未曾有,禮無量智佛。今于世尊前,自悔諸過咎。于無量佛寶,得少涅槃分,如無智愚人,便自以為足。

　　無上安隱,指釋迦佛。言我等聞佛之授記聲,而心生歡喜也。

　　壬二 頌領(lǐng)解

　　“譬如貧窮人,往至親友家,其家甚大富,具設(shè)諸肴膳,以無價(jià)寶珠,系著內(nèi)衣里,默與而舍去,時(shí)臥不覺知。是人既已起,游行詣他國,求衣食自濟(jì),資生甚艱難,得少便為足,更不愿好者;不覺內(nèi)衣里,有無價(jià)寶珠。與珠之親友,后見此貧人,苦切責(zé)之已,示以所系珠。貧人見此珠,其心大歡喜,富有諸財(cái)物,五欲而自恣。

　　此頌喻領(lǐng)。求衣食自濟(jì),資生甚艱難,喻在生死流轉(zhuǎn)之他國中,發(fā)心修行不易脫離,困苦已極。是以一證小果涅槃,便思休息也�？嗲胸�(zé)之已,謂親友苦言切責(zé)既畢也。

　　“我等亦如是,世尊于長夜,常愍見教化,令種無上愿。我等無智故,不覺亦不知,得少涅槃分,自足不求余。今佛覺悟我,言非實(shí)滅度,得佛無上慧,爾乃為真滅。我今從佛聞,授記莊嚴(yán)事,乃轉(zhuǎn)次受決,身心遍歡喜”。

　　此頌合領(lǐng)。轉(zhuǎn)次受決,謂遵佛之命,于千二百人眾展轉(zhuǎn)宣說,次第受記,而彼等住于大乘之心益以決定也。