法華經(jīng)講演錄 (隨喜功德品第十八)

　　太虛大師講述

　　民國(guó)十年秋在北京

　　隨喜功德品第十八

　　一乘果中已滿之佛果,前已釋竟,以下明未滿果。未滿果者,即因中之果。釋之者有三品,以隨喜功德品為首,在全經(jīng)品第中則居第十八也。

　　隨者、不違反之意,喜、即受心所中之喜受。根塵識(shí)三和合為受,即所領(lǐng)受之境,能領(lǐng)受之心、與居心境間之根、和合而起受心也。順受為喜,違受為苦,不違不順之受為舍。凡對(duì)一切境,皆先領(lǐng)受而后思想。此品所明為領(lǐng)受之喜,顯心與所聞之佛境相順而不相違。茍非夙植德本,深具善根,何由致此?蓋此諸人,本有法性之德,無(wú)漏之功,故一聞妙法,便現(xiàn)有隨順喜悅之相,能使本有之功德相顯現(xiàn)分明,發(fā)榮滋長(zhǎng)也。

　　五法力中第四為聞法,由從他聞能生隨喜,故為法力之一。為明法力所由生,故有此品。

　　丙二 明未滿果

　　丁一 傍隨喜福果

　　戊一 彌勒請(qǐng)

　　爾時(shí)、彌勒菩薩摩訶薩白佛言:“世尊!若有善男子、善女人,聞是法華經(jīng)隨喜者,得幾所福”?而說(shuō)偈言:“世尊滅度后,其有聞是經(jīng),若能隨喜者,為得幾所�！�?

　　聞,兼攝見(jiàn)聞二義。幾所福、猶言幾許福。

　　戊二 世尊答

　　己一 長(zhǎng)行

　　庚一 校量為問(wèn)

　　爾時(shí)、佛告彌勒菩薩摩訶薩:“阿逸多!如來(lái)滅后,若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,及余智者若長(zhǎng)、若幼,聞是經(jīng)隨喜已,從法會(huì)出至于余處──若在僧坊,若空閑地,若城邑巷陌、聚落田里如其所聞,為父母、宗親、善友知識(shí)隨力演說(shuō)。是諸人等聞已隨喜,復(fù)行轉(zhuǎn)教。余人聞已,亦隨喜轉(zhuǎn)教。如是展轉(zhuǎn)至第五十,阿逸多!其第五十善男子、善女人隨喜功德,我今說(shuō)之,汝當(dāng)善聽(tīng)!

　　首明能隨喜之人。比丘等四眾,為已信佛法、受戒修行者。余智者、指尚未聞法修行之眾。隨喜、即見(jiàn)人得益心生歡喜,不生嫉妒;聞所說(shuō)法,與心和順,不生違戾。宗親、同宗之親族。知識(shí)、相知相識(shí)之人。隨喜聞法及隨喜演說(shuō),均不必得于經(jīng)之全義,至展轉(zhuǎn)傳說(shuō)之后,其義當(dāng)益不完。直至第五十人者,極言所傳法義之微,其隨喜功德當(dāng)至有限也。

　　“若四百萬(wàn)億阿僧祇世界六趣四生眾生──卵生、胎生、濕生、化生,若有形、無(wú)形,有想、無(wú)想、非有想非無(wú)想,無(wú)足、二足、四足、多足,如是等在眾生數(shù)者,有人求福,隨其所欲娛樂(lè)之具皆給與之。一一眾生,與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶,及象馬車乘、七寶所成宮殿樓閣等,是大施主如是布施滿八十年已。

　　此下明所校量之境。四生,即胎、卵、濕、化。自卵生以下,若加非有形、非無(wú)形兩類,共名十二類生。又四生亦可通攝十二類生,因化生可攝形、想等類也。此以生類為別。無(wú)足、即腹行類,合二足、四足、多足等,皆以足數(shù)為別。在眾生數(shù)者,指一切含靈之類。有人求福,猶云此眾生中有求福者,非專指人類也。世界既多,生類又眾,廣大布施更歷多年,其財(cái)施功德之勝如此。

　　“而作是念:我已施眾生娛樂(lè)之具,隨意所欲。然此眾生皆已衰老,年過(guò)八十,發(fā)白面皺,將死不久,我當(dāng)以佛法而訓(xùn)導(dǎo)之。即集此眾生,宣布法化,示教、利喜,一時(shí)皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道,盡諸有漏,于深禪定皆得自在,具八解脫。

　　既有財(cái)施,則眾生生活上之苦已為除免,然眾生老病之苦,生死流轉(zhuǎn)之苦,尚難獲免。此非財(cái)施之力所能拔濟(jì),故更以佛之解脫法示教利喜,令次第證于四果,成阿羅漢。盡諸有漏,為斷性障。于諸禪定皆得自在,為斷定障。性障由無(wú)始俱來(lái),定障則由修習(xí)而得者。執(zhí)著斷盡,則生死本空,遂得小乘涅槃,其法施功德之勝又如此。

　　“于汝意云何?是大施主所得功德寧為多不?”彌勒白佛言:“世尊!是人功德甚多,無(wú)量無(wú)邊。若是施主,但施眾生一切樂(lè)具,功德無(wú)量,何況令得阿羅漢果”!

　　此校量施主功德。

　　庚二 正成校量

　　辛一 成傍隨喜功德

　　佛告彌勒:“我今分明語(yǔ)汝:是人以一切樂(lè)具施于四百萬(wàn)億阿僧祇世界六趣眾生又令得阿羅漢果,所得功德,不如是第五十人聞法華經(jīng)一偈、隨喜功德,百分、千分、百千萬(wàn)億分不及其一,乃至算數(shù)譬喻所不能知。

　　此釋成施主功德不如第五十人隨喜功德之少分。蓋財(cái)施只救世人生計(jì)之苦,至法施雖令人人得證阿羅漢果亦仍非究竟解脫;又況得阿羅漢者,著于小乘涅槃,于眾生究有何益?故不如聞妙法一偈者功德之大也。

　　“阿逸多!如是第五十人,展轉(zhuǎn)聞法華經(jīng)隨喜功德,尚無(wú)量無(wú)邊阿僧祇,何況最初于會(huì)中聞而隨喜者,其福復(fù)勝,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇不可得比!

　　此釋成最初隨喜法會(huì)者之福更較第五十人為勝。蓋此第五十人,能以隨喜之法施饒益眾生,皆由展轉(zhuǎn)傳說(shuō)經(jīng)義所致;而此展轉(zhuǎn)傳說(shuō),則皆第五十人以前諸人之力;而推展轉(zhuǎn)傳說(shuō)之由來(lái),非有最初隨喜法會(huì)者之隨喜演說(shuō),又曷克致此!是此最初者之功德,皆余人功德之所從出,故其福無(wú)可得比。蓋一人、一時(shí)之法會(huì)隨喜,一偈、一句之隨喜演說(shuō),其發(fā)端雖微,而往往能喚起夙具智根之人,由聞起信,由信生解,由解起行,由行證果,諸佛諸祖豐盛偉大之佛事業(yè),蓋莫不肇基于是。故一人、一言之佛法功德,實(shí)非可以限量計(jì)也。

　　辛二 成正隨喜功德

　　“又、阿逸多!若人為是經(jīng)故,往詣僧坊,若坐、若立,須臾聽(tīng)受,緣是功德,轉(zhuǎn)身所生得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿,及乘天宮。若復(fù)有人于講法處坐,更有人來(lái)勸令坐聽(tīng),若分座令坐,是人功德,轉(zhuǎn)身得帝釋坐處,若梵王坐處,若轉(zhuǎn)輪圣王所坐之處。

　　此釋聽(tīng)聞隨喜、及勸聽(tīng)隨喜之果。及乘天宮,謂色界天等得乘宮殿往來(lái)空中也。勸坐、分座,令得久聽(tīng),自身雖未宏法,即為助人宏法,故隨各人功行,轉(zhuǎn)身可得天人等王位之福報(bào)。

　　“阿逸多!若復(fù)有人語(yǔ)余人言:“有經(jīng)名法華,可共往聽(tīng)。即受其教,乃至須臾間聞,是人功德,轉(zhuǎn)身得與陀羅尼菩薩共生一處,利根智慧,百千萬(wàn)世終不喑啞。

　　此下詳釋勸聽(tīng)隨喜之果。先釋得好善友。即受其教,謂此余人中有人即從其言而往聽(tīng)也。是人、指勸人聽(tīng)經(jīng)之人。陀羅尼菩薩,指五地以上。得與共處,故常聞法,因能完成慧德,永劫不遭喑啞。

　　“口氣不臭,舌常無(wú)病,口亦無(wú)病;齒不垢黑、不黃、不疏、亦不缺落,不差不曲;唇不下垂,亦不褰縮,不粗澀,不瘡胗,亦不缺壞,亦不咼斜,不厚不大,亦不黧黑,無(wú)諸可惡,鼻不匾□,亦不曲戾;面色不黑,亦不狹長(zhǎng),亦不窊曲,無(wú)有一切不可喜相。唇、舌、牙齒悉皆嚴(yán)好,鼻修高直,面貌圓滿,眉高而長(zhǎng),額廣平正,人相具足。

　　此釋福相莊嚴(yán)。差、謂齒參差。曲、謂齒屈曲。褰音愆,義與縮同。唇下垂則長(zhǎng),褰縮則短,粗則不細(xì),澀則不滑,唇瘍?yōu)殡?不正為咼,皆唇之惡相�！�、即俗書(shū)之□,匾薄曰□。不正為戾。狹與狹同。窊音洼,義與凹同。以上口、唇、齒、鼻、面五節(jié),分顯正報(bào)莊嚴(yán)之相。自唇、舌、牙齒句以下,總敘善根深厚,諸相具足之相。

　　“世世所生,見(jiàn)佛聞法,信受教誨。

　　此釋生生見(jiàn)佛。能見(jiàn)佛聞法世世不斷,則終當(dāng)成佛,其�；�何可幾及也?

　　“阿逸多!汝且觀是勸于一人令往聽(tīng)法功德如此,何況一心聽(tīng)說(shuō)讀誦,而于大眾為人分別,如說(shuō)修行”!

　　此釋舉劣成勝。謂勸一人聽(tīng)法者所獲色相莊嚴(yán)之報(bào),只為劣果。舉此、正以釋成自能聽(tīng)說(shuō),并勸眾如說(shuō)修行者之功德殊勝也。

　　己二 重頌

　　庚一 頌傍隨喜之福

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“若人于法會(huì),得聞是經(jīng)典,乃至于一偈,隨喜為他說(shuō),如是展轉(zhuǎn)教,至于第五十。最后人獲福,今當(dāng)分別之:如有大施主,供給無(wú)量眾,具滿八十歲,隨意之所欲。見(jiàn)彼衰老相,發(fā)白而面皺,齒疏形枯竭,念其死不久,我今應(yīng)當(dāng)教,令得于道果。即為方便說(shuō),涅槃?wù)鎸?shí)法:‘世皆不牢固,如水沫、泡、焰,汝等咸應(yīng)當(dāng),疾生厭離心’!諸人聞是法,皆得阿羅漢,具足六神通,三明八解脫。最后第五十,聞一偈隨喜,是人福勝彼,不可為譬喻。如是展轉(zhuǎn)聞,其福尚無(wú)量,何況于法會(huì),初聞隨喜者?

　　傍隨喜,即展轉(zhuǎn)聞法之眾。

　　庚二 頌正隨喜之福

　　“若有勸一人,將引聽(tīng)法華,言此經(jīng)深妙,千萬(wàn)劫難遇,即受教往聽(tīng),乃至須臾聞,斯人之福報(bào),今當(dāng)分別說(shuō):世世無(wú)口患;齒不疏黑黃,唇不厚褰缺,無(wú)有可惡相;舌不干黑短。鼻高修且直,額廣而平正,面目悉端嚴(yán),為人所喜見(jiàn)�？跉鉄o(wú)臭穢,優(yōu)缽華之香,常從其口出。若故詣僧坊,欲聽(tīng)法華經(jīng),須臾聞歡喜,今當(dāng)說(shuō)其福:后生天人中,得妙象馬車,珍寶之輦輿,及乘天宮殿。若于講法處,勸人坐聽(tīng)經(jīng),是福因緣得釋梵轉(zhuǎn)輪座。何況一心聽(tīng),解說(shuō)其義趣,如說(shuō)而修行,其福不可限”。

　　正隨喜、即自往聞法,及勸人聽(tīng)法者。優(yōu)缽華、即青蓮花。