大乘本生心地觀經(jīng)講記 (阿蘭若品第五)

　　大乘本生心地觀經(jīng)講記 (阿蘭若品第五)

　　太虛大師講述

　　二十一年十二月在閩南佛學(xué)院

　　戊二　離欲定之趨上界法──十住

　　己一　住阿蘭若

　　阿蘭若品第五

　　這是屬于離欲定之趨上界法。上界者，可以包括色、無(wú)色界乃至無(wú)漏界之佛界，許多不同的界地的區(qū)別。前面講過(guò)的厭舍品和無(wú)垢性品，是出家戒之超欲界法，而上界則有離欲的禪定。離欲，即根據(jù)出家戒而更進(jìn)一步的已出離欲界的心境，這便可證實(shí)有離欲定的作用與實(shí)質(zhì)。定，謂心專一境而不散動(dòng)，是一種心所有法。梵云三摩地，此云定，或曰等。等有‘等持’、‘等至’、‘等引’三種意義：從等持來(lái)講──梵云三摩地──通于定散二心，故通于欲界，以欲界亦可有住心一境的作用，曰‘未至定’。等持通欲界，所以比較來(lái)得寬些。從等至來(lái)講──梵云三摩缽底──是唯定而非散，但通于有心和無(wú)心定。若有心定，則以心離昏沉與掉舉而為平等，以定力得至此等，謂之等至。若無(wú)心定，則約定中依身大種平等而名為等至。如唯識(shí)述記云‘在定定數(shù)勢(shì)力，令身心等有安和相，至此等位名為等至’。因在定中能使身心平等安和謂之等，而定能令至此平等位，所以名之曰等至。從等引來(lái)講──梵云三摩呬多──在定心專注之性曰等，依定力而引生此等，故名等引。如唯識(shí)述記云‘言等引者，一引等故名等引，謂身心中所有分位安和之性，平等之時(shí)名之為等，此由定力故此位生，引生等故名為等引’。但舉一‘定’字，即包括有上面的三種意義。后面兩種意義為特別，唯定非散，這是欲界沒有的，是已離去欲界而超乎欲界之上的。第一種可以通于散心及欲界。

　　復(fù)次、欲界與上界不同之特點(diǎn)，在有陰陽(yáng)性──男女性。不惟欲界的動(dòng)物有陰陽(yáng)性，植物、礦物以及空中的電皆有陰陽(yáng)性。根據(jù)陰陽(yáng)性的中國(guó)儒學(xué)，根本沒有超欲界之法可言。但是老莊的道家者流，頗有超欲界法的意味，因?yàn)橐灿谐黾?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的觀念，故有超過(guò)陰陽(yáng)性的可能──這便是超欲的陰陽(yáng)性法。陰陽(yáng)性的世間──欲界之法，是相對(duì)的，是矛盾的，是沒有統(tǒng)一性的。如男性非完全是男性成熟的結(jié)果，女性亦非完全是女性成熟的結(jié)果；男性或女性，都是由男女二性和合而成的結(jié)晶。推至萬(wàn)物的極微，也是父母二微和合而成的子微。一個(gè)團(tuán)體內(nèi)之成分，極其復(fù)雜，有反與正的二性，互相沖突而又包含在團(tuán)體的成分里。乃至一粒微塵或易經(jīng)所謂‘太極’之類，都是一團(tuán)的矛盾性，不調(diào)和性，沖突性，不平穩(wěn)性，不純粹性，不統(tǒng)一性。各種不同的性質(zhì)，差不多都包羅在內(nèi)而使其互相排蕩了。然而上界不然，因?yàn)槎ㄐ某墒炝说纳辖�，心的觀念統(tǒng)一了。精神界得到和平。所以、定心相應(yīng)的精神界，是平穩(wěn)、純粹、和平、統(tǒng)一之域。若想成就精神的安定，要把欲界世間各種的糾紛的性質(zhì)，完完全全的打破得粉粹，心凈如虛空，無(wú)絲毫的障礙，這即是離欲定的效力。上面曾講過(guò)，將離欲而未離欲之間有‘未至定’；此定發(fā)展的趨向，在于初、二、三、四禪天，乃至有擴(kuò)進(jìn)到空無(wú)邊處……滅受想定、無(wú)漏界等的可能，是前進(jìn)不是后退，完成出離欲界法的作用。在此將離欲而未離欲間，便是創(chuàng)造超人的人生關(guān)健──這便是此下阿蘭若品和離世間品的內(nèi)容。

　　庚一　常精進(jìn)疑問

　　爾時(shí)、會(huì)中有一菩薩摩訶薩，名常精進(jìn)，承佛威神，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊！如佛所說(shuō)阿蘭若處是菩提道場(chǎng)，若有發(fā)心求菩提者，不應(yīng)舍離阿蘭若處。是蘭若中有多眾生，虎、豹、豺、狼、毒蟲、惡獸乃至飛鳥及與獵師，不識(shí)如來(lái)，不聞正法，又不敬僧，此諸有情，無(wú)復(fù)善根遠(yuǎn)離解脫，何故如來(lái)令修學(xué)人住阿蘭若速得成佛？惟愿世尊為諸眾生分別解說(shuō)，決疑令喜，發(fā)菩提心使不退轉(zhuǎn)”！

　　摩訶薩者，是大菩薩，此名通于入地以上或入初住以上。常精進(jìn)，恒常精進(jìn)不休息而無(wú)有厭倦的狀態(tài)，即六波羅密中之第四波羅密。精即是精純，進(jìn)是退的反面。精進(jìn)，是百法中善心所之一，勇猛修善法而斷惡法的心理作用。唯識(shí)論卷六云‘勤謂精進(jìn)，于善惡品修斷事中勇悍為性，對(duì)治懈怠滿善為業(yè)’。輔行卷二云‘于法無(wú)染曰精，念念趣求曰進(jìn)’。彌勒上生經(jīng)疏卷下云‘精謂精純，無(wú)惡雜故；進(jìn)謂升進(jìn)，不懈怠故’。所以、凡是善法已生者令增長(zhǎng)，未生者令生；惡法已生者令斷，未生者令不生。以平常的‘迷惑’、‘覺悟’而言，覺悟令增進(jìn)，迷惑不使他雜入其中。若精純向上不休不息無(wú)有厭倦，才有常精進(jìn)的德。平常各種顛倒的勤勇于世間五欲之法，決不能名曰精進(jìn)。

　　據(jù)常精進(jìn)的設(shè)問看來(lái)，因?yàn)闊o(wú)垢性品最后略略講過(guò)住阿蘭若者有如是的功德，難免引起聽聞?wù)卟簧俚恼`會(huì)，以為住阿蘭若就可以成菩薩道。所以不得不再懇請(qǐng)佛，辨明住阿蘭那的主要點(diǎn)，非同一般的身處山林者可比。須知此阿蘭那，即是離五欲的所在，證菩提的道場(chǎng)。想求佛的大覺者，不應(yīng)舍離此阿蘭那。常精進(jìn)的疑問，并不是他自己所有的，唯恐一般人的心目中太籠統(tǒng)了，認(rèn)阿蘭那為極尋常的山林空曠之地，是飛鳥走獸休息的場(chǎng)所，是獵人行獵的園地。若住山林者即可以修成佛道，難道這些愚癡的殘害生命的它們，也有成佛的可能嗎？不，決不！它們是惡眾生，不聽聞教法，不恭敬三寶，不但不能以佛的教法去修習(xí)，而且還要傷害眾生的生命，是沒有善根性的，彼此互相殘害，無(wú)有解脫之時(shí)的；可見住阿蘭那不完全是好的。那為什么佛使學(xué)道的人住阿蘭那呢？這有分別解說(shuō)的必要，使聽聞?wù)邤嘁缮�信，發(fā)歡喜心，發(fā)真正的菩提心，發(fā)究竟堅(jiān)固不退之心。

　　庚二　薄伽梵慰答

　　辛一　慰許

　　爾時(shí)、佛告常精進(jìn)菩薩：“善哉！善哉！善男子！汝以大慈問于如來(lái)清凈解脫，饒益未來(lái)諸修行者，功德無(wú)量。諦聽！諦聽！善思念之！我今為汝分別演說(shuō)阿蘭若處種種功德”。“唯然！世尊！愿樂欲聞”！

　　佛安慰常精進(jìn)菩薩說(shuō)：善哉！善哉！你根據(jù)一般人的見解，怕關(guān)于住阿蘭若，引起大眾種種錯(cuò)誤的觀念，免大眾盲修瞎煉，以為大眾離苦得樂之心來(lái)問，你的功德無(wú)量無(wú)邊！要知住在阿蘭那修習(xí)佛法的人，非是飛鳥、走獸或獵人身處山林可同日而語(yǔ)。你聽著！我今把住阿蘭那由各種修習(xí)而有種種的功德，特為你們分別演說(shuō)。

　　辛二　答解

　　壬一　長(zhǎng)行

　　癸一　正破其疑

　　爾時(shí)、佛告常精進(jìn)菩薩：如汝所說(shuō)阿蘭若處得成圣者，山林之中多諸眾生，以何因緣不得成佛，是義不然。所以者何？彼諸眾生不識(shí)三寶，不知厭足，不識(shí)善惡，于山林中雖有世間種種珍寶而不能知伏藏之處；菩薩摩訶薩即不如是。善男子！菩薩能知佛法僧寶是出世寶，七珍伏藏是世間寶，悉能辨其種種色相，知其所在，而不貪求亦不樂見，何況取乎？菩薩出家發(fā)堅(jiān)固心不惜身命，舍離父母六親眷屬，樂住山林。

　　在常精進(jìn)的問意，是凡住阿蘭那者有成就佛道的可能，那末山林中的飛鳥、走獸或獵人之類，也身處其境，豈不亦有成佛的可能？但為什么不成佛呢？這里，要正破他的疑問。常精進(jìn)！須知住阿蘭那的修行者，與鳥獸、獵人的主旨根本不同。鳥獸、獵人，它們?yōu)樨澢?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活而身處其境的，不認(rèn)識(shí)出世的三寶──佛寶、法寶、僧寶，反而貪求世間的五欲，無(wú)有滿足的時(shí)期；沒有正信，沒有出家戒，沒有正見的基礎(chǔ)，所以不能與住阿蘭那者的思想行為相同。它們是殺害生命的愚癡眾生，對(duì)于世間的伏藏也不知所藏的地方，還講什么成就出世佛果呢？它們雖然住在山林，不過(guò)‘醉生夢(mèng)死’而已。然而、住阿蘭那修菩薩行的出家比丘，他們知道出世寶，具足正信、正戒、正見，對(duì)于世間寶也無(wú)所不知。世間珍寶伏藏之處亦無(wú)不知道，但不貪求，而且看也不愿意看；因?yàn)樗�了知世間一切法都是無(wú)常的，因此發(fā)心出家而住阿蘭那，遠(yuǎn)離世間一切不善之法而修出世的善法。這樣，可見住阿蘭那者與鳥獸、獵人之類，是如何的不同了！出家菩薩有正信、正戒、正見為根本，以無(wú)上菩提為目的，所以超越世間一切法之上。既不如鳥獸、獵人住山林，也不如隱士之流享受山居清閑的生活；確是發(fā)堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)之心，不惜身命，舍父母、別妻子和眷屬為修學(xué)出世佛果而住山林的，為住持三寶而住山林的。我昨天曾講過(guò)：出家菩薩應(yīng)該具有正信、正戒、正見的三法──這是出家菩薩必須經(jīng)過(guò)的階段──這三法為求無(wú)上菩提果的工具；具足這三法，才有住阿蘭那的資格。古人云住山要有住山的本錢，這句話對(duì)于修行人，予以不少的啟示。

　　癸二　廣明所行

　　子一　觀無(wú)�？�

　　‘常作是念：假使三千大千世界，劫盡之時(shí)七日并出，火災(zāi)熾然焚燒萬(wàn)物，日、月、星、辰、妙高山王及七金山、鐵圍山等時(shí)至皆散；三界之頂非非想天，八萬(wàn)劫盡還生下地；轉(zhuǎn)輪圣王千子圍繞，七寶眷屬，四洲堿伏，壽命報(bào)盡須臾不停。我今亦爾，假使壽年滿一百歲，七寶具足受諸快樂，琰魔使至不免無(wú)常。’

　　三千大千世界者，須彌山為中心，七個(gè)金山和八個(gè)海交互回繞，還有鐵圍山為外廓，這是一個(gè)小世界的構(gòu)成；合此一千個(gè)小世界即為一個(gè)中千世界；合此一千個(gè)中千世界為大千世界。這大千世界稱為三千者，示此大千世界由小千、中千、大千三種千構(gòu)成的，其實(shí)即是一個(gè)大千世界。以此大千世界為一佛的化境。此三千大千世界雖很廣大，恰等于第四禪天，成壞必同時(shí)。在一般凡夫，以為這大千世界是天長(zhǎng)地久的，在佛眼觀察起來(lái)，不過(guò)是成住壞空的，無(wú)常的，暫時(shí)為我們生命寄托的逆旅！我們應(yīng)該常有這世界的無(wú)常觀。還要這么想：每一個(gè)小世界有一個(gè)太陽(yáng)，將要壞了的時(shí)候，便有七個(gè)太陽(yáng)出現(xiàn)于一小世界，這時(shí)世間一切的一切都燒完了，虛空、日、月、九山、八海化為烏有，這是三禪以下的色界、欲界如此。縱然你生在無(wú)色界的非非想天，經(jīng)過(guò)八萬(wàn)劫，還是依舊要墮落下界。應(yīng)知這世界不是究竟安身的所在！欲界或色界，因?yàn)橛猩�法逃不了死�?a href="/foxue/changshi/153455.html" class="keylink" target="_blank">命運(yùn)；就是無(wú)色界根本沒有色法的精神界，也有生必有死；再聯(lián)想到人間富貴最高的轉(zhuǎn)輪圣王，以及我們自身，壽命報(bào)盡亦皆難逃最后的輪回生死之苦。中國(guó)的道家，對(duì)于‘人生無(wú)常’，一點(diǎn)認(rèn)識(shí)也沒有，他們聚精會(huì)神底在那兒煉藥燒丹，養(yǎng)精化氣，修長(zhǎng)生不老之術(shù)。然一日無(wú)常到來(lái)，長(zhǎng)生不老之術(shù)安在？人命無(wú)常，世界無(wú)常，猶如奔馬，有覺悟的人，常應(yīng)這樣的觀察。

　　子二　發(fā)報(bào)恩愿

　　“作是思惟：我今不如代其父母及諸眾生修菩薩行，當(dāng)?shù)媒饎偛粔闹�身，還來(lái)三界救度父母。作是愿已，住阿蘭若，為諸眾生發(fā)弘誓愿。”

　　以利他為主義的出家菩薩，要報(bào)父母恩、眾生恩，他憐湣父母和眾生的愚癡，所以他代父母和眾生去修超三界的菩薩行，要取得金剛之身再來(lái)這三界精進(jìn)不息底救度父母和眾生。金剛身者，即是佛的法性身，自受用身，究竟常住，究竟圓滿安樂。出家菩薩發(fā)了這么大的誓愿，所以住阿蘭那，修出世的菩薩行。

　　子三　立堅(jiān)固誓

　　丑一　別明三根自誓

　　“上根菩薩發(fā)是愿言：愿我未得成佛已來(lái)，常于露地常坐不臥。中根菩薩發(fā)是愿言：愿我未得成佛已來(lái)，于樹葉中常坐不臥。下根菩薩發(fā)是愿言：愿我未得成佛已來(lái)，于石室中常坐不臥。”

　　既發(fā)大愿，又須要立誓。若有愿沒有誓，對(duì)于其愿，有時(shí)不努力前進(jìn)，卻反而后退。古人說(shuō)：“勇猛心好發(fā)，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難發(fā)”。所以，要有誓。這個(gè)誓，是督促自己前進(jìn)而防向后退的戒約。無(wú)論做什么事，要有大愿為目的，但要不違本誓去干。如果違誓，即是有違自己的本心。世間的人格不同，所謂‘君子固窮，小人窮斯濫矣’。所以固窮，因?yàn)榭?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德比生命還重要，道德是第一生命，肉體是第二生命──是修行道德的工具。國(guó)家社會(huì)的法律，這是一般人民共遵共守的；而道德是各人約束自己的自誓。自誓是改造自己，提高自己，是自己替自己負(fù)責(zé)任的。如今，上根、中根、下根諸菩薩，各發(fā)各的誓愿：我在沒有成佛之前，盡此業(yè)報(bào)身，常住露地、樹葉、阿蘭那之中而不臥。

　　丑二　詳陳諸位自誓

　　寅一　得陀羅尼自在誓

　　“如是三根出家菩薩，坐三種座各作是念：過(guò)去菩薩坐于此座而能證得陀羅尼門功德自在，過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)諸菩薩等，皆于此座得陀羅尼修證自在；我亦如是，今坐此處，必當(dāng)成就于陀羅尼而得自在。若未成就得自在者，終不舍離阿蘭若處。”

　　因?yàn)槿�根不同，便各人開始分走各人的路，在各人的心地上立誓：過(guò)去的諸菩薩，住阿蘭那而證得陀羅尼門功德自在，乃至推知現(xiàn)在未來(lái)的諸菩薩，住阿蘭那亦證得自在；那末，我今住此阿蘭那，亦可以成就陀羅尼而得自在。倘若沒有成就自在，誓盡此業(yè)報(bào)身，終不離此處。陀羅尼，是梵語(yǔ)，此云‘總持’，有能持能遮的作用，持善法不使散，遮惡法不使起。

　　寅二　得諸功德圓成誓

　　或有菩薩未得圓滿四無(wú)量心，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿五通神力，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿六波羅密，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿善巧方便，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得調(diào)伏一切有情，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿四種攝法，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能修習(xí)六念之法，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能成就多聞智慧，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能成就堅(jiān)固信力，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能斷除六十二見，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能修習(xí)八種正道，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能永斷二障習(xí)氣，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能圓滿隨病與藥微妙智慧，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能圓滿大菩提心，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能圓滿恒沙三昧，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能成就無(wú)量神通，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩以定通力見十八空而心不驚，如是大事若未成就，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能圓滿一切智智，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿一切種智，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得修習(xí)三十七種菩提分法，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿十地萬(wàn)行，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩于百劫中未能修行相好之業(yè)，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿如來(lái)四智，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能圓滿證大涅槃，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩坐金剛座，未能證得阿耨多羅三藐三菩提，常坐不起，是名菩薩阿蘭若行。

　　四無(wú)量心：一、慈無(wú)量心，二、悲無(wú)量心，三、喜無(wú)量心，四、舍無(wú)量心。五通神力，即五種神通：一、天眼通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、如意通。六波羅密：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進(jìn)，五、禪定，六、智慧。善巧方便，即是善良巧妙的方便，佛地論云“稱順機(jī)宜，故名善巧”。大集經(jīng)云“能調(diào)眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便”。其實(shí)，‘方便是善巧之別名，善巧者智之用也，理實(shí)無(wú)三，以方便力是故說(shuō)三，故名善巧’。調(diào)伏一切有情，有情者眾生也，“調(diào)伏眾生令究竟出離”(唐華嚴(yán)經(jīng))。探玄記云‘調(diào)者調(diào)和，伏者制伏，謂調(diào)和控御身口意業(yè)，制伏除滅諸惡行故’。四種攝法：一、布施攝，二、愛語(yǔ)攝，三、利行攝，四、同事攝。六念之法者：一、念佛，二、念法，三、念僧，四、念戒，五、念施，六、念天。六十二見：依瑜伽師地論八十七所說(shuō)，分前后際：前際有五：一、四遍常，二、四一分常，三、二無(wú)因，四、四有邊無(wú)邊見，五、四不死矯亂。后際亦有五：一、十六有想，二、八無(wú)想，三、八非有想非無(wú)想，四、七斷滅，五、五現(xiàn)法涅槃──共計(jì)六十二種。八種正道：一、正見，二、正思稚，三、正語(yǔ)，四、正業(yè)，五、正命，六、正精進(jìn)，七、正念，八、正定。二障：一、煩惱障，二、所知障。唯識(shí)論卷九云“煩惱障者，謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我。……此者擾惱有情身心能障涅槃，名煩惱障。所知障者，謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)法。……能障菩提名所知障”。十八空：一、內(nèi)空，二、外空，三、內(nèi)外空，四、空空，五、大空，六、第一義空，七、有為空，八、無(wú)為空，九、畢竟空，十、無(wú)始空，十一、散空，十二、性空，十三、自性空，十四、諸法空，十五、不可得空，十六、無(wú)法空，十七、有法空，十八、無(wú)法有法空。三十七種菩提分法：一、四念處，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七覺支，七、八正道。一切智智：是根本智上的后得智，佛與地上菩薩同得。一切種智：是知一切因種的大圓鏡智，唯佛獨(dú)得，出家菩薩既舍父母別妻子，出家住阿蘭那，不消說(shuō)、已具有正信、正戒、正見的三法了。他對(duì)于一切功德沒有成就或一切煩惱沒有斷除，所以住阿蘭那而修習(xí)。如果功德沒有成就，或煩惱沒有斷除，則終不出此阿蘭那的道場(chǎng)。所以，與鳥獸、獵人、隱士之類不同。他是有大誓愿為根本，而趨向于無(wú)德為目的的。

　　癸三　結(jié)成行愿

　　“善男子！出家菩薩發(fā)菩提心，入于山林，坐三種座煉磨身心，經(jīng)三大劫而修萬(wàn)行，證得無(wú)上正等菩提”。

　　此總結(jié)，三根菩薩發(fā)愿要救度父母和眾生，所以住阿蘭那，坐三種座──上根菩薩于露地，中根菩薩于樹葉中，下根菩薩于石室中──調(diào)伏身心，經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫而修習(xí)六度萬(wàn)行的法門，最后證得無(wú)上菩提佛果。從相對(duì)的虛偽中，求絕對(duì)的實(shí)在，可見在靜默中有無(wú)限的創(chuàng)新。

　　壬二　重頌

　　爾時(shí)、世尊重說(shuō)偈言：“昔諸如來(lái)因地時(shí)，住阿蘭若離塵處，伏斷煩惱所知障，超過(guò)三界證菩提。過(guò)去菩薩修行愿，以阿蘭若為舍宅，阿僧祇劫修福智，十地究竟證三身。未來(lái)菩薩求佛果，入于深山修妙行，斷除二障生死因，當(dāng)證三空真解脫。現(xiàn)在十方諸菩薩，修持萬(wàn)行住空閑，不惜身命求菩提，念念證得無(wú)生智。若欲速證深三昧，因修妙定超神通，阿蘭若處心無(wú)諍，能變大地為七寶。若欲游戲十方國(guó)，往來(lái)自在運(yùn)神通，供養(yǎng)諸佛利群生，住阿蘭若無(wú)畏處。欲證有無(wú)如幻智，了達(dá)諸法本來(lái)空，住阿蘭若菩提場(chǎng)，令眾亦入真解脫。若欲速得如如智，證會(huì)諸法如如性，盡大劫海利群生，當(dāng)住蘭若空寂處。若人欲得難思智，妙高山王納芥子，山王芥子不壞相，入于蘭若神通室。若人欲得無(wú)礙智，以一妙音演說(shuō)法，隨類眾生各得解，當(dāng)住蘭若修妙觀。若欲無(wú)生及無(wú)滅，應(yīng)現(xiàn)十方諸國(guó)土，放光說(shuō)法利群生，莫離蘭若空寂室。若以足指按大地，令十方界皆振動(dòng)，睹相發(fā)心除邪見，當(dāng)住蘭若觀自心。若欲諸佛出現(xiàn)時(shí)，最初獻(xiàn)于微妙供，檀波羅密皆圓滿，住阿蘭若修妙行。若人于佛涅槃時(shí)，最后供養(yǎng)成檀義，永斷貧窮及八難，誓愿住于蘭若中。若欲福智皆圓滿，未來(lái)諸佛臨涅槃，受佛付囑廣弘愿，住阿蘭若修六念。若于諸佛涅槃后，結(jié)集遺法度眾生，助于諸佛贊真乘，住阿蘭若空寂舍。人天大師薄伽梵，難見難遇過(guò)優(yōu)曇，若欲奉覲修供養(yǎng)，當(dāng)住蘭若弘悲愿。眾寶之尊法為最，成佛化利皆由此，如人欲得常聽法，住阿蘭若修梵行。始從今身至佛身，常愿發(fā)心弘正教，乃至未得大菩提，念念不舍阿蘭若。若人欲報(bào)父母恩，代于父母發(fā)誓愿，入阿蘭若菩提場(chǎng)，晝夜常修于妙道。若欲現(xiàn)世增福智，當(dāng)來(lái)不墮八難中，如是有情發(fā)善心，住阿蘭若修悲愿。三世菩薩求真覺，得道涅槃蘭若中，是故名為大道場(chǎng)，三乘圣眾皆同處。菩薩厭苦入山林，為度群生求圣道，自未成佛先度他，六道四生皆悲湣。上根菩薩居露地，中根菩薩居葉中，下根菩薩居石室，未成佛道常不臥。三世菩薩住蘭若，得陀羅尼自在力，今我誓同菩提心，未得總持恒止此。得大菩薩在蘭若，入大圓寂由住處，菩薩起于金剛智，斷惑證真成妙覺。廣化眾生游聚落，為求寂滅樂山林，萬(wàn)行因滿果亦圓，盡未來(lái)時(shí)度群品”。

　　從昔諸如來(lái)因地時(shí)，至念念證得無(wú)生智，這是述說(shuō)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的諸佛菩薩，因?yàn)樽“⑻m那能斷除一切煩惱、所知二障而證得菩提涅槃。無(wú)生智，即是證本不生滅性的智。住阿蘭那的確有這種的成就，只要去修習(xí)，決定實(shí)證無(wú)疑。并且還可以得各種的自在：資具自在，受生自在，法自在，心自在，智自在，業(yè)自在等。又能證得種種智，這都是住阿蘭那處修習(xí)得來(lái)的。要自己能住阿蘭若去修習(xí)，作為將來(lái)成佛的資糧。同時(shí)，對(duì)于佛法僧三寶要恭敬，對(duì)于一切出世法要去體驗(yàn)，遠(yuǎn)離惡友親近諸上善人，要發(fā)菩提心，不要舍離了大悲心。如這樣自己催促自己向前精進(jìn)修學(xué)，最后必定得坐金剛座。到了因滿果圓的時(shí)候，再來(lái)三界廣度眾生，完成自利利他的志愿。

　　庚三　法會(huì)眾獲益

　　爾時(shí)、世尊演說(shuō)如是出家菩薩阿蘭那行，無(wú)量菩薩證極喜地；恒河沙等無(wú)數(shù)菩薩，永離相用微細(xì)煩惱，證不動(dòng)地；不可說(shuō)不可說(shuō)菩薩摩訶薩，斷一切障，入妙覺地；無(wú)邊有情發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心；九萬(wàn)七千眾生，遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。

　　佛既演說(shuō)了住阿蘭那的法，正對(duì)眾生的疑病而施藥，正合眾生的心愿，都得了不思議的利益，這都是佛的威德加被。但因法會(huì)中菩薩程度之不同，所以得的利益亦各有不同：有的證得初地，有的證得第八地，有的入佛地。在初發(fā)心的菩薩方面，還有發(fā)起無(wú)等等的菩提心，遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈的。這都是聞法所收獲的效力。無(wú)等等者，維摩經(jīng)云“佛道超絕無(wú)與等者，唯佛與佛自等，故言無(wú)等等”。法華文句云‘無(wú)等等者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故無(wú)等而等也’。得法眼凈，能分明見四諦理謂之法眼凈，大涅槃經(jīng)慧遠(yuǎn)疏云‘見四真諦，得法眼凈’。