法華經(jīng)講演錄 (法師品第十)

　　太虛大師講述

　　民國(guó)十年秋在北京

　　法師品第十

　　本經(jīng)序分──序品第一,為通敘一經(jīng)之大意。自方便品以下八品,為正明權(quán)實(shí),三根得記,茲已講竟。本經(jīng)顯一乘之境,顯一乘之行,及顯一乘之果者。依玄贊科判,正宗分為十九品;實(shí)則方便以下八品,可謂為正宗分之正宗。蓋自此以下法師品等,已于正宗之中寓流通之意矣。在顯一乘境之中,共分三章:其第一、為正明權(quán)實(shí)三根得記,即方便以下八品。其第二、為嘆人美法勸募持行,謂贊嘆信持妙法之人,嘉善人所信持之法,與勸募信持妙法之人也。在此章中共有三品:其第一、即為法師品。但在本經(jīng)各品之中,則位居第十耳。

　　法師之義有二:一、能信解受持并為人解說(shuō)此妙法者,即為修行者之軌范;是人即為奉佛法者之師,此名人法師。二、妙法即諸佛菩薩及未來(lái)學(xué)者之師,以一切功德皆由此妙法而生;此妙法即為奉佛法者之師,此名法師。

　　依法華論十無(wú)上中,第十為示現(xiàn)勝妙力無(wú)上。力者何?一、法力,二、修行力。法力有五:一、證,二、信,三、供養(yǎng),四、聞法,五、讀頌持說(shuō)。修行力有七:一、持力,二、說(shuō)力,三、行苦行力,四、教化眾生行苦行力,五、護(hù)眾生諸難力,六、功德勝力,七、護(hù)法力。持力攝三品,本品即三品中之第一持力也。

　　丙二 嘆人美法勸募持行

　　丁一 人法可師

　　戊一 明人法師

　　己一 長(zhǎng)行

　　庚一 對(duì)佛現(xiàn)前法師

　　爾時(shí)、世尊因藥王菩薩告八萬(wàn)大士:“藥王!汝見(jiàn)是大眾中無(wú)量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,求聲聞?wù)�、求辟支佛者、求佛道�?如是等類咸于佛前聞妙法華經(jīng)一偈、一句、乃至一念隨喜者,我皆與授記,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”。

　　此謂現(xiàn)前值佛受持妙法之人,即是法師也。藥王久持是經(jīng),燃身供養(yǎng),能醫(yī)法身之五住煩惱病,以其當(dāng)機(jī),故呼而與言,因以正告現(xiàn)當(dāng)受記之人也。八萬(wàn)、即下天龍八部之眾。言萬(wàn)者、舉其大數(shù)也。大士、菩薩之稱,就法華會(huì)言之,所有發(fā)心求道者,不拘所求之果大小,均為菩薩,均堪稱為大士。以聞此經(jīng)一偈、一句者,皆當(dāng)究竟成佛。經(jīng)云:“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道”。又云:“乃至童子戲,若草木及葦,或以指爪甲,而畫作佛像,如是諸人等,漸漸積功德,具足大悲心,皆已成佛道”。何況現(xiàn)在值佛信受此經(jīng),而有不由信生解,由解起行,卒能因行證果乎?蓋此經(jīng)專顯如來(lái)種種說(shuō)法,無(wú)論為小、為大,為頓、為漸,無(wú)不為大乘,即無(wú)不為使眾生逐漸成佛。法法雖各差別,一經(jīng)融會(huì)佛之方便妙用,即知無(wú)有一法為二乘說(shuō)者;故于佛前聞是妙法華經(jīng)者,佛悉許為受記也。隨喜、即隨順歡喜,謂只隨順眾人而生歡喜,并未信受奉行。隨喜乃至一念,亦獲受將來(lái)作佛之記,以喜則不拒,喜則能信,信為功德母;此一信喜之念,即為領(lǐng)解此妙法之金剛種子也。

　　庚二 不對(duì)佛前法師

　　辛一 聞己隨喜法師

　　佛告藥王:“又如來(lái)滅度之后,若有人聞妙法華經(jīng),乃至一偈、一句,一念隨喜者,我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

　　此謂佛滅度后受持妙法之人,即是法師。約分為二,此釋聞法隨喜法師。

　　辛二 正行六種法師

　　壬一 明悲愿

　　“若復(fù)有人,受持、讀、頌、解說(shuō)、書寫妙法華經(jīng)乃至一偈;于此經(jīng)卷敬視如佛,種種供養(yǎng)──華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂(lè),乃至合掌恭敬。藥王當(dāng)知!是諸人等,已曾供養(yǎng)十萬(wàn)億佛,于諸佛所成就大愿,愍眾生故生此人間。

　　六種,指受持、讀、頌、解說(shuō)、書寫、供養(yǎng)此妙法也。佛滅度后,能正行此六種之人,即是法師。此先釋受持供養(yǎng)是經(jīng)乃至一偈者,由于夙世悲愿。受持、謂信受執(zhí)持此經(jīng)義于心,使不妄失。讀、謂朗讀此經(jīng)。頌、謂背頌。解說(shuō)、謂解釋演說(shuō)。書寫、指寫經(jīng)、刻經(jīng)等事。供養(yǎng)、即以華、香、瓔珞等供養(yǎng)此經(jīng)。蓋此經(jīng)為描寫法界之影像,一切眾生可由此以證于法性,故供養(yǎng)此一偈之妙法,如供養(yǎng)一切佛之法身也。合掌恭敬、亦為身、心二業(yè)之供養(yǎng)。言此正行六種之法師,遠(yuǎn)劫以來(lái),實(shí)已承事諸佛,夙植德本。然不生凈土,不住諸天,仍隨逐于人間穢土者,實(shí)以愍念眾生,欲為化度,故示現(xiàn)于此也。

　　“藥王!若有人間:何等眾生于未來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?應(yīng)示是諸人等于未來(lái)世必得作佛。何以故?若善男子、善女人,于法華經(jīng)乃至一句,受持、讀、頌、解說(shuō)、書寫、種種供養(yǎng)經(jīng)卷──華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂(lè)、合掌恭敬,是人一切世間所應(yīng)瞻奉,應(yīng)以如來(lái)供養(yǎng)而供養(yǎng)之。當(dāng)知此人是大菩薩,成就阿耨多羅三藐三菩提,哀愍眾生愿生此間,廣演分別妙法華經(jīng)。

　　此復(fù)釋受持供養(yǎng)是經(jīng)乃至一句者,來(lái)世必當(dāng)作佛。是諸人等,既曾多劫奉佛,今以悲愿生此人間,正行六種,能使人聞其言而領(lǐng)解,因其行而觀感,此即為廣演是經(jīng)。能使人因正行六種之故,知是經(jīng)較余經(jīng)為勝,此即為分別是經(jīng)。此人來(lái)世必得作佛,今即當(dāng)以如來(lái)供養(yǎng)而供養(yǎng)之也。

　　“何況盡能受持種種供養(yǎng)者!藥王!當(dāng)知是人自舍清凈業(yè)報(bào),于我滅度后,愍眾生故生于惡世,廣演此經(jīng)。

　　此復(fù)釋生于惡世受持供養(yǎng)全經(jīng)者,更顯是人悲愿。以上于受持供養(yǎng)或?yàn)槿��?jīng),或?yàn)橐毁�、一�?較量多少,實(shí)則經(jīng)義無(wú)多少之可言。說(shuō)遍十方塵剎,未足云多;說(shuō)僅一偈、一句,豈容言少?于此特顯行者之功德愈多耳!

　　壬二 明尊重

　　“若是善男子、善女人,我滅度后,能竊為一人說(shuō)法華經(jīng)乃至一句,當(dāng)知是人則如來(lái)使,如來(lái)所遺,行如來(lái)事,何況于大眾中廣為人說(shuō)!

　　此釋說(shuō)者為佛使。竊說(shuō)此經(jīng),即為行如來(lái)事,即為佛之所使;而廣為眾說(shuō),功德尤多。蓋此妙法華經(jīng),為諸佛如來(lái)秘密之大悲方便,所以曲順眾生導(dǎo)令作佛,惟如來(lái)能行之,亦唯如來(lái)能說(shuō)之。故知能說(shuō)此經(jīng)之一偈、一句者,皆為如來(lái)同體大悲愿力之所加被也。

　　“藥王!若有惡人,以不善心,于一劫中現(xiàn)于佛前常毀罵佛,其罪尚輕;若人以一惡言,毀訾在家、出家讀頌法華經(jīng)者,其罪甚重。

　　此釋毀者之罪甚于詈佛。蓋雖有惡人,未必常有惡心。今假有惡人,即以其不善之心當(dāng)面詈佛,且久至一劫,此已顯其罪重,而猶不若以片言毀訾四眾讀是經(jīng)者之罪甚。良以佛不因毀罵而有所動(dòng),毀罵亦無(wú)能有傷于佛;若毀訾讀是經(jīng)者,則自損即以損他,容可以一言妨阻無(wú)數(shù)行者自利利他之功德。且此經(jīng)為三世諸佛之法身,一切佛功德之父母,毀是經(jīng)與毀讀是經(jīng)者,是即毀壞一切佛功德之種子,故其罪莫重于是而甚于詈佛也。

　　“藥王!其有讀頌法華經(jīng)者當(dāng)知是人以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),則為如來(lái)肩所荷擔(dān)。

　　此釋讀頌是經(jīng)者之莊嚴(yán)同佛,為如來(lái)荷擔(dān),即蒙佛加被之意。

　　“其所至方,應(yīng)隨向禮,一心合掌,恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆。華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、肴饌、作諸伎樂(lè),人中上供而供養(yǎng)之,應(yīng)持天寶而以散之,天上寶聚應(yīng)以奉獻(xiàn)。

　　此釋讀頌是經(jīng)者,普受贊禮,人天供養(yǎng)。

　　“所以者何?是人歡喜說(shuō)法,須臾聞之,即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故”。

　　此釋讀頌是經(jīng)者說(shuō)法利生,由能讀頌此妙法華經(jīng),故其說(shuō)法之利益,能使聞之者獲登上覺(jué)以至究竟,此人法師所以為可尊重也。

　　己二 重頌

　　庚一 敘尊重之由

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“若欲住佛道,成就自然智,常當(dāng)勤供養(yǎng),受持法華者。其有欲疾得,一切種智慧,當(dāng)受持是經(jīng),并供養(yǎng)持者。

　　自然智、即任運(yùn)而得之者,如八地以上菩薩念念任運(yùn)流入般若海是也。欲住佛道以成自然智,但當(dāng)勤供養(yǎng)此受持法華之人。蓋能供養(yǎng)此人法師,即為能以法供養(yǎng)于法也。一切智、即佛之究竟智,即無(wú)上正等正覺(jué)。欲疾登無(wú)上正等正覺(jué),但當(dāng)自為正行六種之人法師,并供養(yǎng)一切人法師。由上兩義觀之,凡能受持是經(jīng)及供養(yǎng)受持是經(jīng)者,已可決其漸能成就自然智而終得證于一切智也。

　　庚二 頌法師之德

　　辛一 悲愿殊勝

　　“若有能受持妙法華經(jīng)者,當(dāng)知佛所使,愍念諸眾生。諸有能受持,妙法華經(jīng)者舍于清凈土,愍眾故生此。當(dāng)知如是人,自在所欲生,能于此惡世,廣說(shuō)無(wú)上法。

　　自在所欲生,明由其悲憫之本愿,示現(xiàn)受生,非由業(yè)報(bào)致生惡世。蓋有一人及多人能受持是經(jīng),是即能以法寶流通于世,減一切惡,增一切善,并成就一切出世善根,使佛種常出興于世而不斷也。

　　辛二 可尊可重

　　“應(yīng)以天華香、及天寶衣服、天上妙寶聚,供養(yǎng)說(shuō)法者。吾滅后惡世,能持是經(jīng)者,當(dāng)合掌禮敬,如供養(yǎng)世尊。上饌眾甘美,及種種衣服,供養(yǎng)是佛子,冀得須臾聞。若能于后世受持是經(jīng)者,我遣在人中,行于如來(lái)事。

　　以真能受持是經(jīng)之正行六種法師,為如來(lái)使,行如來(lái)事,故為人天所應(yīng)供養(yǎng)。須臾聞、言所得聞之經(jīng),只在須臾之間。

　　“若于一劫中,常懷不善心,作色而罵佛,獲無(wú)量重罪。其有讀、頌、持是法華經(jīng)者,須臾加惡言,其罪復(fù)過(guò)彼。

　　此頌毀者罪重。

　　“有人求佛道,而于一劫中,合掌在我前,以無(wú)數(shù)偈贊,由是贊佛故,得無(wú)量功德。嘆美持經(jīng)者,其福復(fù)過(guò)彼。于八十億劫,以最妙色、聲、及與香、味、觸,供養(yǎng)持經(jīng)者,如是供養(yǎng)已,若得須臾聞,則應(yīng)自欣慶,我今獲大利。

　　以此妙法為一切佛功德母,故一嘆美之詞,一須臾之聞,均足發(fā)起自利、利他之無(wú)量饒益,其福利非可等同也。

　　庚三 頌法最第一

　　“藥王!今告汝:我所說(shuō)諸經(jīng),而于此經(jīng)中,法華最第一”!

　　此經(jīng)、謂此諸經(jīng)。諸經(jīng)之法,或大、或小、或虛、或?qū)?皆隨順眾生之機(jī)而說(shuō)為各各差別法。唯此經(jīng)之妙法,自開(kāi)顯以后眾皆領(lǐng)解,于是為人天八部授記,為二乘授記,為菩薩授記,悉以成就此一乘妙法也。以此經(jīng)法之妙,故能妙一切諸經(jīng)之法。若無(wú)此經(jīng),則諸經(jīng)之法,不過(guò)各為相對(duì)之妙,非究竟妙。此經(jīng)既現(xiàn),則一切經(jīng)法盡各成絕對(duì)之妙,斯即本經(jīng)法之所以為妙,故為最第一也。妙法既可尊重,則受持是經(jīng)之人法師,愈可尊重,其義益顯。

　　戊二 明法法師

　　己一 長(zhǎng)行

　　庚一 法難信解勿妄宣傳

　　爾時(shí)、佛復(fù)告藥王菩薩摩訶薩:“我所說(shuō)經(jīng)典無(wú)量千萬(wàn)億,已說(shuō)、今說(shuō)、當(dāng)說(shuō),而于其中此法華經(jīng)最為難信難解!

　　此釋法難信解。佛為眾生說(shuō)種種差別法,能委曲承順使之無(wú)疑,而終使入于佛之知見(jiàn)。如為說(shuō)小乘,而已為大乘之方便;為說(shuō)世間法,而實(shí)為出世間法之方便,此即為密說(shuō)一切佛功德。然于說(shuō)法時(shí),初未明言顯現(xiàn),至說(shuō)是妙法華經(jīng)時(shí),始盡情開(kāi)示,使以前所說(shuō)諸法悉會(huì)歸于一乘坲智之海;并明信受佛說(shuō)者無(wú)不盡為菩薩。如是意義,非至初地以上,豈易了知,故曰難信;以難信,故難解。

　　“藥王!此經(jīng)是諸佛秘要之藏,不可分布妄授與人!諸佛世尊之所守護(hù),從昔已來(lái)未曾顯說(shuō)。而此經(jīng)者,如來(lái)現(xiàn)在猶多怨嫉,況滅度后?

　　此釋勿妄宣傳。一、是法為秘要之藏,諸佛未曾顯說(shuō);二、如來(lái)現(xiàn)說(shuō)是法,猶多怨嫉;三、佛滅度后,于此難信難解之經(jīng),怨嫉之者更多,故佛戒人妄授。秘要、指如來(lái)之利他方便言,非因圓果滿者不能行此秘要。譬如補(bǔ)虛、瀉實(shí),為因病使藥之常,若以毒藥治病,非深達(dá)醫(yī)藥妙用之良工不堪任也。佛亦如是,如于曾發(fā)大乘心者,佛或先以小乘度令成熟,后乃開(kāi)權(quán)顯實(shí),滅其化城仍令歸于一乘,此非佛具有無(wú)上秘要之方便智,安能成此妙用乎!怨嫉、如佛說(shuō)是經(jīng)時(shí),五千增上慢等退席皆是。謂昔說(shuō)小乘,今忽云非究竟,為可怨嫉也。

　　“藥王當(dāng)知!如來(lái)滅后,其能書、持、讀、頌、供養(yǎng)、為他人說(shuō)者,如來(lái)則為以衣覆之;又為他方現(xiàn)在諸佛之所護(hù)念。是人有大信力,及志愿力,諸善根力,當(dāng)知是人與如來(lái)共宿,則為如來(lái)手摩其頭。

　　此釋人法師之德,因法師而愈顯。難信難解之法而能信之解之,此人法師即是菩薩,即為釋迦牟尼佛與十方諸佛之所共攝受也。衣、即本品所說(shuō)柔和忍辱之衣,此明為釋迦如來(lái)之所加被。護(hù)念、謂護(hù)持憶念,即憶念受持是經(jīng)之菩薩眾而加以護(hù)持也。信力、謂因勝解樂(lè)欲而生信,因信心清凈,自信堅(jiān)固,遂能發(fā)起他人之信心,為信力。志愿力、即具足受持是經(jīng)之志愿,以志愿宏大堅(jiān)固故,起利他之大功用,為志愿力。諸善根力,謂信根、念根、定根等。自能信念是經(jīng)不可搖動(dòng),兼能化人使亦信念是經(jīng),如根不動(dòng)為善根力。宿者、安住之義,如來(lái)以法身、解脫、般若三德為大般涅槃,是即佛三秘要之法,為如來(lái)所安住。受持是經(jīng)者,則為與佛同安住于如是秘要之藏,故曰共宿。摩頭、為尊長(zhǎng)對(duì)于卑幼安慰護(hù)持之表示。如來(lái)以智慧為手,以方便為手,凡受持是經(jīng)者,皆在如來(lái)攝受之中,故曰手摩其頭。

　　庚二 法身舍利應(yīng)可供養(yǎng)

　　“藥王!在在處處,若說(shuō)、若讀、若頌、若書、若經(jīng)卷所住處,皆應(yīng)起七寶塔,極令高廣嚴(yán)飾,不須復(fù)安舍利。所以者何?此中已有如來(lái)全身。此塔應(yīng)以一切華、香、瓔珞、繒蓋、幢旛、伎樂(lè)、歌頌,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。

　　此釋經(jīng)為佛之全身。在在處處,謂或在說(shuō)經(jīng)之處,或在讀經(jīng)之處,及或在書寫此經(jīng)等處,不拘何處也。七寶、珍寶之總稱,古之所謂寶者約有七種,故相沿稱為七寶。塔、梵語(yǔ)塔婆,義言靈廟,以為安放舍利之處;無(wú)舍利者名為支提,實(shí)皆公共敬禮所依之處也。舍利、即佛之堅(jiān)固身分,經(jīng)火化而不毀,乃佛禪定、三昧等功德之所成就。塔內(nèi)本應(yīng)安放舍利,而此因經(jīng)典所曾在之處即云不須復(fù)放者,以此經(jīng)義悉為佛自證之法性所流露,佛口所宣揚(yáng),此處有經(jīng)即已兼佛之法身、報(bào)身而盡有之,等于有佛之全身,較僅有佛之舍利益為尊重也。

　　“若有人得見(jiàn)此塔,禮拜供養(yǎng),當(dāng)知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。

　　此釋禮供是塔即近菩提。僅禮拜供養(yǎng)任何處所見(jiàn)之塔,并不必見(jiàn)此經(jīng),佛已許其得近菩提,是即間接授記。此既明本經(jīng)被機(jī)之廣,并使彼回小向大者心更堅(jiān)固,知將來(lái)決定作佛也。蓋如來(lái)以法平等之心,見(jiàn)一切法無(wú)非佛法,即無(wú)一眾生非本來(lái)是佛,故于稱佛本懷而說(shuō)之法華經(jīng)中,說(shuō)之如此。

　　“藥王!多有人在家、出家行菩薩道,若不能得見(jiàn)、聞、讀、頌、書、持、供養(yǎng)是法華經(jīng)者,當(dāng)知是人未善行菩薩道。若有得聞是經(jīng)典者,乃能善行菩薩之道。

　　此釋見(jiàn)聞是經(jīng)善行勝道。善行菩薩道,謂善于行此菩薩之勝道。即先具足如來(lái)無(wú)量教法,復(fù)于自利利他種種所行之法無(wú)所執(zhí)著,斯即善行菩薩道之義。如心念于惡,則以人、天乘對(duì)治之而不著于人天道;心念于世間,則以二乘法對(duì)治之而不著于二乘道:自化、化他悉皆如是,則無(wú)一法而不為波羅密之法矣。斯真善持是經(jīng),斯真善行菩薩之道!若執(zhí)著于所修某乘之法而余法悉非議之,以為非佛法,斯謂之不善行,是皆未得見(jiàn)、聞、讀、頌是法華經(jīng)者。

　　“其有眾生求佛道者,若見(jiàn)、若聞是法華經(jīng),聞已信解、受持者,當(dāng)知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。藥王!譬如有人渴乏須水,于彼高原穿鑿求之,猶見(jiàn)干土,知水尚遠(yuǎn)。施功不已,轉(zhuǎn)見(jiàn)濕土,遂漸至泥,其心決定知水必近。菩薩亦復(fù)如是,若未聞、未解、未能修習(xí)是法華經(jīng),當(dāng)知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠(yuǎn)。若得聞解、思惟、修習(xí),必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提,皆屬此經(jīng)。此經(jīng)開(kāi)方便門,示真實(shí)相。是法華經(jīng)藏深固幽遠(yuǎn),無(wú)人能到,今佛教化成就菩薩而為開(kāi)示。

　　此釋見(jiàn)聞此經(jīng)得近正覺(jué)。有人、喻發(fā)大心者�？史�須水,喻未得法性功德之水,即未得無(wú)上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿鑿猶見(jiàn)干土,喻仍滯二乘。施功不已漸至見(jiàn)泥,喻自利利他不息,遂露大乘之相,因以漸能通達(dá)是經(jīng)之義,更由是得近于佛智也。言欲近佛智,必于是經(jīng),具足聞、思、修三慧,以是經(jīng)于秘要方便之門盡已開(kāi)辟,于一乘真實(shí)之相盡已顯示,所謂統(tǒng)攝群機(jī)導(dǎo)歸究竟,出生一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提,惟此經(jīng)是賴也。又如來(lái)方便,為佛證果以后利他大悲所起之無(wú)上法用,倘非如來(lái)于此經(jīng)中盡為開(kāi)顯,各乘眾生狃于法執(zhí),終莫能知佛意。故曰:此法華經(jīng)藏深固幽遠(yuǎn),無(wú)人能到也。教化成就菩薩,謂教化根機(jī)已熟、將成就之菩薩,蓋是經(jīng)正為教菩薩法,故佛為契機(jī)之開(kāi)示也。

　　“藥王!若有菩薩聞是法華經(jīng)驚疑怖畏,當(dāng)知是為新發(fā)意菩薩。若聲聞人聞是經(jīng)驚疑怖畏,當(dāng)知是為增上慢者。

　　此釋聞經(jīng)驚疑,新學(xué)具慢。言已發(fā)大心之菩薩,聞是經(jīng)而驚怖,必為新學(xué)。聲聞之人,聞是經(jīng)而驚布,必具增上慢習(xí)也。

　　庚三 末世為眾說(shuō)法儀則

　　“藥王!若有善男子、善女人,如來(lái)滅后,欲為四眾說(shuō)是法華經(jīng)者,云何應(yīng)說(shuō)?是善男子、善女人,入如來(lái)室,著如來(lái)衣,坐如來(lái)座,爾乃應(yīng)為四眾廣說(shuō)斯經(jīng)。如來(lái)室者,一切眾生中大慈悲心是。如來(lái)衣者,柔和忍辱心是。如來(lái)座者,一切法空是。安住是中,然后以不懈怠心,為諸菩薩、及四眾廣說(shuō)是法華經(jīng)。

　　此釋如來(lái)滅后說(shuō)法儀軌。法師不必盡為比丘,故佛以善男子、善女人統(tǒng)召四眾。如來(lái)自證之第一義空法性,即為如來(lái)所常安住之室。惟此以利樂(lè)眾生言,故以大慈悲心為室。慈悲有三:一、生緣慈悲,如見(jiàn)苦痛心懷拔濟(jì),由有我相故有生相。二、法緣慈悲,以二空觀智空除眾生之相而發(fā)慈悲,此仍有功用之觀智,為有法相。三、無(wú)緣慈悲,照見(jiàn)從本以來(lái)生佛同體,無(wú)有所起慈悲之境及能起慈悲之心,此無(wú)功用道,為如來(lái)之大慈悲。若人能安住于此心,即名入如來(lái)室。如來(lái)衣者,柔和忍辱心是。衣以外調(diào)寒暑、內(nèi)護(hù)身命為用,能柔和忍辱,則足以外遮暴惡,內(nèi)持賢善,故即名著如來(lái)衣。如來(lái)座者,一切法空是。蓋如如智之謂如來(lái),如如智常契證于一切法畢竟空寂之如如理體,即名坐如來(lái)座。言說(shuō)法者能如是存心,復(fù)無(wú)懈怠,斯為末世說(shuō)是經(jīng)之儀軌,如是方可為菩薩說(shuō)經(jīng)。學(xué)者亦必如是修習(xí),來(lái)世方得作佛也。

　　“藥王!我于余國(guó),遣化人為其集聽(tīng)法眾,亦遣化比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆 夷聽(tīng)其說(shuō)法。是諸化人,聞法信受,隨順不逆。若說(shuō)法者在空閑處,我時(shí)廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽(tīng)其說(shuō)法。我雖在異國(guó),時(shí)時(shí)令說(shuō)法者得見(jiàn)我身。若于此經(jīng)忘失句讀,我還為說(shuō),令得具足”。

　　此釋說(shuō)是經(jīng)者佛常加被。集聽(tīng)法眾,謂召集聽(tīng)法之人。異國(guó)、謂此土化緣已畢,示現(xiàn)他國(guó)�；蜥�:佛既滅度,即不在此凡圣同居土,而在佛之實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土或常寂光凈土,故曰異國(guó)。言遵此儀軌常說(shuō)是經(jīng),必為佛所護(hù)念。由是可知發(fā)起講習(xí)是經(jīng)及聽(tīng)受凈信者,皆同受我佛世尊之所加被也。

　　己二 重頌

　　庚一 頌法難信解勿妄宣傳

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“欲舍諸懈怠,應(yīng)當(dāng)聽(tīng)此經(jīng)。是經(jīng)難得聞,信受者亦難。

　　庚二 頌見(jiàn)聞是經(jīng)得近正覺(jué)

　　“如人渴須水,穿鑿于高原,猶見(jiàn)干燥土,知去水尚遠(yuǎn)。漸見(jiàn)濕土泥,決定知近水。藥王汝當(dāng)知!如是諸人等不聞法華經(jīng),去佛智甚遠(yuǎn);若聞是深經(jīng),決了聲聞法,是諸經(jīng)之王,聞已諦思惟,當(dāng)知此人等近于佛智慧。

　　庚三 頌說(shuō)法儀軌

　　“若人說(shuō)此經(jīng),應(yīng)入如來(lái)室,著于如來(lái)衣,而坐如來(lái)座:處眾無(wú)所畏,廣為分別說(shuō)。大慈悲為室,柔和忍辱衣,諸法空為座,處此為說(shuō)法。

　　庚四 頌讀經(jīng)說(shuō)經(jīng)佛常加被

　　“若說(shuō)此經(jīng)時(shí),有人惡口罵,加刀、杖、瓦、石,念佛故應(yīng)忍。我千萬(wàn)億土現(xiàn)凈堅(jiān)固身,于無(wú)量?jī)|劫為眾生說(shuō)法。若我滅度后,能說(shuō)此經(jīng)者,我遣化四眾:比丘、比丘尼、及清凈士、女,供養(yǎng)于法師,引導(dǎo)諸眾生,集之令聽(tīng)法。若人欲加惡,刀杖及瓦石,則遣變化人,為之作衛(wèi)護(hù)。若說(shuō)法之人,獨(dú)在空閑處,寂寞無(wú)人聲,讀誦此經(jīng)典,我爾時(shí)為現(xiàn)清凈光明身。若忘失章句,為說(shuō)令通利。若人具是德,或?yàn)樗谋娬f(shuō),空處讀誦經(jīng),皆得見(jiàn)我身。若人在空閑,我遣天、龍王、夜叉鬼神等,為作聽(tīng)法眾。

　　庚五 頌說(shuō)法受法兩俱利益

　　“是人樂(lè)說(shuō)法,分別無(wú)掛礙,諸佛護(hù)念故,能令大眾喜。若親近法師,速得菩薩道。隨順是師學(xué),得見(jiàn)恒沙佛。

　　正宗分十九品,分顯一乘之境、一乘之行、與一乘之果。而在顯一乘境之諸品中,亦自有其境、行、果:自方便品至學(xué)無(wú)學(xué)人受記品,為一乘境中之境;而法師一品,即為一乘境中之行,如受持、讀誦、書寫、供養(yǎng)等,皆就前此所領(lǐng)受之境踐之起行,故即為顯一乘之行。至見(jiàn)寶塔、提婆達(dá)多二品,即為由行顯一乘之果。以釋迦牟尼無(wú)今現(xiàn)之佛果,多寶佛為已現(xiàn)之佛果,龍女為當(dāng)現(xiàn)之佛果,三世佛果均于此二品中顯出。故曰:一乘境中,亦自有其具備之境、行、果也。