法華經(jīng)講演錄 (從地涌出品第十五)

　　太虛大師講述

　　民國(guó)十年秋在北京

　　從地涌出品第十五

　　正宗分明一乘之行,其第一章、明所行行已竟,茲明能行人,即明由修安樂(lè)行所成就之人也。釋之者、為從地涌出品。在經(jīng)品次第,則居十五。

　　佛自久遠(yuǎn)劫來(lái),所化成之菩薩,數(shù)量無(wú)上,功德無(wú)上,即佛化導(dǎo)巧妙之智慧無(wú)上。為示現(xiàn)教化無(wú)上,故有此品。

　　以諸菩薩從地中而升至虛空,故曰從地涌出。然此為事相,茲更就教義詳釋之如下。先釋地為何義:或云超出于生死之地,或云開(kāi)顯菩提心于眾生心地,解之者良非一說(shuō)。但就本經(jīng)言,地者、即一乘實(shí)相之境地,以為佛果妙覺(jué)智所究竟證故,亦名為佛之果地、覺(jué)地。次、釋從地涌出者為何等菩薩:六萬(wàn)恒河沙菩薩,亦各各有六萬(wàn)恒河沙眷屬,中有四大上首為導(dǎo)師。六萬(wàn)者、即六識(shí)心。四導(dǎo)師者:即十住、十行、十回向、十地,共四十也。言此一一皆具六法之根、塵、識(shí)心,若能契合于一乘實(shí)相之境,即皆應(yīng)念化為圓明妙智,顯現(xiàn)于妙覺(jué)果地之中,以證住、行、向、地之果也。次、復(fù)釋以何因緣而此諸菩薩從地涌出:即已修習(xí)此四安樂(lè)行故,及行此四行之人已成就故。

　　丙二 能行之人

　　丁一 他土請(qǐng)持

　　爾時(shí)、他方國(guó)土諸來(lái)菩薩摩訶薩,過(guò)八恒河沙數(shù),于大眾中起,合掌作禮而白佛言:“世尊!若聽(tīng)我等于佛滅后,在此娑婆世界,勤加精進(jìn),護(hù)持讀、誦、書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)是經(jīng)典者,當(dāng)于此土而廣說(shuō)之”。

　　此謂從他國(guó)土來(lái)之諸菩薩,請(qǐng)?jiān)阪镀攀澜缱o(hù)持是經(jīng)也。

　　丁二 如來(lái)不許

　　爾時(shí)、佛告諸菩薩摩訶薩眾:“止!善男子!不須汝等護(hù)持此經(jīng)。所以者何?我娑婆世界,自有六萬(wàn)恒河沙等菩薩摩訶薩,一一菩薩各有六萬(wàn)恒河沙眷屬,是諸人等能于我滅后護(hù)持讀誦、廣說(shuō)此經(jīng)”。

　　此謂不須由他方菩薩住于本土護(hù)持是經(jīng)也。以他土菩薩于他土有緣,而此土自有菩薩與本土有緣,故未之許。更就深密相言之,一切佛法皆從自性而得,六識(shí)心雖具足煩惱,若悟本心盡為妙智,故須自修自證,不待他求,不假他助。若向外馳求,及希他教化,皆如來(lái)之所不許也。

　　丁三 此方涌出

　　戊一 從地涌出

　　佛說(shuō)是時(shí),娑婆世界三千大千國(guó)土,地皆振裂,而于其中有無(wú)量千萬(wàn)億菩薩摩訶薩同時(shí)涌出。是諸菩薩身皆金色,三十二相,無(wú)量光明,先盡在此娑婆世界之下此界虛空中住。是諸菩薩,聞釋迦牟尼佛所說(shuō)音聲,從下發(fā)來(lái)。一一菩薩,皆是大眾唱導(dǎo)之首,各將六萬(wàn)恒河沙眷屬,況將五萬(wàn)、四萬(wàn)、三萬(wàn)、二萬(wàn)、一萬(wàn)恒河沙等眷屬者,況復(fù)乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一,乃至千萬(wàn)億那由他分之一,況復(fù)千萬(wàn)億那由他眷屬,況復(fù)億萬(wàn)眷屬,況復(fù)千萬(wàn)、百萬(wàn)乃至一萬(wàn),況復(fù)一千、一百乃至一十,況復(fù)將五、四、三、二、一弟子者,況復(fù)單己樂(lè)遠(yuǎn)離行。如是等比,無(wú)量無(wú)邊,算數(shù)譬喻所不能知。

　　大千界地皆振裂,以將有諸大菩薩從地涌出,故現(xiàn)是相。佛身三十二相,而諸 菩薩亦皆如是相好者,以初地以上菩薩,已由相似位而進(jìn)于分證位,皆于十方世界分現(xiàn)應(yīng)化,相好等同于佛也。虛空輪、周遍十方,本無(wú)上下可言;惟此就所依之地涌出以升住于空,故顯為來(lái)從地下。又、諸法實(shí)相之地,本離一切分別相,故此地即為第一義空,亦即前說(shuō)所安住無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)障、無(wú)礙之空。惟因當(dāng)下開(kāi)發(fā)顯現(xiàn)之故,斯分別名其事相為涌出、為住空耳。眷屬、即弟子眾多之稱。由六萬(wàn)恒河沙眷屬,至千萬(wàn)億那由他分恒河沙眷屬之一,此為以恒河沙為單位而遞減之諸數(shù)。那由他、即此土數(shù)量之[女+亥]。千萬(wàn)億那由他眷屬、至五四三二一弟子,此亦眷屬遞減之?dāng)?shù),但不帶分?jǐn)?shù)耳。單己樂(lè)遠(yuǎn)離行,謂樂(lè)自獨(dú)行并無(wú)弟子者,然亦不可以數(shù)計(jì),總言涌出菩薩之多。

　　戊二 升空贊禮

　　是諸菩薩從地出已,各詣虛空七寶妙塔,多寶如來(lái)、釋迦牟尼佛所。到已,向二世尊頭面禮足,及至諸寶樹(shù)下師子座上佛所,亦皆作禮。右繞三匝,合掌恭敬,以諸菩薩種種贊法而以贊嘆,住在一面,欣樂(lè)瞻仰于二世尊。

　　既禮多寶、釋迦,復(fù)向各分身佛繞行禮贊,顯佛眾禮繁,以啟下文時(shí)分之久。

　　戊三 神力促時(shí)

　　是諸菩薩摩訶薩從初涌出,以諸菩薩種種贊法而贊于佛,如是時(shí)間經(jīng)五十小劫。是時(shí)、釋迦牟尼佛默然而坐,及諸四眾亦皆默然。五十小劫,佛神力故令諸大眾謂如半日。

　　五十小劫之久,佛以神力促之,令大眾謂如半日也。蓋眾生感覺(jué)此時(shí)分,如眾生心量中之半日,實(shí)則佛心量中之五十小劫如故,此所謂由佛神力也。蓋一類有一類之時(shí)劫,而每類時(shí)劫中即各自有其心量中之單位,與其極短極長(zhǎng)之概量。如人類心量中之壽量,為時(shí)、日、月、年、世紀(jì)等;四王天之壽量,以人間五十年為一天等;至佛之壽量,則短劫攝長(zhǎng)劫,長(zhǎng)劫攝短劫,劫至無(wú)量佛亦與為無(wú)量,劫只半日佛亦與為半日,此即不可思議佛境界之時(shí)劫數(shù)量矣。非若眾生心量中之壽量,有智慧、根器等為之囿限也。

　　戊四 眾人共見(jiàn)

　　爾時(shí)、四眾亦以佛神力故,見(jiàn)諸菩薩遍滿無(wú)量百千萬(wàn)億國(guó)土虛空。

　　戊五 導(dǎo)師省問(wèn)

　　是菩薩眾中有四導(dǎo)師:一名上行,二名無(wú)邊行,三名凈行,四名安立行。是四菩薩于其眾中,最為上首唱導(dǎo)之師。在大眾前,各共合掌,觀釋迦牟尼佛而問(wèn)訊言:“世尊!少病、少惱,安樂(lè)行不?所應(yīng)度者受教易不?不令世尊生疲勞耶”?爾時(shí)、四大菩薩而說(shuō)偈言:“世尊安樂(lè)、少病、少惱!教化眾生得無(wú)疲倦?又諸眾生受化易不?不令世尊生疲勞耶”?

　　上行者,十住位中初發(fā)心住最難,故稱為上。無(wú)邊行,謂修廣大菩薩之行。凈行,謂修一切回向行而不生住著。安立行,謂隨順一切功德而能安住。眾生煩惱病輕,則易化度,不生疲勞。省問(wèn)如來(lái),即省問(wèn)其度生之事業(yè)也。

　　戊六 世尊答慰

　　爾時(shí)、世尊于菩薩大眾中而作是言:“如是,如是!諸善男子!如來(lái)安樂(lè),少病、少惱,諸眾生等易可化度,無(wú)有疲勞。所以者何?是諸眾生世世已來(lái)常受我化,亦于過(guò)去諸佛恭敬尊重種諸善根,此諸眾生始見(jiàn)我身,聞我所說(shuō),即皆信受入如來(lái)慧;除先修習(xí)學(xué)小乘者,如是之人,我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧”。

　　是諸眾生世世已來(lái)常受我化,就已開(kāi)顯后言之,則為下文如來(lái)壽量品中所述;此處應(yīng)指受世尊前劫十六沙彌之教化而言。亦曾敬事過(guò)去諸佛,明已宿植德本。眾生始見(jiàn)、始聞即能信受入于佛慧,此為頓悟菩薩,本具佛智,開(kāi)顯即悟,不獨(dú)華嚴(yán),而阿含、方等、般若等會(huì)均有之。習(xí)小乘者為漸悟菩薩,久受佛教,特尚未聞會(huì)三歸一之義。一聞是經(jīng),即入佛慧,顯是經(jīng)最為勝妙而有力也。

　　戊七 諸人隨喜

　　爾時(shí)、諸大菩薩而說(shuō)偈言:“善哉!善哉!大雄世尊!諸眾生等易可化度,能問(wèn)諸佛甚深智慧,聞已信行,我等隨喜”。

　　能問(wèn)于佛之甚深智慧,故能有聞;聞復(fù)信行,均顯眾生易度。隨喜、謂隨順歡喜也。

　　戊八 如來(lái)贊許

　　于時(shí)、世尊贊嘆上首諸大菩薩:“善哉!善哉!善男子!汝等能于如來(lái),發(fā)隨喜心”。

　　丁四 菩薩疑生

　　戊一 疑問(wèn)

　　己一 總由疑請(qǐng)

　　爾時(shí)、彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾,皆作是念:我等從昔已來(lái),不見(jiàn)、不聞如是大菩薩摩訶薩眾,從地涌出,住世尊前,合掌供養(yǎng),問(wèn)訊如來(lái)。時(shí)彌勒菩薩摩訶薩,知八千恒河沙諸菩薩等心之所念,并欲自決所疑,合掌向佛以偈問(wèn)曰:“無(wú)量千萬(wàn)億大眾諸菩薩,昔所未曾見(jiàn),怨兩足尊說(shuō)。

　　此疑問(wèn)諸菩薩涌地住空,從未見(jiàn)聞是事,今果從何而至也。

　　彌勒為等覺(jué)地菩薩,為十地以上果地菩薩之上首,法華開(kāi)會(huì)之始,釋尊放光照境,即由彌勒領(lǐng)眾興疑;而今者佛涌虛空,亦由彌勒動(dòng)念申問(wèn)。顯一乘妙法,為佛自證究竟利他之智,悉由佛之果地覺(jué)海中流出,彼等覺(jué)菩薩猶有一問(wèn)之隔也。如來(lái)自證利他之大乘法門有三,釋之如下:一、以眾生心為本,開(kāi)相顯性,使轉(zhuǎn)為佛智慧,此為唯心法門,恒假?gòu)浝臻_(kāi)示之。一、以發(fā)生一切佛法之智,為萬(wàn)行之先導(dǎo),因以成就佛果之功德,此為般若法門,恒假文殊師利開(kāi)示之。一、直從佛之圓滿妙覺(jué)果海發(fā)心為因,使最初一念即直入于佛之果海,從佛權(quán)實(shí)二智之法以發(fā)心起行,即密宗之大日如來(lái)法,亦即毗盧遮那法,此為佛果法門,惟佛能證之說(shuō)之。以上、為三種大乘教門,而此經(jīng)之妙法,正合佛果教門,是以召?gòu)浝盏戎�疑也�?/p>

　　己二 眾所疑事

　　“是從何所來(lái)?以何因緣集?巨身,大神通,智慧叵思議,其志念堅(jiān)固,友阿忍辱力,眾生所樂(lè)見(jiàn),為從何所來(lái)?

　　此頌菩薩來(lái)處。謂從何處來(lái)及以何因緣來(lái)也。巨身、神通、智慧、志堅(jiān)固、忍辱力,以此五德故為眾所樂(lè)見(jiàn)。

　　“一一諸菩薩,所將諸眷屬,其數(shù)無(wú)有量,如恒河沙等�；蛴写笃兴_,將六萬(wàn)恒沙,如是諸大眾,一心求佛道。是諸大師等,六萬(wàn)恒河沙,俱來(lái)供養(yǎng)佛,及護(hù)持是經(jīng)。將五萬(wàn)恒沙,其數(shù)過(guò)于是。四萬(wàn)及三萬(wàn),二萬(wàn)至一萬(wàn),一千、一百等,乃至一恒沙半及三四分,億萬(wàn)分之一;千萬(wàn)那由他,萬(wàn)億諸弟子,乃至于半億,其數(shù)復(fù)過(guò)上。百萬(wàn)至一萬(wàn),一千及一百,五十與一十,乃至三、二、一,單己無(wú)眷屬,樂(lè)于獨(dú)處者,俱來(lái)至佛所,其數(shù)轉(zhuǎn)過(guò)上。如是諸大眾,若人行籌數(shù),過(guò)于恒沙劫,猶不能盡知。

　　此頌菩薩來(lái)數(shù)。茲以經(jīng)頌互證。釋其數(shù)量之義如下。初一頌、總嘆其數(shù)無(wú)量。以下各頌、乃次第舉其數(shù)目。六萬(wàn)恒河沙菩薩摩訶薩,一一各將六萬(wàn)恒河沙眷屬,如是三十六萬(wàn)恒河沙之大師,既皆一心求道,俱來(lái)供佛,俱來(lái)持經(jīng)。然仍有將五萬(wàn)恒河沙眷屬之諸菩薩,此諸菩薩之?dāng)?shù),更多于將六萬(wàn)恒河沙眷屬之菩薩摩訶薩之?dāng)?shù),即不止為六萬(wàn)恒河沙之?dāng)?shù)是也。然更有將四萬(wàn)恒河沙眷屬之諸菩薩,此諸菩薩之?dāng)?shù),又多于將五萬(wàn)恒河沙眷屬之菩薩之?dāng)?shù),即更不止為六萬(wàn)恒河沙之?dāng)?shù)是也。況猶有將三萬(wàn)、將二萬(wàn)、乃至一恒河沙、二分恒河沙之一、三分恒河沙之一,乃至千萬(wàn)億那由他分恒河沙之一,此諸眷屬之?dāng)?shù)之大,姑不具論。而此一一大眾導(dǎo)首菩薩之?dāng)?shù),實(shí)已不可思議,況仍當(dāng)加入將千萬(wàn)億那由他眷屬者,將億萬(wàn)眷屬者,將千萬(wàn)、百萬(wàn)眷屬者,乃至將一千、一百、一十眷屬者,乃至將五、四、三、二、一弟子者,乃至一無(wú)所將者。如是等諸菩薩眾之?dāng)?shù),故為籌人計(jì)算,歷恒沙劫所不能盡。

　　“是諸大威德精進(jìn)菩薩眾,誰(shuí)為其說(shuō)法?教化而成就?從誰(shuí)初發(fā)心?稱揚(yáng)何佛法?受持行誰(shuí)經(jīng)?修習(xí)何佛道?

　　此頌如何教化。

　　“如是諸菩薩,神通大智力,四方地振裂,皆從中涌出。世尊!我昔來(lái)未曾見(jiàn)是事,愿說(shuō)其所從國(guó)土之名號(hào)。我常游諸國(guó),未曾見(jiàn)是眾,我于此眾中,乃不識(shí)一人。忽然從地出,愿說(shuō)其因緣。

　　此頌向未聞見(jiàn)。

　　己三 申眾疑意

　　“今此之大會(huì),無(wú)量百千億,是諸菩薩等,皆欲知此事。是諸菩薩眾本末之因緣,無(wú)量德世尊,惟愿決眾疑”!

　　戊二 分身諸佛答慰群疑

　　爾時(shí)、釋迦牟尼分身諸佛,從無(wú)量千萬(wàn)億他方國(guó)土來(lái)者,在于八方諸寶樹(shù)下師子座上結(jié)跏趺坐。其佛侍者,各各見(jiàn)是菩薩大眾,于三千大千世界四方從地涌出,住于虛空,各白其佛言:“世尊!此諸無(wú)量無(wú)邊阿僧祇菩薩大眾,從何所來(lái)”?爾時(shí)、諸佛各告侍者:“諸善男子!且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒,釋迦牟尼佛之所授記,次后作佛,已問(wèn)斯事,佛今答之,汝等自當(dāng)因是得聞。

　　戊三 如來(lái)贊許

　　爾時(shí)、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩:“善哉!善哉!阿逸多!乃能問(wèn)佛如是大事。汝等當(dāng)共一心,被精進(jìn)鎧,發(fā)堅(jiān)固意;如來(lái)今欲顯發(fā)宣示諸佛智慧,諸佛自在神通之力,諸佛師子奮迅之力,諸佛威猛大勢(shì)之力”。

　　此贊其能問(wèn),許以宣說(shuō)也。阿逸多、彌勒菩薩之名,義言無(wú)能勝。彌勒此問(wèn),并非問(wèn)菩薩之因行,乃問(wèn)佛果覺(jué)地之德,故曰佛之大事。下文如來(lái)壽量品,即伏于此。精進(jìn)、堅(jiān)固,此為告誡會(huì)眾,令起深信。以心不精進(jìn),意不堅(jiān)固,則易滋惑亂,將不能信于佛道。佛之法身即智慧性,佛之報(bào)身即智慧相,佛之化身即神通力。順眾生之機(jī),說(shuō)決定了義之教,為師子奮迅力。正行所作,制服摧破,為威猛力。言今因彌勒之問(wèn),將以如來(lái)之秘密一一顯示也。

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“當(dāng)精進(jìn)一心,我欲說(shuō)此事,勿得有疑悔,佛智叵思議。汝今出信力,住于忍善中,昔所未聞法,今皆當(dāng)?shù)寐�。我今安慰�?勿得懷疑懼!佛無(wú)不實(shí)語(yǔ),智慧不可量,所得第一法,甚深叵分別。如是今當(dāng)說(shuō),汝等一心聽(tīng)”!

　　信而有力,斯為深信,仍須住于忍善之中,則此信力更為不可搖動(dòng)。能以此信聞受昔所未聞之如來(lái)智慧,方免疑悔與懼耳。

　　戊四 正答所疑

　　己一 長(zhǎng)行

　　爾時(shí)、世尊說(shuō)此偈已,告彌勒菩薩:“我今于此大眾宣告如等:阿逸多!是諸大菩薩摩訶薩無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇從地涌出,汝等昔所未見(jiàn)者,我于是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已,教化示導(dǎo)是諸菩薩,調(diào)伏其心,令發(fā)道意。

　　此釋正告我化。謂是諸菩薩,為我于此世界成道以后所自教化之菩薩也。

　　“此諸菩薩,皆于是娑婆世界之下,此界虛空中住。于諸經(jīng)典讀誦通利,思惟分別正憶念。阿逸多!是諸善男子等,不樂(lè)在眾多有所說(shuō),常樂(lè)靜處,勤行精進(jìn),未曾休息,亦不依止人天而住。常樂(lè)深智,無(wú)有障礙,亦常樂(lè)于諸佛之法,一心精進(jìn)求無(wú)上慧”。

　　此釋菩薩住行。虛空中住、為住,于諸經(jīng)典讀誦通利句以下、為行。大千世界,固為三界、二十五有眾生有漏十業(yè)之所幻現(xiàn),亦即釋尊大悲愿力之所攝持,究其體性,本來(lái)空寂。菩薩心已調(diào)伏,依于佛智究竟果地,發(fā)菩提心,修安樂(lè)行,其心清凈,所居穢土無(wú)復(fù)垢相,即為已安住于本師常寂光土之中,即為住最上品之凈土,亦即為住于第一義空,此為虛空中住之義。經(jīng)典、指大乘經(jīng)典。不依止人天而住,謂不依人天乘而住,依佛乘而住也。

　　己二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“阿逸汝當(dāng)知!是諸大菩薩,從無(wú)數(shù)劫來(lái),修習(xí)佛智慧,悉是我所化,令發(fā)大道心。

　　此一頌半、頌佛所教化。

　　“此等是我子,依止是世界,常行頭陀事,志樂(lè)于靜處,舍大眾憒鬧,不樂(lè)多所說(shuō)。如是諸子等,學(xué)習(xí)我道法,晝夜常精進(jìn),為求佛道故。

　　此二頌半、頌樂(lè)靜精進(jìn)。發(fā)精進(jìn)行者,名為頭陀。

　　“在娑婆世界下方空中住,志念力堅(jiān)固,常勤求智慧,說(shuō)種種妙法,其心無(wú)所畏。我于伽耶城、菩提樹(shù)下坐,得成最正覺(jué),轉(zhuǎn)無(wú)上*輪,爾乃教化之,令初發(fā)道心。今皆住不退,悉當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。

　　此三頌半、頌住及行。伽耶城、與佛菩提場(chǎng)相近之城。

　　“我今說(shuō)實(shí)語(yǔ),汝等一心信,我從久遠(yuǎn)來(lái),教化是等眾”。

　　此頌結(jié)勸生信。佛前言諸菩薩眾為成道后所化,而于此忽言久遠(yuǎn)教化。雖欲以佛之果德微示其機(jī),正恐非眾生思議所及,故佛先再三勸信其為實(shí)語(yǔ)也。

　　戊五 眾生疑念

　　爾時(shí)、彌勒菩薩摩訶薩及無(wú)數(shù)諸菩薩等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:云何世尊于少時(shí)間,教化如是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?

　　蓋化行之時(shí)短,化眾之人多,化成之德大,故為難信。

　　戊六 陳疑疑說(shuō)

　　己一 長(zhǎng)行

　　即白佛言:“世尊!如來(lái)為太子時(shí),出于釋宮,去伽耶城不遠(yuǎn),坐于道場(chǎng),得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來(lái),始過(guò)四十余年,世尊云何于此少時(shí)大作佛事?以佛勢(shì)力,以佛功德,教化如是無(wú)量大菩薩眾,當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提?世尊!此大菩薩眾,假使有人于千萬(wàn)億劫數(shù)不能盡,不得其邊。斯等久遠(yuǎn)已來(lái),于無(wú)量無(wú)邊諸佛所植諸善根,成就菩薩道,常修梵行。世尊!如此之事,世所難信。

　　此釋事相難信。如來(lái)說(shuō)法,本不限于時(shí)相。惟就顯相言之,法華一會(huì),在般若會(huì)以后,去佛成道后止四十年耳。佛之勢(shì)力功德,化生成道,原為不可測(cè)度。但時(shí)少、人眾,而所化成者均為久遠(yuǎn)以來(lái)夙植德本之人,故于事實(shí)為難信耳。

　　“譬如有人,色美發(fā)黑,年二十五,指百歲人言是我子,其百歲人亦指年少言是我父,生育我等,是事難信。

　　此釋喻理難信。幼為老者之父,形之于喻,亦無(wú)是理也。

　　“佛亦如是,得道以來(lái)其實(shí)未久,而此大眾諸菩薩等,已于無(wú)量千萬(wàn)億劫,為佛道故勤行精進(jìn),善入、出、住無(wú)量百千萬(wàn)億三昧,得大神通,久修梵行,善能次第習(xí)諸善法,巧于問(wèn)答,人中之寶,一切世間甚為希有。今日世尊、方云得佛道時(shí)初令發(fā)心,教化示導(dǎo)令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事!

　　此釋時(shí)期難信。諸菩薩眾,已于無(wú)量千萬(wàn)億劫以前修習(xí)成就。而世尊今日,乃謂于自成道后方令發(fā)心,以時(shí)考之,尤為難信。

　　“我等雖復(fù)信佛隨宜所說(shuō),佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達(dá),然諸新發(fā)意菩薩,于佛滅后,若聞是語(yǔ)或不信受,而起破法罪業(yè)因緣。唯然世尊!愿為解說(shuō)!除我等疑,及未來(lái)世諸善男子,聞此事已亦不生疑”。

　　此釋疑問(wèn)所由。言如來(lái)說(shuō)法,恒隨眾生所宜,且從無(wú)妄語(yǔ)。又我等于佛所說(shuō),縱未了解,然因信佛智通達(dá)無(wú)礙故,即無(wú)不先信佛之所說(shuō)。以上三義,均為我等久從佛化者、信佛之理由。至新學(xué)菩薩,則易以眾生思議測(cè)度如來(lái),迨思議不及則不信,不信故疑謗,或指為虛妄,或指為惑世之說(shuō)。自不信佛,并阻人信佛,故為破法之罪業(yè)因緣。此彌勒所由率眾生疑,冀啟如來(lái)之解說(shuō),得以將護(hù)新發(fā)心之大乘眾生也。

　　己二 重頌

　　爾時(shí)、彌勒菩薩欲重宣此義而說(shuō)偈言:“佛昔從釋種,出家近伽耶,坐于菩提樹(shù),爾來(lái)尚未久。此諸佛子等,其數(shù)不可量,久已行佛道,住于神通力,善學(xué)菩薩道,不染世間法,如蓮華在水,從地而涌出。皆起恭敬心,住于世尊前,是事難思議,云何而可信!佛得道甚近,所成就甚多,愿為除眾疑,如實(shí)分別說(shuō)。

　　此五頌、頌事相難信。如實(shí)分別說(shuō),謂依于真實(shí)之理而一一解說(shuō)也。

　　“譬如少壯人,年始二十五,示人百歲子,發(fā)白而面皺,是等我所生,子亦說(shuō)是父;父少而子老,舉世所不信。

　　此二頌、頌喻理難信。

　　“世尊亦如是,得道來(lái)甚近;是諸菩薩等,志固無(wú)怯弱,從無(wú)量劫來(lái),而行菩薩道,巧于難問(wèn)答,其心無(wú)所畏,忍辱心決定,端正有威德,十方佛所贊,善能分別說(shuō),不樂(lè)在人眾,常好在禪定,為求佛道故,于下空中住。我等從佛聞,于此事無(wú)疑。愿佛為未來(lái),演說(shuō)令開(kāi)解!若有于此經(jīng)生疑不信者,即當(dāng)墮惡道,愿今為解說(shuō)!是無(wú)量菩薩,云何于少時(shí),教化令發(fā)心,而住不退地”?

　　此七頌、頌時(shí)期難信。言我等因從佛聞,以信佛故信佛所言,并不疑于此事。惟此少時(shí)教化無(wú)量菩薩令住不退之道,實(shí)不易信,愿佛為未來(lái)者解說(shuō),免致疑謗招罪也。