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妙法蓮華經(jīng)

《妙法蓮華經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》,(梵語(yǔ):Saddharma Pu??arīka Sūtra),後秦鳩摩羅什譯,七卷二十八品,六萬(wàn)九千馀字,收錄於《大正藏》第9冊(cè),經(jīng)號(hào)262。梵文Saddharma,中文意為「妙法」。Pundarika 意譯為「白蓮花」,以蓮花(蓮華)為喻...[詳情]

法華經(jīng)講演錄 (分別功德品第十七)

  法華經(jīng)講演錄 (分別功德品第十七)

  太虛大師講述

  民國(guó)十年秋在北京

  分別功德品第十七

  正宗分明一乘果中,首明已滿果。共有二品:一為已釋之如來(lái)壽量品,其次即分別功德品。在全經(jīng)品第中,則為第十七。

  分別、即辨聞法者受益之淺深、多少、遠(yuǎn)近。功者、功行,德者、果德。此功德即由聞如來(lái)壽量所發(fā)生成就者;所聞之法殊勝,故能聞之功德亦因之殊勝也。

  前品如來(lái)壽量,為已滿之佛果,為明聞佛果者所成之德相、及顯佛法之威力,故有此品。

  法力有五門(mén):一、證,二、信,三、供養(yǎng),四、聞法,五、讀誦持說(shuō)。證、信、供養(yǎng)三門(mén),皆見(jiàn)本品。為明此法力無(wú)上,故有此品。

  本品經(jīng)文約分為二:初一長(zhǎng)行與頌,明時(shí)會(huì)獲益、現(xiàn)前階降。謂當(dāng)時(shí)會(huì)眾獲益,現(xiàn)前有高低、淺深之別也。后諸長(zhǎng)行與諸頌,明校量勝劣、后時(shí)利益。謂與修習(xí)他功德者校量勝劣,而顯其后時(shí)之利益也。

  丁二 辨時(shí)眾獲益

  戊一 時(shí)會(huì)獲益現(xiàn)前階降

  己一 標(biāo)時(shí)益

  爾時(shí)、大會(huì)聞佛說(shuō)壽命劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)如是,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生得大饒益

  前品一字一句皆顯佛之法身,故聞證者眾,能獲饒益。

  己二 佛告益

  庚一 明證得

  于時(shí)、世尊彌勒菩薩摩訶薩:“阿逸多!我說(shuō)是如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí),六百八十萬(wàn)億那由他恒河沙眾生得無(wú)生法忍,復(fù)有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門(mén),復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯才,復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩得百千萬(wàn)億無(wú)量旋陀羅尼,復(fù)有三千大千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩能轉(zhuǎn)不退*輪,復(fù)有二千中國(guó)土微臣數(shù)菩薩摩訶薩能轉(zhuǎn)清凈*輪。

  此明依位證得,謂各依菩薩地位而有證得之益也。自前品以來(lái),佛已非為聲聞弟子說(shuō)法,乃為果地菩薩而說(shuō),故呼果地菩薩上首彌勒之名而告之也。無(wú)生滅法為無(wú)生法,證于無(wú)生法而安住其中,為得無(wú)生忍。證此者,為入于初地、二地。聞持陀羅尼、即發(fā)生智光,得大總持,能入一切教海。證此者,為入于三、四地。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯才,證此者為入于五、六地。旋陀羅尼、即由無(wú)相而觀有相,復(fù)由有相而觀 無(wú)相,能觀有無(wú)二相平等不二,為得旋陀羅尼。證此者為入于七地。轉(zhuǎn)不退*輪、即念念不退轉(zhuǎn),證此者為入于八地。轉(zhuǎn)清凈*輪、即具足辯才,現(xiàn)大神通,覆眾生界,無(wú)礙無(wú)著,證此者為入于九地、十地。二千中國(guó)土,即二千個(gè)中千世界也。

  “復(fù)有小千國(guó)土微塵數(shù)菩薩摩訶薩八生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,復(fù)有四四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩四生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,復(fù)有三四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩三生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,復(fù)有二四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩二生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐 三菩提,復(fù)有一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

  此明依生證得,謂依再受后生之次數(shù)而有證得之益也。得菩提、此指初地菩薩離分段死,隨分得見(jiàn)真如法性,名得菩提,非得果滿佛位菩提。小千國(guó)土、即小千世界。四天下、即東、西、南、北四大部洲,每一四大部洲為一個(gè)四天下。

  庚二 明信發(fā)

  “復(fù)有八世界微塵數(shù)眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”。

  此謂信心成就,即信不退也。

  己三 供養(yǎng)益

  佛說(shuō)是諸菩薩摩訶薩得大法利時(shí),于虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華,以散無(wú)量百千萬(wàn)億寶樹(shù)下師子座上諸佛,并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來(lái),亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細(xì)末旃檀、沉水香等。于虛空中天鼓自鳴,妙聲深遠(yuǎn)。又雨千種天衣,垂諸瓔珞:真珠瓔珞,摩尼珠瓔珞,如意珠瓔珞,遍于九方。眾寶香罏燒無(wú)價(jià)香,自然周至,供養(yǎng)大會(huì)。一一佛上有諸菩薩執(zhí)持?jǐn)跎w,次第而上至于梵天。是諸菩薩以妙音聲,歌無(wú)量頌,贊嘆諸佛。

  此釋供養(yǎng)益:一、雨華,二、雨香,三、鼓樂(lè),四、雨嚴(yán)具,五、燒香,六、旛蓋。凡說(shuō)證果之法,均有瑞應(yīng),此非有意而成,皆佛法威德之力所感召,為不可思議之佛境界也。

  己四 領(lǐng)受益

  爾時(shí)、彌勒菩薩從座而起,偏袒右肩,合掌向佛而說(shuō)偈言:“佛說(shuō)希有法,昔所未曾聞,世尊有大力,壽命不可量。無(wú)數(shù)諸佛子,聞世尊分別,說(shuō)得法利者,歡喜充遍身。

  此二頌、頌聞法歡喜。

  “或住不退地;或得陀羅尼;或無(wú)礙樂(lè)說(shuō);萬(wàn)億旋總持;或有大千界微塵數(shù)菩薩,各各皆能轉(zhuǎn)不退之*輪;復(fù)有中千界微塵數(shù)菩薩,各各皆能轉(zhuǎn)清凈之*輪。復(fù)有小千界微塵數(shù)菩薩,余各八生在,當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛道;復(fù)有四、三、二,如此四天下微塵諸菩薩,隨數(shù)生成佛;或一四天下微塵數(shù)菩薩,余有一生在,當(dāng)成一切智。如是等眾生,聞佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn),得無(wú)量無(wú)漏清凈之果報(bào)。復(fù)有八世界微塵數(shù)眾生,聞佛說(shuō)壽命,皆發(fā)無(wú)上心。

  此八頌中,初七頌頌證得益,后一頌頌信發(fā)益。

  “世尊說(shuō)無(wú)量不可思議法,多有所饒益,如虛空無(wú)邊。雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅;釋梵如恒沙,無(wú)數(shù)佛土來(lái),雨旃檀、沉水,繽紛而亂墜,如鳥(niǎo)飛空下,供散于諸佛;天鼓虛空中,自然出妙聲;天衣千萬(wàn)種,旋轉(zhuǎn)而來(lái)下;眾寶妙香罏,燒無(wú)價(jià)之香,自然悉周遍,供養(yǎng)諸世尊;其大菩薩眾,執(zhí)七寶旛蓋,高妙萬(wàn)億種,次第至梵天。一一諸佛前,寶幢懸勝旛,亦以千萬(wàn)偈,歌詠諸如來(lái)。如是種種事,昔所未曾有。聞佛壽無(wú)量,一切皆歡喜。佛名聞十方,廣饒益眾生,一切具善根,以助無(wú)上心”。

  此九頌中,初七頌頌供養(yǎng)益,末二頌頌結(jié)成歡喜。

  戊二 校量勝劣后時(shí)利益

  己一 隨喜信解益

  庚一 長(zhǎng)行

  爾時(shí)、佛告彌勒菩薩摩訶薩:“阿逸多!其有眾生聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)如是,乃至能生一念信解,所得功德無(wú)有限量。若有善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,于八十萬(wàn)億那由他劫行五波羅密──檀波羅密,尸羅波羅密,羼提波羅密,毗梨耶波羅密,禪波羅密──除般若波羅密,以是功德比前功德,百分、千分、百千萬(wàn)億分不及其一,乃至算數(shù)譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德,于阿耨多羅三藐三菩提退者,無(wú)有是處”。

  聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn),僅生一念之信解,為隨喜信解,而其功德已為長(zhǎng)劫修五波羅密者所不能及,故不復(fù)有退轉(zhuǎn)之慮。蓋一念信解于如來(lái)三身之力,即是證于法性,故勝于行五波羅密之功德,但除般若波羅密。以六度之中,能修般若波羅密,則其余所修五度即臻究竟耳。比前功德,指比一念信解之功德,百分一念信解之功德、乃至百千萬(wàn)億分一念信解之功德而取其一,喻其數(shù)極小,則功德之量愈微;算數(shù)譬喻所不能知,則此分?jǐn)?shù)小而又小,即此功德之量微而益微。而久修五度以求無(wú)上覺(jué)者之功德仍不能及之,深顯一念信解者之功德無(wú)量也。

  庚二 重頌

  爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言;若人求佛慧,于八十萬(wàn)億那由他劫數(shù),行五波羅密:于是諸劫中,布施供養(yǎng)佛,及緣覺(jué)弟子,并諸菩薩眾,珍異之飲食,上服與臥具,旃檀立精舍,以園林莊嚴(yán),如是等布施,種種皆微妙;盡此諸劫數(shù),以回向佛道。若復(fù)持禁戒,清凈無(wú)缺漏,求于無(wú)上道,諸佛之所嘆。若復(fù)行忍辱,住于調(diào)柔地,設(shè)眾惡來(lái)加,其心不傾動(dòng);諸有得法者,懷于增上慢,為斯所輕惱,如是亦能忍。若復(fù)勤精進(jìn),志念常堅(jiān)固,于無(wú)量?jī)|劫,一心不懈息。又于無(wú)數(shù)劫,住于空閑處,若坐、若經(jīng)行,除睡常攝心,以是因緣故,能生諸禪定;八十億萬(wàn)劫,安住心不亂,持此一心福,愿求無(wú)上道:我得一切智,盡諸禪定際。是人于百千萬(wàn)億劫數(shù)中,行此諸功德,如上之所說(shuō)。

  此十二頌、頌行五度。

  “有善男女等,聞我說(shuō)壽命,乃至一念信,其福過(guò)于疋。若人悉無(wú)有一切諸疑悔,深心須臾信,其福為如此。

  此二頌、頌一念生信之福。解而能信,斯為真信,故不言解而解在其中矣。

  “其有諸菩薩,無(wú)量劫行道,聞我說(shuō)壽命,是則能信受。如是諸人等,頂受此經(jīng)典,愿我于未來(lái),長(zhǎng)壽度眾生;如今日世尊,諸釋中之王,道場(chǎng)師子吼,說(shuō)法無(wú)所畏;我等未來(lái)世,一切所尊敬,坐于道場(chǎng)時(shí),說(shuō)壽亦如是。若有深心者,清凈而質(zhì)直,多聞能總持,隨義解佛語(yǔ),如是之人等,于此無(wú)有疑。

  此五頌半中,初四頌頌?zāi)苄胖?末一頌半、結(jié)成。愿我于未來(lái)下十句,均為頂受經(jīng)典者發(fā)愿之辭。

  己二 解持讀頌益

  庚一 長(zhǎng)行

  “又、阿逸多!若有聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn),解其言趣,是人所得功德無(wú)有限量,能起如來(lái)無(wú)上之慧,何況廣聞是經(jīng)、若教人聞,若自持、若教人持,若自書(shū)、若教人書(shū),若以華、香、瓔珞、幢旛、繒蓋、香油蘇燈、供養(yǎng)經(jīng)卷?是人功德無(wú)量無(wú)邊,能生一切種智。

  此明行者功德無(wú)邊、能生種智。解其言趣、謂解如來(lái)壽量品所言之意趣。無(wú)上慧、即無(wú)上菩提。起者、能發(fā)生之謂。聞、謂求法,持、謂修行,書(shū)、謂流通。言信解之功德無(wú)量,已如上節(jié)所述,何況聞持書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)是經(jīng),功德更為無(wú)量,必生佛智無(wú)疑矣!

  “阿逸多!若善男子、善女人,聞我說(shuō)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn),深心信解,則為見(jiàn)佛常在耆阇崛山,共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說(shuō)法;又見(jiàn)此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,閻浮檀金以界八道,寶樹(shù)行列,諸臺(tái)樓觀皆悉寶成,其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者,當(dāng)知是為深信解相。

  此明行者為見(jiàn)報(bào)身凈土。惟深心信解,故能常見(jiàn)如來(lái)報(bào)身與如來(lái)報(bào)土。報(bào)土亦不離于化土,惟佛心清凈,故穢土即凈土,化土即報(bào)土。若眾生能信解佛身常住,則其心清凈,亦能見(jiàn)穢土為凈土矣。

  “又復(fù)如來(lái)滅后,若聞是經(jīng)而不毀訾,起隨喜心,當(dāng)知已為深信解相,何況讀頌、受持之者!斯人則為頂戴如來(lái)。

  此明行者即為頂戴于佛。不毀訾、即能隨順,故生喜心。喜即已能深信深解,況加誦持是經(jīng),故如有佛常住其頂。

  “阿逸多!是善男子、善女人,不須為我復(fù)起塔寺、及作僧坊、以四事供養(yǎng)眾僧。所以者何?是善男子、善女人受持讀誦是經(jīng)典者,為已起塔、造立僧坊、供養(yǎng)眾僧;則為以佛舍利起七寶塔,高廣漸小至于梵天,懸諸旛蓋及眾寶鈴,華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香,眾鼓、伎樂(lè)、簫笛、箜篌、種種舞戲,以妙音聲、歌唄贊頌;則為于無(wú)量千萬(wàn)億劫作是供養(yǎng)已。阿逸多!若我滅后,聞是經(jīng)典,有能受持,若自書(shū)、若教人書(shū),則為起立僧坊,以赤旃檀、作諸殿堂三十有二,高八多羅樹(shù),高廣嚴(yán)好,百千比丘于其中止,園林、浴池、經(jīng)行、禪窟、衣服、飲食、床褥、湯藥、一切樂(lè)具充滿其中;如是僧坊、堂閣若干百千萬(wàn)億其數(shù)無(wú)量,以此現(xiàn)前供養(yǎng)于我及比丘僧。是故我說(shuō)如來(lái)滅后,若有受持、讀誦、為他人說(shuō),若自書(shū)、若教人書(shū),供養(yǎng)經(jīng)卷,不須復(fù)起塔寺、及造僧坊、供養(yǎng)眾僧。

  此明行者即為已起佛塔、僧坊供養(yǎng)。僧所居處為僧坊。四事,謂衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥等。起塔、建坊,原以供養(yǎng)三寶,而受持讀誦是經(jīng),即于一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法所從出之處,已為有身、口、意三業(yè)之供養(yǎng),故等于已起造、已供養(yǎng)。自則為以佛句起、至作是供養(yǎng)已止,廣釋行者為已起佛塔供養(yǎng)。自若我滅后句起、至供養(yǎng)于我及比丘僧止,廣釋行者為已立僧坊供養(yǎng)。是故我說(shuō)以下二句,重言不須復(fù)作以結(jié)前意。

  “況復(fù)有人能持是經(jīng),兼行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,其德最勝無(wú)量無(wú)邊。譬如虛空,東、西、南、北、四維、上、下無(wú)量無(wú)邊,是人功德亦復(fù)如是無(wú)量無(wú)邊,疾至一切種智。

  此明行者兼行六度自利、疾得種智。一心、即禪定。能修六度,則不惟安住于教義,而已見(jiàn)之于躬行,故功德益為無(wú)量無(wú)邊。前者非不應(yīng)兼行六度,今但于此顯兼行者之功德愈多耳。

  “若人讀誦、受持是經(jīng),為他人說(shuō),若自書(shū)、若教人書(shū),復(fù)能起塔、及造僧坊,供養(yǎng)贊嘆聲聞眾僧,亦以百千萬(wàn)億贊嘆之法贊嘆菩薩功德,又為他人種種因緣隨義解說(shuō)此法華經(jīng),復(fù)能清凈持戒與柔和者而共同止,忍辱無(wú)嗔,志念堅(jiān)固,常貴坐禪,得諸深定,精進(jìn)勇猛,攝諸善法,利根智慧,善答問(wèn)難。阿逸多!若我滅后,諸善男子、善女人受持讀誦是經(jīng)典者,復(fù)有如是諸善功德,當(dāng)知是人已趣道場(chǎng),近阿耨多羅三藐三菩提,坐道樹(shù)下。

  此明行者兼行六度利他、為趣道場(chǎng)。起塔、造坊等為財(cái)施,贊三乘、說(shuō)法華經(jīng)為法施,合持戒忍辱禪定精進(jìn)智慧為六度,多為利他而起,故為直趣菩提之場(chǎng)。

  “阿逸多!是善男子、善女人,若坐、若立、若行處,此中便應(yīng)起塔,一切天人皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔。

  此明行者在處、應(yīng)起塔供養(yǎng)。真能受持是經(jīng)者所在之處,即為佛法身所在之處,以佛法身遍于法界,能持是經(jīng)即與法身相應(yīng)。又諸佛報(bào)身福德智慧,悉此經(jīng)所成就,行者能兼行六度,即為佛報(bào)身少分之所在處處也。

  庚二 重頌

  爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“若我滅度后,能奉持此經(jīng),斯人福無(wú)量,如上之所說(shuō)。

  此一頌、頌前三項(xiàng)。

  “是則為具足一切諸供養(yǎng);以舍利起塔,七寶而莊嚴(yán),表剎甚高廣,漸小至梵天,寶鈴千萬(wàn)億,風(fēng)動(dòng)出妙音;又于無(wú)量劫,而供養(yǎng)此塔,華香諸瓔珞、天衣、眾伎樂(lè)、然香油蘇燈、周 常照明。惡世法末時(shí),能持是經(jīng)者,則為已如上,具足諸供養(yǎng)。

  此四頌半、頌即為起塔供養(yǎng)。

  “若能持是經(jīng),則如佛現(xiàn)在,以牛頭旃檀,起僧坊供養(yǎng),堂有三十二,高八多羅樹(shù),上饌、妙衣服、床臥皆具足。百千眾住處,園林、諸浴池,經(jīng)行及禪窟,種種皆嚴(yán)好。

  此三頌、頌即為起坊供養(yǎng)。多羅樹(shù)、即棕樹(shù)。

  “若有信解心,受持、讀誦、書(shū),若復(fù)教人書(shū);及供養(yǎng)經(jīng)卷,散華香、末香,以須曼、薝卜、阿提目多伽、熏油常然之。如是供養(yǎng)者,得無(wú)量功德,如虛空無(wú)邊,其福亦如是。

  此三頌、頌兼行六度自利,疾得種智。須曼華、即適竟花。薝卜、即黃花。阿提目多伽、即善思惟花。頌中但論一施,不說(shuō)五度。

  “況復(fù)持此經(jīng),兼布施、持戒、忍辱、樂(lè)禪定、不嗔、不惡口;恭敬于塔廟,謙下諸比丘,遠(yuǎn)離自高心,常思惟智慧,有問(wèn)難不嗔,隨順為解說(shuō):若能行是行,功德不可量。

  此三頌、頌兼行六度利他,為趣道場(chǎng)。恭敬塔廟,謙下比丘,皆精進(jìn)度所攝。

  “若見(jiàn)此法師,成就如是德,應(yīng)以天華散,天衣覆其身,頭面接足禮,生心如佛想。又應(yīng)作是念:不久詣道樹(shù),得無(wú)漏無(wú)為,廣利諸人天。其所住止處,經(jīng)行若坐臥,乃至說(shuō)一偈,是中應(yīng)起塔,莊嚴(yán)令妙好,種種以供養(yǎng)。佛子住此地,則是佛受用,常在于其中,經(jīng)行及坐臥”。

  此五頌、頌行者在處應(yīng)起塔供養(yǎng)。

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