佛教對「環(huán)保問題」的看法

　　七、

　　我們知道，大師創(chuàng)辦的佛光大學(xué)，除了發(fā)起「百萬人興學(xué)」，還有不少信徒以「資源回收」所得來建大學(xué)。這件事情很有教育意義，也很令人感動，我們想要進(jìn)一步了解，能否請大師開示？

　　答：佛光山開山四十年了，記得過去許多人來佛光山參觀，離開后常常留下不少垃圾、廢物，因?yàn)槔�圾不能隨便丟棄，我們請鄉(xiāng)公所來處理，鄉(xiāng)公所說一個月要收一百多萬元。我心想游客來佛光山留下的這些垃圾丟棄品，竟然要花費(fèi)一百多萬的處理費(fèi)！實(shí)在劃不來。于是我叫兩位職事發(fā)心做垃圾分類，然后賣給有關(guān)的機(jī)構(gòu)作廢物再利用，一直到現(xiàn)在，我們不但不用給鄉(xiāng)公所一百多萬元，「資源回收」所得，一個月平均約有三十萬元左右呢！

　　說到佛光大學(xué)，剛開始我們發(fā)起「百萬人興學(xué)運(yùn)動」，就是一個人一百元，如此集合一百萬人的發(fā)心和力量，一年就能有幾千萬，大家一起來辦大學(xué)。實(shí)在很感謝臺灣社會大眾的支持，當(dāng)然這些錢是不夠的，創(chuàng)建大學(xué)不容易，硬體、軟體各方面的開支都是非常龐大的。

　　為了籌募佛光大學(xué)建校基金，很多人省吃儉用，開著資源回收車，去回收一卡車破舊的壞東西（整車可能賣不到多少錢），但是他們就這樣慢慢地累積。我記得有位太太每天作義工，參與資源回收，花費(fèi)了時間、體力，衣服也弄得臟兮兮的。她那身分地位很高的先生心中非常不滿，問她每天出去像一條龍，回來就像一條蟲，到底在做些什么？這位太太就叫先生一起來參加，剛開始先生很勉強(qiáng)，跟著做了幾次資源回收之后，他明白這是很有意義的事，也做出興趣來了。現(xiàn)在夫妻兩人都成了佛光大學(xué)資源回收最得力的干部。

　　另外，佛光山在臺灣中部有一間道場，名為「福山寺」，這是信徒們整整花了十年累積資源回收的款項(xiàng)蓋成的。當(dāng)初任職當(dāng)?shù)氐姆◣煄е�信徒，在大街小巷設(shè)置回收點(diǎn)，不眠不休地從事回收工作。雖然資源回收所得不多，但是聚沙成塔，也一點(diǎn)一滴累積成建寺經(jīng)費(fèi)。這是我們善用環(huán)保建起來的寺院，原本打算取名為「環(huán)保寺」，后來想想寺院的名稱要有久遠(yuǎn)性，還是叫「福山寺」，也符合環(huán)保是有「福報(bào)如山」之意。

　　日本有位禪師，他盛了一桶水給師父洗腳。師父沒用完，他就把水隨意一倒，師父呵斥他：「你怎么如此糟蹋萬物的價(jià)值！一滴水，可以救活生命；一滴水，可以滋潤枯渴；一滴水，可以成為海洋；一滴水，可以流于無限。你怎么可以輕易浪費(fèi)掉呢？」聽了師父的訓(xùn)誨，禪師汗流浹背；為了記取師父的教誨，他改名為「滴水」，以志不忘。古訓(xùn)：「一粥一飯，當(dāng)思來處不易；一絲一縷，恒念物力維艱�！故篱g上，點(diǎn)滴都是因緣，怎能不珍惜呢？

　　「資源回收」本身就是一種惜福、環(huán)保的行為；以資源回收所得用來建寺院、建大學(xué)，更具修福修慧的雙重意義。我覺得不管是哪一種環(huán)保，都必須從教育下手、從觀念上改變，然后自己身體力行，不斷地倡導(dǎo)環(huán)保運(yùn)動；環(huán)保是一個長期的運(yùn)動，是一個長期的教育，希望我們大家共同勉勵。

　　八、

　　佛教言「三界唯心，萬法唯識」。大師也曾開示指出，我們的心有如工廠，工廠的設(shè)備好，則運(yùn)作正常，產(chǎn)品優(yōu)良；設(shè)備不好，不但產(chǎn)品劣質(zhì)，連帶破壞空氣、水源，造成環(huán)境污染。請問大師，為了美化身心，我們應(yīng)當(dāng)如何做好心靈的環(huán)保呢？

　　答：一個人要活出高尚的生活品質(zhì)，首先必須做好「心靈環(huán)保」，也就是要「凈化心靈」�！毒S摩經(jīng)‧佛國品》說：「若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈�！辜词钦f國土的清凈，主要取決于心的清凈。因此，除了注重地球上的環(huán)保工作外，內(nèi)心的環(huán)保凈化更為重要。平常貪欲、瞋恨、嫉妒、邪見等盤踞我們的內(nèi)心，污濁我們的心靈，所以我們要把心內(nèi)的貪欲心改成喜舍心、瞋恨心改成慈悲心、嫉妒心改成包容心、懷恨心改成尊重心，只要能將內(nèi)心的惡念一改，所見所聞所接觸的事立刻就不一樣了。

　　如何才能把心中的垢穢清理干凈呢？所謂「工欲善其事，必先利其器」，平時我們掃地要有掃把，洗衣服要有清潔劑，甚至打仗也要有精良的武器，同樣的，要做好心靈環(huán)保，也要有工具、武器。如正見、正信、慈悲、智慧、忍耐、勤勞、友愛、奉獻(xiàn)、犧牲、慚愧、懺悔等，有了這些工具，心靈就能清朗干凈，就能打敗心中的煩惱魔軍，而所向披靡，攻無不克了。

　　一九九二年，佛光山為提倡環(huán)保，在一年一度的信徒香會中，特別舉辦「佛光山信徒身心環(huán)保凈化法會」，讓大家共同響應(yīng)身心環(huán)保凈化運(yùn)動，希望從內(nèi)心的清凈，來影響心外世界，使之凈化。在活動中，我提出力行身心環(huán)保的十二大德目：

　　1.口中輕聲，不制造噪音。

　　2.地上清潔，不亂丟垃圾。

　　3.手里禁煙，不污染空氣。

　　4.身心莊嚴(yán)，不行動粗暴。

　　5.行動禮讓，不侵犯他人。

　　6.面上微笑，不出現(xiàn)兇相。

　　7.口中軟語，不出現(xiàn)惡言。

　　8.大家守法，不要求特權(quán)。

　　9.人人守紀(jì)，不違犯綱常。

　　10.開支節(jié)儉，不任意浪費(fèi)。

　　11.生活踏實(shí)，不空蕩虛浮。

　　12.凡事善心，不孳生歹意。

　　每個人做好心靈環(huán)保，從自己「身心凈化」中建設(shè)「凈土」，之后再把凈土落實(shí)在人間，才是最好的社會環(huán)保，諸如：

　　實(shí)踐眼耳鼻舌身的凈土：眼露慈光、誠懇傾聽、常說愛語、對人關(guān)懷、鼓勵慰勉、隨手幫助等，就是六根的凈土。

　　實(shí)踐行住坐臥的凈土：舉止端莊、行儀穩(wěn)重、起居有時、進(jìn)退有據(jù)，一切合乎律儀，就是行住坐臥的凈土。

　　實(shí)踐人際間和諧的凈土：與人交往，熱忱主動，講話幽默，待人有禮，常存體諒，心懷感恩，人際和諧，當(dāng)下凈土就在人我之間。

　　實(shí)踐居家環(huán)境的凈土：居家環(huán)境，保持寧靜、整潔，懂得布置、美化，就是居家的凈土。

　　實(shí)踐思想見解上的凈土：積極樂觀，凡事往好處想，不偏激、不消極、不悲觀，具正知正見，常想真善美的好人、好事，如此自能從思想上建立凈土。

　　總之，只要人人心中有佛，聽到的都是佛的聲音；心中有佛，說的話都是佛的語言；心中有佛，所做的都是慈悲的事情。那么，即使生長在污濁的娑婆世界，也能做好心靈環(huán)保，并進(jìn)而營建一個清凈的國土。

　　九、

　　大師曾說，佛教是個重視環(huán)保的宗教，可否請大師為我們開示，佛教在經(jīng)典、教理上，對于環(huán)境維護(hù)、生態(tài)保育方面有一些什么樣的觀念？

　　答：佛教是一個很有環(huán)保意識的宗教，佛教主張不僅對人要有愛心，對山河大地也要愛護(hù)，所謂「大地眾生，皆有佛性」、「情與無情，同圓種智」。佛教的環(huán)保思想，起源于釋迦牟尼佛對「緣起」的覺悟，他認(rèn)為世間萬物都是眾緣和合所生，都有著相互依存的關(guān)系。例如在生活中，我們離不開陽光、空氣、水等資源，《毗尼母經(jīng)》卷五中，佛陀就明示：「若比丘為三寶種三種樹：一者、果樹；二者、花樹；三者、葉樹：此但有福無過。」在《雜阿含經(jīng)》里，佛陀也說：「種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟(jì)度，造作福德舍。穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長�！狗N植華果樹木，除了美化環(huán)境，更能凈化空氣，保護(hù)水源和大地，是利人利物的大功德。

　　阿彌陀佛是佛教有名的環(huán)保專家，他在因地修行時，發(fā)四十八大愿，為建設(shè)清凈安樂的世界，歷經(jīng)久遠(yuǎn)時日，成就了零污染的西方極樂世界，那里的建設(shè)是黃金鋪地、七寶樓閣、八功德水，房屋、樹木、花草、公共設(shè)施都非常美好。凈土中只有公益沒有公害，只有美好沒有臟亂。尤其在凈土世界里，沒有三惡道的眾生，都是持守凈戒的善人，沒有空氣、水源、噪音、暴力、毒氣、核能等各種的污染，氣候清爽宜人，人人身心健全，壽命無量，是徹底推行環(huán)境保護(hù)的最佳典范。其他如藥師佛的琉璃凈土、彌勒佛的兜率凈土，以及三世諸佛的清凈國土，無不是規(guī)畫完善的美好居處。

　　當(dāng)前環(huán)保的問題有內(nèi)在的心靈環(huán)保及外在的生態(tài)環(huán)保，心靈環(huán)保要靠大家凈化自己的貪、瞋、癡三毒；生態(tài)的環(huán)保，比方自然界的保育、空氣的凈化、水源的清潔、噪音的防止、垃圾的處理及輻射的防止等，則須靠大眾的力量來共同維護(hù)。在此方面，佛教主張：

　　1.護(hù)生：

　　護(hù)生，可以長養(yǎng)慈悲心。現(xiàn)代的人，不論是天上飛禽、地下走獸，或海洋生物，無一不食。任意殺生，不但污染心靈，增加暴戾之氣，也會破壞自然生態(tài)。佛教提倡不殺生而積極護(hù)生，戒殺護(hù)生，就是對一切有情生命的尊重，所以佛教的戒律對于動物的保護(hù)，有著積極的慈悲思想。《六度集經(jīng)》記載，佛陀在過去世為鹿王時，曾代替母鹿舍身，感動國王制定動物保護(hù)區(qū)，禁止獵殺；阿育王廣植樹林，庇蔭眾生，設(shè)立動物醫(yī)院，規(guī)定宮廷御廚不得殺生，凡此都是佛教對于「野生動物保育法」的示范。

　　護(hù)生就是保護(hù)自然生態(tài)，不單是動物的保護(hù)，即使是一株草、一棵樹，都必須加以培植、愛護(hù)，因?yàn)樗麄儗�空氣的凈化和水源的保護(hù)，都有不可忽視的功用。甚至護(hù)生不只限于動物與植物，大自山河大地，小至日常生活的用品，無一不是我們愛護(hù)的對象。

　　2.惜福：

　　愛物惜福，本是生活的美德，但是現(xiàn)代社會，物質(zhì)豐裕，許多人已習(xí)慣奢侈浪費(fèi)，飲食日用無節(jié)制，或任意糟蹋丟棄，暴殄天物，不知惜福。有一個故事說，有位富翁，家財(cái)萬貫，生活奢華，常常將米粒丟棄在水溝里。有位節(jié)儉的出家人，每天從水溝里將這些米粒撿起來曬干，并加以儲存。后來遇到饑荒，富翁淪為乞丐，這位出家人便以富翁過去丟棄的米粒施舍給他，富翁知道后，覺得非常慚愧。

　　這個故事告訴我們應(yīng)該「當(dāng)?shù)糜腥账紵o日，莫待無時思有時」。時時提醒自己要勤儉惜福。佛門中，一切日常所需都是檀越所供養(yǎng)�！渡�祇律》說：「皆是信心檀越減損口腹，為求福故，布施我等，所謂檀信脂膏，行人血汗，若無修行，粒米難消�！挂虼耍�古來祖師大德總是提醒弟子，應(yīng)當(dāng)心存感恩與惜福的心。

　　有道是「只字必惜，貴之根也；粒米必珍，富之源也；片言必謹(jǐn)，福之基也；微命必護(hù)，壽之本也」。滴水如金，絲縷似銀。世間上無論什么東西，都是來之不易，因此要懂得珍惜。乃至金錢、時間、感情，都要愛惜。生活中能減少一點(diǎn)浪費(fèi)，減少過度消耗，就是愛惜自己的福報(bào)。更進(jìn)一步，我覺得不論與我有關(guān)、無關(guān)的事物，也要愛惜它、祝福它。像南美洲那么遠(yuǎn)的地方，如果地動山搖、經(jīng)濟(jì)恐慌，必定也會影響到我們；巴西的森林，如果遭砍伐破壞，也會波及全地球的人類，所以萬事萬物都要珍惜。

　　佛教認(rèn)為環(huán)保觀念的建立，應(yīng)從人心開始，一般的環(huán)保是心外的，心中的清凈才是最大的環(huán)保。因此，國際佛光會一直積極投入凈化人心、教化社會的工作，如過去宣導(dǎo)「七誡運(yùn)動」，呼吁大家一起「把心找回來」，同時透過環(huán)保認(rèn)知與實(shí)際參與，舉辦植樹救水源、保護(hù)野生動物、賑災(zāi)送溫暖、友愛服務(wù)、云水義診等，這些都是有益世道人心，達(dá)到環(huán)保功效的事業(yè)、活動。

　　十、

　　原來佛教的阿彌陀佛等都是偉大的環(huán)保專家！請問大師，除了諸佛以外，佛教歷代的祖師大德們，對于環(huán)保護(hù)生是否也有什么具體的貢獻(xiàn)呢？

　　答：過去一般人認(rèn)為佛教只會教人念經(jīng)、吃素，對社會沒有貢獻(xiàn)，更遑論有先進(jìn)的環(huán)保思想。其實(shí)在世界各國尚未實(shí)踐環(huán)保計(jì)畫前，佛教早已領(lǐng)先實(shí)踐環(huán)保工作；自古佛教對生態(tài)環(huán)境，就極為重視和保護(hù)，也有著深遠(yuǎn)的影響。

　　自古「深山藏古寺」，佛教歷史上，許多高僧大德在胼手胝足開山建寺同時，也把荒山禿嶺植上各種樹木，成為綠蔭蔽天，青翠蓊郁的森林，對水土保持的貢獻(xiàn)很大。除了維護(hù)山林，也常整治河川、修橋鋪路、珍惜資源，并于講經(jīng)說法時，勸導(dǎo)大眾護(hù)生放生，提倡素食，培養(yǎng)大眾惜福的觀念，所以每位僧侶都可說是環(huán)保專家。如泗州開元寺明遠(yuǎn)法師，種植松、杉、楠、檜等數(shù)萬株，免除了淮水與泗水的泛濫。又如東都洛陽道遇法師，勸化善款，消除黃河龍門天險(xiǎn)的水患。

　　唐代百丈禪師在江西百丈山墾山辟田，自立禪院，倡導(dǎo)「一日不作，一日不食」；他的弟子，開創(chuàng)黃檗山的希運(yùn)禪師也是植樹栽松，勤于作務(wù)；后唐象山縣壽圣禪院住持永凈法師，曾經(jīng)開田三百畝，植松十萬余株，對地方的水土保持貢獻(xiàn)很大。唐代南岳玄泰上座，曾因衡山多被山民斬木燒山種田，危害甚鉅，于是作〈畬山謠〉，遠(yuǎn)近傳播，上達(dá)于朝廷，而使皇帝下詔禁止燒山。唐代景岑和尚住在湖南長沙山，因山中松竹常遭人破壞，作了一首〈誡人斫松竹偈〉，以保護(hù)山林。

　　也有許多不為人知的禪僧、云水僧，到處游方，與大自然為伍，見山地行路困難，就自持鐵器，開辟山坡道路，方便路人行走，默默實(shí)踐利他的菩薩行。自古以來，僧侶植樹、護(hù)林的善舉實(shí)在不勝枚舉。

　　另外，《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒云：「若見世人殺畜生時，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生�！狗鸾痰慕渎伤枷�，對動物的保護(hù)，有著積極的、平等的慈悲救濟(jì)觀念。如禪宗六祖惠能大師出家前，曾于獵人群中隱居十五年，他時常伺機(jī)將獵人捕獲的動物放生。永明延壽禪師任華亭鎮(zhèn)將時，不時買魚蝦等物放生，有一次因手邊無錢，先暫借公款，事發(fā)后，被判處死刑，他坦然表示動用庫錢純?yōu)樽o(hù)生，自己并未私用一文，而獲無罪釋放。

　　蓮池大師居云棲山時，山里猛虎為患，他廣為村民誦經(jīng)祈福，施食回向，由于至誠所感，長年虎患竟然得以平息，從此村民將蓮池奉為圣靈。他也在云棲山中設(shè)立放生處所，專門救贖飛禽走獸，并命眾僧減省口糧以蓄養(yǎng)它們，每年約需米粟二百石，并定期為它們宣說警策法語。蓮池極力禁戒殺生，提倡放生，著有〈戒殺放生文〉警誡世人莫濫殺無辜，隋朝智者大師曾居住在南方沿海一帶，他每天看著漁民撒網(wǎng)數(shù)百余里，濫捕無數(shù)魚蝦，心中不忍，便以信徒供養(yǎng)的功德款，購買海曲之地辟為放生池。其他，像惠意法師以缽中食物惠養(yǎng)群鼠；晉朝僧群禪師「寧渴而死，不趕擋道的折翅鴨子」；智凱法師不嫌污穢，收養(yǎng)許多流浪狗，以及智舜的「割耳救雉」等，都是讓人尊敬的護(hù)生行為。另外，近現(xiàn)代的佛教居士豐子愷著有《護(hù)生畫集》，內(nèi)容除戒殺、護(hù)生、善行之外，并彰顯因果報(bào)應(yīng)，互助互愛的精神。他把佛教的慈悲具體表現(xiàn)出來，讓許多人因看了護(hù)生畫而棄葷茹素。

　　當(dāng)初佛陀唯恐雨季期間外出，會踩殺地面蟲類及草樹新芽，所以訂立結(jié)夏安居的制度；佛教寺院為鳥獸締造良好的生存環(huán)境，所以不濫砍樹木，不亂摘花果，凡此均與今日護(hù)生團(tuán)體的宗旨、措施不謀而合。而梁武帝頒令禁屠之詔，阿育王立碑明令保護(hù)動物，則是國家政府基于佛教「無緣大慈，同體大悲」的精神，大力提倡愛護(hù)動物的濫觴。

　　隨著自然環(huán)境的惡化，野生動物日益減少，生態(tài)均衡受到嚴(yán)重破壞。近幾十年來，有心之士紛紛奮起，疾呼環(huán)保的重要性�！腑h(huán)保」這個名詞，在古時候雖未曾有，但是從僧侶們的所言所行，可以說都是在實(shí)踐環(huán)保的工作。

　　十一、

　　過去常聽到「以自然為師」、「與大自然和平共存」的觀念。大師在國際佛光會的主題演說中，也曾談過「自然與生命」、「同體與共生」，可見大師對大地萬物、宇宙一切生命的珍惜和尊重。能否請大師開示，我們應(yīng)該如何與大自然同體共生？

　　答：「同體共生」是現(xiàn)在這個時代，也是這個世界最開明、最美好的思想。所謂「同體共生」，就是要大家「同中存異、異中求同」，彼此包容、彼此尊重，就如人體的五官，要相互共生，才能共存。好比耳朵和眼睛，一個負(fù)責(zé)看，一個負(fù)責(zé)聽，彼此分工合作，才能共同生存。如果耳朵嫉妒眼睛，沒有眼睛看，走路就會有跌入山谷的危險(xiǎn)；眼睛如果討厭鼻子，沒有鼻子來呼吸，可能就會一命嗚呼。

　　因此，佛教講眾緣和合，緣起是宇宙人生不變的真理，是因果的普遍法則，一切法的存在，是因緣而起的。《中論》說：「未曾有一法，不從因緣生�！惯@是說明宇宙萬有，沒有任何一個事物能夠獨(dú)立存在，包括現(xiàn)象界的有情與無情，都是因緣和合所生。《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》即言：「若有眾生，于十惡業(yè)多修習(xí)故，感諸外物，悉不具足。何等為十？一者、以其殺生業(yè)故，令諸外報(bào)大地咸鹵，藥草無力；二者、以其偷盜業(yè)故，感外霜雹、螽蝗蟲等，令世饑饉；三者、以其邪淫業(yè)故，感惡風(fēng)雨及諸塵埃；四者、以其妄語業(yè)故，感生外物皆悉臭穢。」由此可知，我們?nèi)绻�造了殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、邪見等十惡業(yè)，不但危害自己和別人的身心世界，也危害器世間的國土世界。相反地，行十善業(yè)，則可改善生態(tài)環(huán)境惡化的共業(yè)。因此，從人類與動植物的互動關(guān)系來看，不論人與人、人與動物、人與礦植物等，莫不息息相關(guān)，這就是所謂「同體與共生」的理念。

　　佛教認(rèn)為自然界的林林總總，萬事萬物的生滅變化，總離不開物質(zhì)與精神的「色、心」二法。從小至一麻一麥、一微塵一心念，大至山河大地、須彌法界，總不出色心的范圍。自然界的一切物質(zhì)，都是由一種或多種物質(zhì)所構(gòu)成的，其存在的理則也是相互關(guān)系條件的配合，例如颶風(fēng)、雷電、火山爆發(fā)、地震和冰川等自然力量，會造成許多傷害，但是在其他方面，它們也為大地和人類增加許多養(yǎng)分。

　　以閃電為例，雷電會造成人類、動物傷亡及財(cái)物損失，并引起森林大火�？墒菑牧硪粋�角度來看，如果沒有閃電，植物的生存就會受到影響。因?yàn)榈�是植物的主要食糧，但是地球大氣中的氮不能溶解于水，對植物毫無用處，必須經(jīng)過某種變化后，才能被植物吸收。閃電能觸發(fā)這種氮元素的化學(xué)變化，使氣體狀態(tài)的氮溶于水，變?yōu)橹参锟晌�收的氮。假如沒有閃電，就沒有水溶性的氮，緊接著樹木的生長就受到阻礙，人類的生存也會受到影響，因?yàn)槲覀兒粑�的空氣，是綠色植物將陽光、二氧化碳和水轉(zhuǎn)化為食物，并且補(bǔ)充空氣中的氧，而提供給我們?nèi)祟惖摹?/p>

　　雖然這只是大自然界中的一個例子，但也充分說明大地萬物都是同體共生，都是相依相待，相互關(guān)系的生存。如《增一阿含經(jīng)》所言：「猶如鉆木求火，以前有對，然后火生；火亦不從木出，亦不離木。若復(fù)有人劈木求火，亦不能得，皆由因緣會合，然后有火�！棺匀唤缫磺惺挛锖同F(xiàn)象的生起與變化，都有相對的互存關(guān)系及條件，沒有永恒固定不變的自體。緣起的理則甚深，譬如因陀羅網(wǎng)交錯反映，重重影現(xiàn)，微妙而錯綜復(fù)雜。

　　惠能大師言：「一切萬法不離自性」，這真如自性是萬有的根源，是自然界的本體。僧肇大師說：「天地與我同根，萬物與我同體�！狗踩丝偸且砸娐動X知來看大自然，但是我們不要忘了，我們本自具足的真如自性能與大自然界互相感應(yīng)。

　　自然，就是人心，就是真理，就是天命，就是宇宙的綱常。唐朝太守李翱聽說藥山禪師是大名鼎鼎的高僧，很想見一見他的廬山真面目。在一個山頭的松樹下，李翱找到正在禪坐的藥山禪師，十分恭敬地請求開示，藥山禪師卻睬都不睬，李翱等了許久，終于忍不住說：「真是聞名不如見面！」說完，正要離開，藥山禪師忽然開口迸出一句：「你何必貴耳賤目呢！」李翱一聽，頗為窘迫，于是問禪師何為「道」，藥山禪師就一手指天，一手指著身旁瓶子的水，說「云在青天水在瓶」。李翱當(dāng)場疑團(tuán)盡釋，寫了一首偈：「練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)；我來問道無余說，云在青天水在瓶�！�

　　一般人之所以有種種痛苦的產(chǎn)生，是由于與大自然界的人、事、物、境處于對立、不能調(diào)和的狀態(tài)。大自然，一以言之就是「道」，如云在青天，卷舒自如；如水在瓶中，恬靜澄澈。世間事也是一樣，合乎自然，就有生命；合乎自然，就能成長；合乎自然，就會形成；合乎自然，就是善美。

　　如果我們能奉行佛法，藉大自然的景物而認(rèn)識自家的真實(shí)面目；或因我們真如自性的本體，而賦予山河大地真實(shí)永恒的生命，體悟自他不二、凡圣一如、物我一體、心境合一的道理，就會細(xì)心守護(hù)大自然，與大自然和平共存，而時時有著「我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是」的美好情境了！

　　十二、

　　所謂「冰凍三尺，非一日之寒」，今日舉世面臨嚴(yán)重的環(huán)保問題，其實(shí)并非一夕造成，許多科學(xué)家早有預(yù)警，可惜大家置若罔聞�，F(xiàn)在大家終于意識到環(huán)保的重要，不少環(huán)保人士也一再奔走、呼吁。最后再請問大師，在此時刻，我們應(yīng)該如何具體的來共同參與、響應(yīng)環(huán)保運(yùn)動呢？

　　答：每年到了四月二十二日，總見全球各地展開「地球日」的各種慶�；顒印－h(huán)保團(tuán)體大聲疾呼「保護(hù)地球」，政治人物、企業(yè)界則虛應(yīng)故事的回應(yīng)幾聲，一日過后就消聲匿跡；難道我們對地球就只是「一日環(huán)�！�？

　　要具體響應(yīng)、參與環(huán)保運(yùn)動，首先每個人必須具有環(huán)保的觀念，養(yǎng)成環(huán)保的習(xí)慣，平時講說環(huán)保的語言，例如多說好話，促進(jìn)社會和諧等。此外，舉辦環(huán)保會議，舉行環(huán)保講座，撰寫環(huán)保文章，獎勵環(huán)保人士等，都能喚醒和激勵人們的環(huán)保意識。尤其要如前面提到的像「美國歐巴�！�、「德國老公公」那般「多管閑事」，將周圍環(huán)境乃至整個國家、地球，都視為「生命共同體」來愛惜，能如此，必定績效顯著。

　　總之，環(huán)保要靠大家一起來，而且最重要的是，人人應(yīng)該從日常生活中力行環(huán)保生活，例如：日出而做，日落而息，生活有規(guī)律，吃的、用的要適可而止，多了不用就是浪費(fèi)。平時多到郊外去接受自然的空氣，不要一天到晚待在家中吹冷氣、看電視，不但費(fèi)電，而且無益身體健康。

　　再者，為了拯救地球，我們必須減低污染，避免使用容易造成污染的產(chǎn)品，如塑膠袋、保麗龍和含鉛的汽油等，其中尤以塑膠造成的公害最大。塑膠本身是一種化學(xué)合成物，使用時即潛藏危機(jī)，用來裝盛食物，在高溫時，聚合劑的析出，容易造成食物中毒，導(dǎo)致肝癌和昏睡等病癥；使用過后，因其已非大自然的一份子，無法自然分解、腐化，以火焚燒，還會產(chǎn)生致癌的氯化氫毒，用土掩埋則萬年不腐。因此，有識之士選用家庭器具用品時，應(yīng)當(dāng)少用塑膠制品，盡量選用可回收再利用的制品。

　　其他具體響應(yīng)環(huán)保運(yùn)動，我們在生活中可以力行的，除了前面所言的家庭用水、用電要節(jié)約；不浪費(fèi)消耗性的物品，如衛(wèi)生紙等。我們購物時，要購買耐久而非隨手可丟棄的物品，如陶制茶杯、餐具，可換刀片的刮胡刀；家庭用品可以到批發(fā)商大批購買，或買大箱的洗衣粉、濃縮可稀釋的洗潔精，盡量減少包裝的浪費(fèi)；優(yōu)先選用可回收的玻璃和金屬容器；組織請?jiān)笀F(tuán)，要求當(dāng)?shù)厣痰�、超級市場減少包裝及塑膠品的使用等等。

　　工作上，盡可能回收辦公室的丟棄物，如信件、便條紙、影印紙、報(bào)紙、紙箱、鋁罐、玻璃瓶罐、塑膠、X光片、電池、鐵絲、鉛、鐵、銅器……。利用電子郵遞以取代信紙，公告或便箋盡可能采傳閱方式，減少復(fù)印數(shù)量，文件盡量兩面復(fù)印，以及捐贈廢棄的家具、辦公設(shè)備給需要的機(jī)構(gòu)等，都是一種實(shí)際的環(huán)保行動。

　　水，是生命不可缺少的養(yǎng)分，但是飲用水的安全性已是全球嚴(yán)重的問題。其實(shí)，地下水的污染大都來自于人類的活動，這些活動包括垃圾掩埋、農(nóng)作及草地維護(hù)、化糞池、地下水池、意外外泄等。除了工業(yè)界，家庭的許多清潔劑如：水槽、浴廁之清潔劑，去污劑、除油劑、去漆劑等，也都含有污染性的化學(xué)品。有些化學(xué)殘留物進(jìn)入地下水，流入飲用水井、廚房水龍頭；有些化學(xué)殘留物連同泥砂被沖蝕到河川，為河流中的幼蟲、魚類食用，魚類再被其他動物和人類果腹。于是，我們?nèi)祟愔圃煳廴�，也自食惡果，接受食物鏈的殘害。所以，關(guān)心水資源，我們應(yīng)盡量減少清潔劑、殺蟲劑的使用。

　　雖然在一九九六年全世界就已禁止使用氟氯碳化物，但是，大概要等到一百年，大氣層中的氟氯碳化物才會消失。為了拯救臭氧層，不讓它繼續(xù)惡化，我們要避免購買含氟氯碳化物的物品，如保麗龍餐具及其他制品；汽車、冰箱、冷氣也都含有氟氯碳化物，要時常檢查是否有泄漏。

　　現(xiàn)今，全世界環(huán)保團(tuán)體無不致力于環(huán)境維護(hù)與生態(tài)平衡，凡為「地球村」的成員，都有責(zé)任關(guān)心「地球村」的永續(xù)生存。我們?nèi)祟愂褂玫厍�，但并不是擁有整個地球，在一百五十年前，美國一位印第安酋長西雅圖，就說了一句震撼世界的名言：「地球不屬于我們，我們屬于地球；我們?nèi)祟愔皇侵┲刖W(wǎng)中的一絲一縷罷了�！狗鸱ㄒ裁魇厩榕c無情都是「此有故彼有，此無故彼無」的同體共生關(guān)系。在遷流不息的轉(zhuǎn)變中，即使極小的塵埃都與環(huán)境有微妙的關(guān)系，我們對于內(nèi)心的塵垢，固然要努力消除、轉(zhuǎn)化，對于外在的污染，也應(yīng)喚起群體意識，力行環(huán)保，才能重新再建一個身心、內(nèi)外都清凈美好的世界。

　　——星云大師講 弟子滿觀記錄