佛教對「殺生問題」的看法

　　七、

　　世間的法律，因過失殺人或自衛(wèi)殺人，一般都會從輕量刑。請問大師，從佛法的觀點來看，自衛(wèi)殺人有罪過嗎？

　　答：自衛(wèi)殺人，有沒有罪過？這要看自衛(wèi)的程度，有時候可以用另外的方法自衛(wèi)，不必一定要殺人。等于一個小偷，把他嚇走，或防備嚴密，最為上策；小偷上門了，把他嚇走，也不失為中策；遭了小偷，造成財物損失，或與之打斗，此乃下策。

　　現(xiàn)在美國槍枝泛濫，就是因為讓人民擁有槍枝自衛(wèi)；中國人過去一般家庭中都備有棍棒，也是為了保護一家安全�，F(xiàn)在有的人雇請保鑣、侍衛(wèi)，也都是為了自衛(wèi)。

　　多年前在臺灣的北投曾發(fā)生一樁案件，一名臺灣民眾劉自然被美國士兵用槍打死，結(jié)果美國判決士兵無罪，理由是自衛(wèi)殺人。此事在臺灣引起軒然大波，由此可見美國對自衛(wèi)的重視。

　　另外，在美國也發(fā)生過兩個小孩到鄰居家的院子玩，結(jié)果被屋主打死，殺人者同樣被判無罪。美國人對個人的隱私權(quán)極為保護，所以每個國家對自衛(wèi)殺人的定義、看法、判刑程度，都沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。有的人認為自衛(wèi)殺人，理由正當(dāng)；也有的人覺得因自衛(wèi)而殺人，太過分了。

　　其實自衛(wèi)可以用很多的方法，最好不要讓殺人事件發(fā)生。例如家中裝設(shè)警鈴、紅外線、攝影機。尤其財勿露白，不要引起別人的覬覦，自能減少危機。

　　在佛教來講，自衛(wèi)殺人也是殺生，殺生當(dāng)然有嚴重的罪過，不過視其殺時的動機、心態(tài)，也有程度上的不同。例如有的人是過失殺生，有的是奉命殺生（如劊子手），有的為保護國家而殺害敵人，有的為了生活而捕魚打獵，有的為了生存而殺生，像肉食動物，包括人類。但也有人雖有殺生之行，但沒有殺心，其罪較輕；具有殺心之人，罪無可逭。總之，不管如何，自衛(wèi)殺人總是有罪，只是輕重不同而已。

　　八、

　　佛教提倡吃素不殺生，但是吃蔬菜水果可以嗎？蔬菜水果有生命嗎？甚至素食者能吃雞蛋嗎？請大師開示。

　　答：戒殺生，主要是長養(yǎng)我們的慈悲心，《涅槃經(jīng)》說：「食肉者，斷大慈種，行住坐臥，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。」所以佛教徒提倡吃素，主要是不忍心殺害雞、鴨、豬、羊等動物的生命，也就是不忍眾生苦。因為動物有心識，你傷它的命，吃它的肉，它會害怕、恐懼、痛苦。所謂：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只為別形軀；苦痛由他受，甘肥任我需；莫叫閻老斷，自惴應(yīng)如何？」儒家也有「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉」。所以佛教主張不殺生，主要是指有生命的動物；至于蔬菜水果等植物只有生機，沒有心識，因此它沒有痛苦，所以吃蔬菜水果是為佛制所許可。

　　但是也有人質(zhì)疑，佛教講「花草樹木皆能成佛」，植物既能成佛，難道沒有生命？佛教徒吃蔬菜水果難道不算殺生？這個問題就像常有人問：地藏王菩薩到地獄度眾生，他發(fā)愿「地獄不空，誓不成佛」。地獄會空嗎？如果地獄永遠沒有空的一天，地藏王菩薩是否永遠成不了佛？其實，地藏王菩薩心中的地獄早就空了。意思是說，「樹木花草能成佛嗎」？人能成佛，樹木花草當(dāng)然也能成佛。人是有生命的有情，而樹木花草一般說只有生長的機能現(xiàn)象，并沒有心識，它怎么能成佛呢？只要我成佛，我心里的法界、我心中的宇宙萬有都會跟著我成佛。也就是說，不是樹木花草成佛，而是我成佛了，它們是我生命之流所流出，所以因為我成佛而能成佛，這就是佛教所謂的「情與無情，同圓種智」。

　　吃蔬菜水果算不算殺生？由于植物與動物不一樣，植物只有「生機」（生長的機能），沒有「心識」，所以青菜蘿卜只有物理上的反應(yīng)，沒有心識的反應(yīng)；有「心」，佛教才承認他是生命，因此吃素不算殺生。

　　至于素食者能否吃蛋的問題，見仁見智。好吃者，自有很多理由；不好吃者，也有很多說法。重要的是，佛教主張吃素，不是「吃」的問題，而是為了凈化心靈、清凈行為。有一些人雖然口說不吃雞蛋，但是平時所吃的蛋糕、餅干，其實都摻有雞蛋。再說，藏傳佛教喇嘛吃牛肉、羊肉，南傳、日本僧人也吃魚肉，對某些人而言，吃未受精的雞蛋并不是個嚴重問題。只不過佛教戒律中有一條譏嫌戒，也就是要避人譏嫌。例如佛教徒為了吸引葷食者吃素，特意將素菜做成葷菜的樣子，或取葷菜的名稱，雖說「欲令入佛智，先以欲勾牽」，但不宜太過分，形像、味道弄得太像，難免讓人譏嫌。

　　因此佛教徒能否吃雞蛋？有的人為了避免吃雞蛋時逢人便要解釋：這是飼料雞產(chǎn)的蛋，未受精，不能孵小雞。為了避譏嫌，于是干脆不吃；但有的人吃蛋素，也不是嚴重的問題。

　　九、

　　物競天擇，這是自然發(fā)展的定律；弱肉強食，這是萬物維生之道，甚至有人認為獵殺飛禽野獸，才能維持生態(tài)平衡，請問大師，佛教對素食與肉食的看法如何？

　　答：素食是中國佛教特有的飲食習(xí)慣之一，其他國家的佛教徒很少吃素。中國佛教所以提倡吃素的原因有二：一是儒家所謂「見其聲，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚」；二是佛教經(jīng)典中也提到要不斷大悲種，慈悲而不殺害動物生命。

　　素食有很多好處，例如可培養(yǎng)仁慈的心，養(yǎng)成柔和的性格及耐力。西方國家的醫(yī)學(xué)界早已極力提倡減少肉食，主要是因為肉食容易造成血管內(nèi)積聚太多的脂肪與膽固醇，導(dǎo)致血管硬化與阻塞的病癥，而素食則有益清除體內(nèi)毒素。

　　站在佛教的立場，其實不一定要佛教徒全然吃素，吃不吃素是一個形式，心地的清凈最為重要。平時我們也常聽到不信宗教的人說：只要心地善良，不做壞事，何必要吃素呢？乍聽之下，好象很有道理，若仔細去想，便發(fā)現(xiàn)此中有矛盾。因為如果是一個心地善良的人，怎忍心把自己的歡喜建筑在眾生的痛苦上呢？只管自己的口腹之欲，卻無視于被殺者的慘痛，這還能說是心地善良嗎？佛教勸人素食，主要是為了長養(yǎng)慈悲心，連儒家對食肉都有「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚」之言，可見素食對長養(yǎng)慈悲心有其重要意義。

　　不過素食者也不能矯枉過正，不要為了一人吃素影響大家，反而容易造成他人對佛教反感，所以能夠素食當(dāng)然很好，如果無法全素，有條件的吃三凈肉、肉邊菜也可以。只不過現(xiàn)代人喜歡「活吃」實在太殘忍了，平時我們在日常生活中，偶一不小心割傷或燙傷手指，即感痛楚，然而當(dāng)我們?yōu)榱艘患嚎诟怪�欲，殺雞拔毛，宰豬殺牛，活魚生吃時，可曾體會它們垂死之痛？所謂：「一指納沸湯，渾身驚欲裂；一針刺己肉，遍體如刀割。魚死向人哀，雞死臨刀泣；哀泣為分明，聽者自不識�！�

　　另外，有一些肉食主義者認為，肉食才能生態(tài)平衡。根據(jù)最新的研究報告指出，現(xiàn)代社會為了大量供應(yīng)肉食的需要，以一貫作業(yè)大量生產(chǎn)的方式養(yǎng)殖牲畜魚蝦，不僅耗費大量的土地、水源、電能、人力、糧食，而且砍伐大量的天然森林。肉食文化造成森林消失、土地貧瘠、溫室效應(yīng)、環(huán)境污染，將會招來地球反撲的惡果。其實世界上所有的生物，彼此相互依存，必須均衡發(fā)展，但由于人類長久以來的濫殺、濫捕，已經(jīng)導(dǎo)致生物煉的破壞，乃至許多動物瀕臨絕種的危機。試想魚在水中悠游戲水，這是多美好的生態(tài)現(xiàn)象，但是在臺灣有些貪婪的漁民過去用竿釣，用網(wǎng)捕魚，現(xiàn)在用炸、用毒、用電，水里的魚蝦不分大小，不是被炸昏、電昏，就是被毒死、電死，真正是趕盡殺絕。甚至每年灰面鷲和伯勞鳥都會從臺灣的屏東恒春過境，也總是有一些人會想盡方法去獵捕殘殺。人類這樣破壞生態(tài)，大自然的資源慢慢枯竭，實乃自絕生路，終將自食惡果。因此在加拿大有一條法律，只要釣到的魚不滿一尺，一定要再放回水中，不然就會受到法律的制裁。他們對于維護自然資源，實在很有遠見。

　　談到生態(tài)平衡，自從一八七二年美國成立世界第一座國家公園──黃石公園，一百多年來，經(jīng)由不斷的研究，自然與人間的關(guān)系逐漸為世人所了解。地球上的生物及無生物環(huán)境，因為物質(zhì)、能量的相互交換而造成自然界的平衡，這種平衡關(guān)系稱之為「生態(tài)系」，而人只是整個能量循環(huán)中的一個環(huán)節(jié)，人只是自然界的一分子，而非主宰。如果人們不節(jié)制和善用自然資源，一旦資源耗盡，環(huán)境就會嚴重污染，而破壞生態(tài)平衡。

　　因此，我們對生命要護其生存，凡是有生命的東西，不要說一個人，就是一只小麻雀、一條魚、一只蜻蜓、一只蝴蝶，甚至山河大地、一花一木，只要是有生命的東西，我們都要保護他的生存，因為人與自然萬物是「同體共生」的關(guān)系，唯有彼此尊重，才能共存共榮。

　　十、

　　常見一些佛教徒喜歡在法會中「放生」，藉此功德祈福消災(zāi)，但往往因為「放生」不當(dāng)反而造成「殺生」。請問大師，佛教對「放生」的看法如何？

　　答：佛教徒的慈悲，充分表現(xiàn)在對生命的尊重上，而且不僅尊重人權(quán)，同時尊重生權(quán)，所以主張不殺生，進而倡導(dǎo)放生。

　　放生的立意很好，本來應(yīng)該值得嘉許，但是常見許多不當(dāng)?shù)姆派�最后反成「放死」，所以值得商榷。例如，有人為了慶生、祝壽，讓人抓鳥、捕魚再來放生；飛鳥、魚蝦禁不起折騰，「生」未放得，早已「死」去許多，有些豢養(yǎng)的鳥類則因沒有野外求生的能力，放出去沒多久就餓死了。甚至還有一些不當(dāng)?shù)姆派�，如：買毒蛇放生，危害到人的安全；把烏龜放到放生池吃魚；把食人魚放生到鯉魚潭、日月潭吃人；把淡水魚放到海里，把海水魚放到淡水中等等，凡此刻意的放生、不當(dāng)?shù)姆派�，雖美其名曰放生，實際上是不如法、不道德的，所以佛教提倡隨緣放生，不要刻意放生，進而要護生。

　　佛教的護生思想，如《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒云：「若佛子以慈悲故行放生業(yè)，應(yīng)作是念：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。』若見世人殺畜牲時，應(yīng)方便救護，解其苦難，常施教化，講說菩薩戒救度眾生�！�

　　佛教提倡不殺生而積極護生，是對一切有情生命的尊重，從一些偈語可以得到印證。諸如：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只為別形軀�？嗤从伤�受，甘肥任我需；莫叫閻王斷，自揣應(yīng)如何？」「誰道群生性命微，一般骨肉一般皮；勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸�！顾�以佛教戒律對于動物的保護，有著積極的慈悲思想。根據(jù)《六度集經(jīng)》記載，佛陀在過去世為鹿王時曾代替母鹿舍身，感動國王制定動物保護區(qū)，禁止獵殺。佛世時阿育王廣植樹林，庇蔭眾生，設(shè)立動物醫(yī)院，規(guī)定御廚不得殺生等，凡此都是佛教對于護生的最好示范。

　　到了中國，常以佛教徒自居的梁武帝，著有《斷酒肉文》，并曾頒行禁屠詔令；以佛教精神統(tǒng)治天下的隋文帝，在開皇三年詔示天下：「正、五、九三月為長齋月，以及每月六齋日禁殺一切生命。」唐高祖在武德二年也曾詔示：「庶民須習(xí)佛制，今后每年之正、五、九月及月十齋日，一切人等不許執(zhí)行刑戮，殺害動物，捕殺魚貝，此禁令即為國制�！褂捎诘弁醭绶�，使體現(xiàn)慈悲精神的戒殺運動能普及于全國。

　　此外，天臺四祖智者大師，曾居住在南方沿海一帶，每日見漁民們羅網(wǎng)相連，橫截數(shù)百余里，濫捕無數(shù)的魚蝦生靈，心中不忍，于是經(jīng)常購買海曲之地，辟為放生池，共遍及全國八十一個地方。開皇十四年，他應(yīng)請開講《金光明經(jīng)》，闡揚物我一體的慈悲精神，感化以漁、獵為業(yè)者，共有一郡五縣一千多處，全部止殺而轉(zhuǎn)業(yè)。

　　宋初天臺的義寂法師，常應(yīng)村人邀請，浮舟江上，一面放生，一面講《金光明經(jīng)·流水長者品》；唐代譯經(jīng)僧法成法師，曾在長安城西市疏鑿一大坑，號曰「海池」，引永安渠的水注入池中，作為放生之處。唐初杭州天竺寺的玄鑒法師，常以愛物為己任，將寺前通往平水湖的河流作為放生池，并得到太守的批準(zhǔn)，禁止人們在六里內(nèi)捕魚。

　　明朝蓮池大師撰《戒殺放生文》以誡害物，并在云棲寺設(shè)置放生場，寺里的僧眾則自減口糧節(jié)約兩百石，用來贖換鳥類，將其放入放生場中。唐末五代永明延壽禪師，未出家前，曾任華亭鎮(zhèn)將，督納軍需。因私用官錢買魚蝦等生禽放生，事后被判處死刑，在押赴市曹行刑時，面無戚容，典刑者追問其詳，他坦然地回答：「動用庫錢是為了護生，自己并沒有私用一文�！购髞�，被無罪釋放。

　　由于佛教僧侶們「以愛物為己任」，廣行放生，不但拯救無數(shù)生靈，且蔚成社會善良的風(fēng)氣。甚至過去祖師大德因慈及六道眾生，尤其是畜生道，感得與虎豹共處而無阻擾的事例很多。例如隋代慧日道場的慧越法師，于群獸前來時，為其說法，老虎的兇性不但不發(fā)，更以法師的雙膝為枕，時人傳為美談。新羅慈藏法師，日常以慈救為先，隱居山林，絕糧數(shù)日，感得異鳥銜果供養(yǎng)。《雜寶藏經(jīng)》載，一位即將命終的沙彌因為搶救落水的螞蟻而得延長壽命。這種種的例證無非啟示后人，「護生」是做人的基本道德，也是化暴戾為祥和的利器。

　　然而現(xiàn)代的人，不論是天上的飛禽、地上的走獸或海里的生物，無一不食，恣逞口腹之欲，任意殺生，不但增加內(nèi)在心靈的污染，也影響到外在自然界的生態(tài)平衡，增加暴戾之氣。

　　有一次我到佛光山北海道場上課，車行經(jīng)過淡金公路，看到沿路都是露天的海鮮餐館、釣蝦場，內(nèi)心忍不住涌起「為什么要用殺生來娛樂」的感嘆。

　　豢養(yǎng)寵物是現(xiàn)代人的時尚，然而所謂：「人在牢獄，終日愁欷；鳥在樊籠，終日悲啼。聆此哀音，沁入心脾；何如放舍，任彼高飛�！拱养B雀關(guān)在籠里形同囚犯；如此虐待動物，亦不合護生之道。因此不虐待動物也是護生，例如：不倒提雞鴨、不鞭笞牛馬、不彈射鳥雀、不垂釣魚蝦等。只是現(xiàn)代社會，釣魚、釣蝦場到處林立，有的人雖然醉翁之意不在酒，純粹以垂釣為樂，盡管釣上來之后又再放生，但當(dāng)下已對魚蝦造成傷害；如此欺負弱小，何樂之有？

　　佛教的慈悲心是普及一切眾生的，所以殺生被列為佛教的根本大戒；放生更是佛教「無緣大慈、同體大悲」的慈悲心體現(xiàn)。不殺生而護生進而倡導(dǎo)生權(quán)平等，最合乎現(xiàn)代舉世關(guān)心的生態(tài)保育，所以護生就是保護自然生態(tài)。所謂「情與無情，同圓種智」，對無情而言，哪怕是一花一木、一沙一石，乃至一枝筆、一張紙、一條毛巾、一塊地毯，任何物品都有生命，都應(yīng)好好維護它的功能，延長它的使用年限，創(chuàng)造它的效用價值，這是佛教對放生的廣義詮釋。

　　總之，放生要隨緣行之，更重要的是能護生，護生最大的意義是放人一條生路；給人方便、給人救濟、給人善因好緣、助成別人的好事等，這才是最好的放生之道。

　　十一、

　　現(xiàn)在舉世各國，自殺人數(shù)都有節(jié)節(jié)攀升的趨勢。請問大師，自殺也是殺生嗎？從佛教的因果定律來說，殺生者會得到何種果報呢？

　　答：自殺也是殺生，是不道德的行為，佛法不允許人自殺。因為從佛教的因緣法來看，每一個人的生命并不是屬于個人所有，這具血肉之軀最初是由父母結(jié)合而生養(yǎng)，并且從社會接受種種所需以茁壯、成長。生命的完成既是社會大眾的眾緣所成就，當(dāng)然也應(yīng)該回報于社會大眾，因此每個人都有義務(wù)活出生命的意義，但是沒有權(quán)力毀滅任何生命，包括自殺。

　　自殺是對生命無知的表現(xiàn)，人之所以會自殺，推敲自殺者的動機，有時是心理問題，想不開；有的是情場失意，失去人生動力；有的是經(jīng)濟困難，失業(yè)無助；有的人是身體不好，久病纏身；也有一些人是無法達成所求，以死抗?fàn)帯?/p>

　　其實，一個人既有勇氣自殺，死都不怕，還怕什么呢？再說，自殺并不能解決問題，只有留下問題增添別人的負擔(dān)，造成別人的困難，加深別人的痛苦，所以自殺也是殺生，不但有罪，而且比殺人更嚴重，更要加重其罪業(yè)。

　　至于殺生者會得到何種果報？根據(jù)《大智度論》卷十三說：「若殺生者，為善人所訶，怨家所嫉；負他命故，常有怖畏，為彼所憎；死時心悔，當(dāng)墮地獄，若畜生中，若出為人，常當(dāng)短命�！褂终f：「若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則無所益。何以故？雖在富貴處生，勢力豪強而無壽命，誰受此樂？以是故知，諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一�！�

　　世間之罪，無過殺生；反之，世間最大的功德，就是慈心不殺。佛陀曾說：「第一施就是不殺生，如果有眾生持不殺戒，就能以慈心對待一切眾生，必然不會有所恐懼�！沽硗�，《分別善惡所起經(jīng)》說，人于世間，慈心不殺生，可得五福：「一者壽命增長，二者身安隱，三者不為兵刃虎狼毒蟲所傷害，四者得生天，天上壽無極，五者從天上來下生世間則長壽�！股踔猎凇顿t愚經(jīng)》卷五的〈重姓品〉里記載，一位重姓比丘過去世持不殺生戒，感得雖遭墮水魚吞諸難卻能不死的果報。

　　世間最寶貴者，即為尊重生命；最惡劣者，就是殘殺生靈。所謂：「愛自命者，則不殺生；愛自財者，不盜他物；愛自妻者，不侵他妻。」（《寶篋經(jīng)》）這種同理心就是一種慈悲。慈悲不殺才能得到長壽的果報，殺害別的生靈而祈求長命百歲，猶如把油倒到水中，卻要油沉下去，如此不合因果之道，自然無法如愿。

　　佛教講「因果」，「因果」是宇宙人生的實相，佛教所說的因果不僅僅是勸人行善的說辭，也不能只是當(dāng)成一門理論學(xué)問來研究，舉凡日常生活中的衣食住行，乃至人我相處、信仰、道德、健康、經(jīng)濟等，都各有其因果關(guān)系。譬如肚子餓了，吃飯就能解饑，吃飯是因，腹飽就是果；又如一個人勤勉不懈的工作，因此賺了很多錢，努力是因，賺錢就是果。

　　只是一般人往往錯解因果，因此對信仰就有很多不正當(dāng)?shù)囊�求，比如吃素為求延年高壽�?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛為求佛祖保佑他升官發(fā)財，這都是錯亂因果的謬見。其實，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，財富有財富的因果。因此，若要身體健康，就必須調(diào)心行善，多作運動，注意保健，心安自然體泰；若要財源廣進，就必須多結(jié)善緣，勤苦耐勞，信守承諾，有智慧能力，自助而后天助。

　　因果，是事實，是人間的實相，也是很高深的哲學(xué)；有因必然有果，它的準(zhǔn)確性即使現(xiàn)代的電腦科技也比不上。因果報應(yīng)不但為人間所不能勉強，蒼天所不能更易，即使鬼神也不能違抗，它支配了宇宙人生的一切，也種下了橫亙過去、現(xiàn)在、未來的三世因緣�！�涅槃經(jīng)·遺教品》就鄭重指出：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失。此生空過，后悔無追！」

　　世間的一切，都在因緣果報中輪回；一個人的幸與不幸、貧富貴賤，乃至生命的長壽夭亡、容貌的端正丑陋，都是其來有自，各有其因果關(guān)系，并非憑空而來�！敢蚬�十來偈」中說得最是深入淺出：

　　端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來；

　　高位者禮拜中來，下賤者驕慢中來；

　　喑啞者誹謗中來，盲聾者不信中來；

　　長壽者慈悲中來，短命者殺生中來；

　　諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。

　　三世因果，俱由業(yè)識所成，因此世人欲求長壽富貴、子孫滿堂、家庭和諧、平安吉祥、智慧莊嚴等福報，唯有持戒行善、慈心不殺；而且不但愛惜自己的生命，更莫為了祝壽、喜慶、親友聚會而殺生，如此不但不能長壽，反而減損壽命。如果人人都能正確認識因果，必能惜生愛命，繼而推己及人。

　　十二、

　　現(xiàn)在舉世天災(zāi)人禍不斷，有人說這是人類殺業(yè)太重的果報。請問大師，佛教慈悲戒殺的教義可以改善社會風(fēng)氣，甚至轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖墓矘I(yè)嗎？

　　答：佛教講因果業(yè)報，每個人投生到世間為人，除了依個人的三業(yè)善惡好壞，感得的正報有智愚、美丑、高矮、胖瘦等差別以外，眾生共通的業(yè)因則能招感自他共同受用的山河、大地等器世間，這是依報的業(yè)，稱為共業(yè)。

　　業(yè)，就是行為；行為的善惡可以招感各種禍福。一個人在生活中因「別業(yè)」與「共業(yè)」而遭遇的災(zāi)難，大致有自己招感而成的「自災(zāi)」，如疾病、殘障、失業(yè)等；因人制造出來的「人災(zāi)」，如綁票、貪官、殺戮、中傷、毀謗等；由大眾共業(yè)所成的「共災(zāi)」，有大自然的風(fēng)、火、水、旱、震災(zāi)，乃至戰(zhàn)爭、蟲害、瘟疫等天災(zāi)人禍，這些大家共同感受到的災(zāi)難，就是眾人的業(yè)報所招感，稱為共業(yè)。

　　今年（2003）五月 SARS 流行，世界各地都同受威脅，一時引起舉世的恐慌，這就是大眾的共業(yè)所成。甚至翻開歷史的扉頁，幾乎每隔一段時期必會有一些傳染病的流行，對人類的生存造成極大的危機，這些共災(zāi)必須透過大眾的覺醒，共同行善止惡，才能消業(yè)。所以今年SARS 流行時，我立即手擬《為SARS疫情祈愿文》，在第一時間發(fā)表，并為大眾祝禱，以撫慰當(dāng)時惶恐的人心。在文中，我呼吁大家：如果僅止于某一人、某一行政機構(gòu)的應(yīng)變、努力，都緩不濟急；只有喚起全體人民的覺醒，大家共體時艱，人人修德凈心，改善社會風(fēng)氣，凈化全民人心，才能轉(zhuǎn)化共業(yè)。

　　甚至我在七月應(yīng)邀到大陸南普陀寺參加「海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏『非典』國泰民安世界和平祈福大法會」中也說，非典肆虐乃眾生業(yè)力所致，所以降伏非典的重要武器是凈化身心，人人做好事、說好話、存好心，內(nèi)心有了善的力量，即能消除惡業(yè)，所以消災(zāi)、消業(yè)比祈福更重要。而消災(zāi)的方法可以透過懺悔發(fā)愿、廣結(jié)善緣、給人歡喜，乃至修五戒十善、行四攝法、八種正道、六波羅蜜、四無量心、三無漏學(xué)等，所謂「有光明就能去除黑暗，有佛法就能求得平安」，只要人人奉行佛法，不但可以消災(zāi)，而且可以改善社會風(fēng)氣，凈化人心，自然能夠轉(zhuǎn)化大眾的共業(yè)。

　　記得有一次我應(yīng)邀到軍中講演，校長希望我具體說明佛教對于國家、社會能提出什么貢獻？當(dāng)時我說，舉凡三藏十二部的圣典，都可以有益于國家社會。簡單地說，只要一個五戒，就可以治國平天下。

　　五戒就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語、不飲酒�，F(xiàn)在社會上許多作奸犯科、身系囹圄的人，無不是違反五戒之故。譬如殺人、傷害、毀容，就是犯了殺生戒；貪污、侵占、搶劫，就是犯了偷盜戒；妨害風(fēng)化、破壞家庭、重婚、強奸、拐騙，乃至販賣人口，都是犯了邪淫戒；詐欺、恐嚇、倒會，就是犯了妄語戒。而所謂飲酒戒，除了飲酒外，包括吃鴉片煙、嗎啡、吸食強力膠等毒品，不但傷害自己的智慧，還會做出傷天害理的事。

　　如果人人都能受持五戒，則不殺生，對于他人的生命能夠尊重而不侵犯，生命就能自由；不偷盜，對于他人的財產(chǎn)不侵犯，財富就能自由；不邪淫，對于他人的身體、名節(jié)不侵犯，身體、名節(jié)就能自由；不說謊，他人的名譽、信用就不會受到傷害；不飲酒，甚至不吃毒品等刺激的東西，對自己的健康、智慧不傷害，同時也不會侵犯他人。如此不但牢獄里沒有犯人，尤其如前所說，個人能持五戒，個人的人格道德就健全；一家都持五戒，一家的人格道德都健全；一個團體、一個社會、一個國家都能奉持五戒，則國家社會必定和諧安定。因此，只要弘揚佛教慈悲戒殺的教義，只要人人奉行五戒，自然可以改善社會風(fēng)氣，甚至轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖墓矘I(yè)，這是不容置疑的事實。