敦倫盡分 閑邪存誠 老實(shí)念佛 求生凈土

　　印光大師開示 - 敦倫盡分 閑邪存誠 老實(shí)念佛 求生凈土

　　無論在家出家。必須上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐常思己過。閑談不論人非。行住坐臥。穿衣吃飯。從朝至暮。從暮至朝。一句佛號(hào)。不令間斷�；蛐÷暷睢；蚰�念。除念佛外。不起別念。若或妄念一起。當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心�？v有修持�？傆X我工夫很淺。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子�？匆磺腥硕际瞧兴_。唯我一人實(shí)是凡夫。果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。

　　諸惡莫作 眾善奉行 自凈其意 是諸佛教

　　南無阿彌陀佛

　　摘錄自《蓮宗正范》

　　師諱圣量,字印光,別號(hào)常慚愧僧,陜西合陽趙氏子。幼隨兄讀儒書,頗以圣學(xué)自任,和韓歐辟佛之議;后病困數(shù)載,始悟前非,頓革先心。出世緣熟,年二十一,即投終南山南五臺(tái)蓮華洞寺出家,禮道純和尚薙染,時(shí)清光緒七年辛巳歲也。明年,于陜西興安縣雙溪寺,印海定律師座下受具。師生六月即病目,幾喪明;后雖愈,而目力已損;稍發(fā)紅,即不能視物。受具時(shí),以師善書,凡戒期中所有寫法事宜,悉令代作;寫字過多,目發(fā)紅如血灌。幸?guī)熛扔诤�北蓮華寺充照客時(shí),于曬經(jīng)次,得讀殘本龍舒凈土文,而知念佛往生凈土法門,乃即生了生脫死之要道。因此目病,乃悟身為苦本;即于閑時(shí),專念佛號(hào)。夜眾睡后,復(fù)起坐念佛;即寫字時(shí),亦心不離佛;故雖力疾書寫,仍能勉強(qiáng)支持。及寫事竟,而目亦全愈;由是深解念佛功德不可思議;而自行化他,一以凈土為歸,即造端于斯也。

　　師修凈土,久而彌篤;聞紅螺山資福寺,為專修凈土道場,遂于二十六歲(光緒十二年丙戍),辭師前往。是年十月入堂念佛,沐徹祖之遺澤,而凈業(yè)大進(jìn)。翌年正月,告暫假朝五臺(tái);畢,仍回資福;歷任上客堂香燈、寮元等職。三載之中,念佛正行而外,研讀大乘經(jīng)典。由是深入經(jīng)藏,妙契佛心;徑路修行,理事無礙矣。年三十(十六年庚寅),至北京龍泉寺為行堂。三十一(十七年辛卯),住圓廣寺。越二年(十九年癸巳),普陀山法雨寺化聞和尚,入都請藏,檢閱料理,相助之人;眾以師作事精慎,進(jìn)之�；�老見師道行超卓,及南歸,即請伴行,安單寺之藏經(jīng)樓。寺眾見師勵(lì)志精修,咸深欽佩,而師儼然不自足也。二十三年丁酉夏,寺眾一再堅(jiān)請講經(jīng);辭不獲已,乃為講彌陀便蒙鈔一座。畢,即于珠寶殿側(cè)閉關(guān),兩期六載,而學(xué)行倍進(jìn)。出關(guān)后由了余和尚,與真達(dá)等,特創(chuàng)為蓮篷供養(yǎng),與諦閑法師先后居之。未幾,仍迎歸法雨。年四十四(三十年甲辰),因諦老為溫州頭陀寺請藏,又請入都,助理一切;事畢南旋,仍住法雨經(jīng)樓。師出家三十余年,終清之世,始終韜晦,不喜與人往來,亦不愿人知其名字,以期晝夜彌陀,早證念佛三昧。

　　然鼓鐘于宮,聲聞?dòng)谕?德厚流光,終不可掩。民國紀(jì)元,師年五十有二;高鶴年居士,乃取師文數(shù)篇,刊入上海佛學(xué)叢報(bào),署名常慚;人雖不知為誰,而文字般若,已足引發(fā)讀者善根。逮民六年(五十七歲),徐蔚如居士,得與其友三書,印行,題曰:印光法師信稿。七年(五十八歲),搜得師文二十余篇,印于北京,題曰:印光法師文鈔。八年(五十九歲),復(fù)搜得師文,再印續(xù)編;繼合初續(xù)為一。九、十兩年,復(fù)有增益,乃先后鉛鑄于商務(wù)印書館,木刻于揚(yáng)州藏經(jīng)院。十一至十五年間,迭次增廣,復(fù)于中華書局印行,題曰:增廣印光法師文鈔。夫文以載道,師之文鈔流通,而師之道化,遂滂浹于海內(nèi)。如凈土決疑論、宗教不宜混濫論,及與大興善寺體安和尚書等,皆言言見諦,字字歸宗,上符佛旨,下契生心,發(fā)揮禪凈奧妙,抉擇其間難易,實(shí)有發(fā)前人未發(fā)處。徐氏跋云:大法陵夷,于今為極,不圖當(dāng)世尚有具正知正見如師者;續(xù)佛慧命,于是乎在。又云:師之文,蓋無一語無來歷;深入顯出,妙契時(shí)機(jī);誠末法中應(yīng)病良藥�？芍^善識(shí)法要,竭忱傾仰者矣。故當(dāng)初徐居士特持書奉母,躬詣普陀,竭誠禮覲,懇求攝受,皈依座下;師猶堅(jiān)持不許,指徐母子往寧波觀宗寺皈依諦公。民六年,周孟由兄弟,奉庶祖母登山,再四懇求,必請收為弟子;師觀察時(shí)機(jī),理難再卻,故為各賜法名。此為師許人皈依之始,而文鈔亦實(shí)為之緣起也。師之為文,不獨(dú)佛理精邃,即格、致、誠、正、修、齊、治、平,五倫八德等,儒門經(jīng)世之道,不背乎凈業(yè)三福者,亦必發(fā)揮盡致。文義典雅,所以紙貴洛陽,人爭請讀。由是而慕師道德,渴望列于門墻之善男信女,日益眾多。或航海梯山,而請求攝受;或鴻來雁往,而乞賜法名。此二十余年來,皈依師座之人,實(shí)不可以數(shù)計(jì);即依奉行,吃素念佛,精修凈業(yè),得遂生西之士女,亦難枚舉。然則師之以文字?jǐn)z化眾生,利益世間,有不可思議者矣。

　　師之耳提面命,開導(dǎo)學(xué)人,本諸經(jīng)論,流自肺腑;不離因果,不涉虛文。應(yīng)折伏者,禪宿儒魁,或遭呵斥;即達(dá)官顯宦,絕無假借。應(yīng)攝受者,后生末學(xué),未嘗拒卻;縱農(nóng)夫仆婦,亦與優(yōu)容。一種平懷,三根普利;情無適莫,唯理是依。但念時(shí)當(dāng)叔季,世風(fēng)日下,非提倡因果報(bào)應(yīng),不足以挽頹風(fēng)而正人心;人根陋劣,非實(shí)行信愿念佛,決不能了生死而出輪回。故不拘貴賤賢愚,男女老幼,凡有請益,必以諸惡莫作,眾善奉行,因果報(bào)應(yīng),生死輪回之實(shí)事實(shí)理,諄諄啟迪,今人深生憬悟,以立為人處世之根基;進(jìn)以真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生西方之坦途要道,教人切實(shí)奉行,以作超凡入圣之快捷方式。雖深通宗教,從不談玄說妙,必使人人皆知而能行,聞?wù)呦そ援?dāng)下受益。此即蓮池大師,論辯融老人之言曰:此老可敬處,正在此耳。因師平實(shí)無奇,言行合一,所以真修實(shí)踐之士,咸樂親近;致使叩關(guān)問道者,亦多難勝數(shù)。且?guī)熞苑�為�?以道為尊,名聞利養(yǎng),不介于懷。民十一年(六十二歲),定�？h陶在東知事,會(huì)稽道黃涵之道尹,匯師道行,呈請大總統(tǒng)徐,題賜悟徹圓明匾額一方,赍送普陀,香花供養(yǎng),極盛一時(shí);緇素欣羨,師則若罔聞知。有叩之者,答以虛空樓閣,自無實(shí)德,慚愧不已,榮從何來等語。當(dāng)今競尚浮夸之私,而澹泊如師,實(shí)足挽既倒之狂瀾,作中流之砥柱。若道若俗,獲益良多。

　　師儉以自奉,厚以待人。凡善信男女,供養(yǎng)香敬,悉皆代人廣種福田,用于流通經(jīng)籍,與救濟(jì)饑貧;但權(quán)衡輕重,先其所急,而為措施。如民十五年(六十六歲),長安被困,解圍后,即以印文鈔之款,急撥三千圓,托人速匯賑濟(jì)。凡聞何方被災(zāi)告急,必盡力提倡捐助,以期救援。二十四年(七十五歲),陜省大旱,得王幼農(nóng)居士函告,即取存折,令人速匯一千圓助急賑。匯后,令德森查帳,折中所存,僅百余圓;而報(bào)國寺一切需用,全賴維持,亦不介意。二十五年(七十六歲),應(yīng)上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)說法時(shí),聞綏遠(yuǎn)災(zāi)情嚴(yán)重,即對眾發(fā)表,以當(dāng)時(shí)一千余人,皈依求戒等香敬,計(jì)洋二千九百余圓,盡數(shù)捐去;再自撥原存印書之款一千圓為倡。及回蘇,眾在車站迎接,請師上靈巖一觀近年景象;猶急往報(bào)國,取折飭匯訖,而后伴眾登山。師之導(dǎo)眾救災(zāi),己饑己溺之深心,類皆如是。魏梅蓀、王幼農(nóng)等居士,在南京三汊河,發(fā)起創(chuàng)辦法云寺放生念佛道場,請師參加,并訂定寺規(guī)。繼由任心白居士,商請上海馮夢華、王一亭、姚文敷、關(guān)絧之、黃涵之等諸大居士,開辦佛教慈幼院;于其間,一一皆仗師之德望,啟人信仰,而得成就。且對慈幼院之教養(yǎng)赤貧子弟,師益極力助成;其中經(jīng)費(fèi),由師勸募,及自捐者,為數(shù)頗巨。即上海市佛教會(huì)所辦慈幼院,師亦力為贊勷。至其法施,則自印送安士全書以來,及創(chuàng)辦弘化社。二十余年,所印各書,不下四五百萬部,佛像亦在百萬余幀;法化之弘,亦復(fù)滂溥中外。綜觀師之一言一行,無非代佛宣化,以期挽救世道人心,俾賢才輩出,福國利民。而其自奉,食唯充饑,不求適口;衣取御寒,厭棄美麗。有供養(yǎng)珍美衣食,非卻而不受,即轉(zhuǎn)錫他人;若普通物品,輒令持交庫房,俾大眾共享,決不自用。此雖細(xì)行,亦足為末世佛子矜式者也。

　　師之維護(hù)法門,功難思議。其最重要者,若前次歐戰(zhàn)時(shí),政府有移德僑駐普陀之議;師恐有礙大眾清修,特函囑陳錫周居士,轉(zhuǎn)托要人疏通,其事遂寢。民十一年(六十二歲),江蘇義務(wù)教育期成會(huì)會(huì)長等,呈準(zhǔn)省府借寺廟作校舍;定海知事陶在東,函師挽救。師即函請王幼農(nóng)、魏梅蓀二居士設(shè)法,并令妙蓮和尚奔走,遂蒙當(dāng)局明令保護(hù)。十六年(六十七歲),政局初更,寺產(chǎn)毫無保障,幾伏滅教之禍,而普陀首當(dāng)其沖;由師舍命力爭,始得茍延殘喘。及某君長內(nèi)政,數(shù)提廟產(chǎn)興學(xué)之議,竟致舉國緇素,驚惶無措;幸?guī)熍c諦老在申,得集熱心護(hù)法諸居士計(jì)議,先疏通某君,次派代表請?jiān)?而議未實(shí)行。逮某君將退,又頒驅(qū)僧奪產(chǎn)條例,期次第剝奪,以達(dá)滅教目的;幸條例公布,某即交卸。得趙次隴部長接篆,師特函呈設(shè)法,遂無形取銷。繼囑焦易堂居士等,鼎力斡旋,始將條例修正,僧侶得以茍安。二十二、三年(七十三、四歲),安徽阜陽古剎資福寺,唐尉遲敬德造供三佛存焉,全寺為學(xué)校占據(jù);山西五臺(tái)碧山寺廣濟(jì)茅篷,橫遭卮運(yùn),兩皆涉訟官廳。當(dāng)?shù)榔�聽一面之辭,二寺幾將廢滅。各得師一函,忽轉(zhuǎn)視聽;廣濟(jì)因此立定真正十方,永遠(yuǎn)安心辦道之基礎(chǔ);資福亦從茲保全,漸次中興。二十四年(七十五歲),全國教育會(huì)議,某教廳長,提議全國寺產(chǎn)作教育基金,全國寺廟改為學(xué)校。議決,呈請內(nèi)政部、大學(xué)院備案。報(bào)端揭載,群為震驚。時(shí)由佛教會(huì)理事長圓瑛法師,及常務(wù)理事大悲、明道諸師,關(guān)、黃、屈等諸居士,同至報(bào)國叩關(guān)請示。師以衛(wèi)教相勉,及示辦法。返滬開會(huì),公舉代表,入都請?jiān)�。仗師光�?教難解除。江西廟產(chǎn),自二十二至二十五(七十六歲)四年之內(nèi),發(fā)生三次大風(fēng)波,幾有滅盡無遺之勢。雖由德森歷年呼吁,力竭聲嘶;中國佛教會(huì),亦多次設(shè)法;終得師之慈光加被,感動(dòng)諸大護(hù)法,群起營救,一一達(dá)到美滿結(jié)果,仍保安全。此其犖犖大者。其它小節(jié),于一函或數(shù)言之下,消除劫難,解釋禍胎,則隨時(shí)隨處,所在有之,不勝枚舉。非師之道德,足以上感龍?zhí)?下孚群情,烏能至此。

　　師之無緣慈悲,化及囹圄,及與異類。民十一、二年,應(yīng)定�？h陶知事請,物色講師,至監(jiān)獄宣講,乃推智德法師應(yīng)聘。師令宣講安士全書等,關(guān)于因果報(bào)應(yīng),凈土法門各要旨,獄囚亦多受感化。及滬上王一亭、沈惺叔等居士,發(fā)起江蘇監(jiān)獄感化會(huì),聘師為名譽(yù)會(huì)長。講師鄧樸君、戚則周、喬恂如等居士,皆師之皈依弟子。由師示以心佛眾生,三無差別,及注重因果,提倡凈土,為講演之要目。而獄官監(jiān)犯,因之改過遷善,歸心大法,吃素念佛者,亦大有其人。其于異類也。十九年(七十歲)二月,師由申太平,赴蘇報(bào)國,鋪蓋衣箱,附來臭虱極多。孳生之蕃,致關(guān)房會(huì)客聰口,與外之幾上,夏秋之間,均常見臭虱往來。有弟子念師年老,不堪其擾,屢請入內(nèi)代為收抬,師皆峻拒不許。且云:此只怪自己無道德。古高僧,不耐臭虱之?dāng)_,乃告之曰:畜生,你來打差,當(dāng)遷你單。虱即相率而去。吾今修持不力,無此感應(yīng),夫復(fù)何言?泰然處之,終不介意。至二十二年(七十三歲),臭虱忽然絕跡,師亦不對人言。時(shí)近端午,德森念及問師。答云:沒有了。森以為師年老眼花,故一再堅(jiān)請入內(nèi)檢查,確已凈盡,了無蹤跡,殆亦為師遷單去矣。師在關(guān)凈課外,常持大悲咒加持水米,以賜諸醫(yī)束手之危病者,輒見奇效。一日報(bào)國藏經(jīng)樓,發(fā)現(xiàn)無數(shù)白蟻。師在山聞之,賜大悲水令灑之,白蟻亦從此絕跡。此為二十七年夏事也。師之法力神應(yīng),類多如此。

　　師固不喜眷屬,故無出家剃徒;然渴仰親近,迭承訓(xùn)誨,深沾法益,在家二眾,不可勝數(shù)。其出家緇侶,除與諦老法師為最相契之蓮友外,而久承攝受,飽餐法乳,仍承以蓮友相待者,過去,則有了余和尚;現(xiàn)在,尚有了清和尚,及真達(dá)二人。確居學(xué)人之列者,已故,則有圓光、康澤、慧近、明道諸師;現(xiàn)在,尚有妙蓮、心凈二和尚,及蓮因、明西二師,與妙真、了然、德森等,暨現(xiàn)在靈巖、報(bào)國二寺諸師。此乃專指常久親近,屢蒙教導(dǎo)提攜,沐恩戴德,有逾剃度恩師者。若隨緣請益,通函問道,及讀師之文鈔,與流通各書,而沐法澤者,蓋亦不可勝舉。然則師雖不收徒弟,而中外真正佛子,實(shí)多數(shù)賴以為師。師又宿誓不作寺廟主。自客居法雨,二十余年,晦跡精修,絕少他往。自民國七年,印安士全書以來,迭因事至滬,苦乏安居之所。真達(dá)于民十一年,翻造太平寺時(shí),為師特辟凈室一間;從此來滬,卓錫太平。而力護(hù)法門諸君子,如南京魏梅蓀、西安王幼農(nóng)、維揚(yáng)王慧常、江西許止凈、嘉興范古農(nóng)、滬上馮夢華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關(guān)絅之等諸居士,或因私人問道,或因社會(huì)慈善,有所咨詢,亦時(shí)蒞太平,向師請益。至各方投函者,更仆難勝數(shù)。則太平蘭若,名傳遐邇,亦自師顯。至民十七年(六十八歲),師因厭交通太便,信札太多,人事太繁,急欲覓地歸隱。真達(dá)乃與關(guān)絅之、沈惺叔、趙云韶諸大居士商;三居士遂將蘇州報(bào)國寺,舉以供養(yǎng)。即由弘傘、明道二人,前往接管;真達(dá)以數(shù)千圓修茸。故十八年,師離山在滬,校印各書,急欲結(jié)束歸隱。時(shí)有廣東弟子黃筱偉居士等數(shù)人,建筑精舍,決欲迎師赴香港;師已允往。真達(dá)乃以江浙佛地,信眾尤多,一再堅(jiān)留。終以法緣所在,遂于十九年(七十歲)二月往蘇,即就報(bào)國掩關(guān)。先是木瀆靈巖,真達(dá)請示于師,立為十方專修凈業(yè)道場;一切規(guī)約章程,悉秉師志而定。三四年來,以舊堂狹隘,不能容眾,正在設(shè)法改建堂寮,從事刷新;適師至蘇,與靈巖咫尺,內(nèi)外施設(shè),請益多緣。而仰承指導(dǎo),日就振興。靈巖迄今,推為我國凈土宗第二道場者,豈偶然哉?師在關(guān)中,佛課余暇,圓成普陀、清涼、峨眉、九華各志之修輯;及函復(fù)弟子學(xué)人問法。今四山志,已早出版流通;函答諸文,亦已有文鈔續(xù)編印行,多為師至蘇以后之所賜者�？芍^恒順眾生,無有疲厭者矣。逮二十六年(七十七歲)冬,為時(shí)局所迫,蘇垣勢不可住;不得已,順妙真等請,移錫靈巖。安居纔三載,孰料智積菩薩顯圣之剎,竟為我?guī)熓炯艢w真之地耶。

　　師之示寂也,預(yù)知時(shí)至。二十九年春,復(fù)章緣凈居士書,有云:今已八十,朝不保夕。又云:光將死之人,豈可留此規(guī)矩?逮冬十月二十七日,略示微疾。至二十八日午后一時(shí),即命召集在山全體職事,及居士等,至關(guān)房會(huì)談。告眾曰:靈巖住持,未可久懸。即命妙真任之,眾表贊同。乃詹十一月初九日為升座之期。師云:太遲。改選初四,亦云:遲了。后擇初一,即點(diǎn)首曰:可矣。旋對眾開示本寺沿革,達(dá)兩小時(shí)余。后雖精神漸弱,仍與真達(dá)等,時(shí)商各事,恬適如常,無諸病態(tài)。初三晚,仍進(jìn)稀粥許。食畢,語真達(dá)等云:凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。此后精神逐漸疲憊,體溫降低。初四早一時(shí)半,由床上起坐云:念佛見佛,決定生西。言訖,即大聲念佛。二時(shí)十五分,索水洗手畢,起立云:蒙阿彌陀佛接引,我要去了!大家要念佛!要發(fā)愿!要生西方!說竟,即移坐椅上,面西端身正坐。三時(shí)許,妙真至,承囑咻云:汝要維持道場,弘揚(yáng)凈土,不要學(xué)大派頭!后不復(fù)語,只唇動(dòng)念佛。延近五時(shí),在大眾念佛聲中,安詳西逝。按數(shù)日之間,一切安排,如急促妙真實(shí)任住持等,雖不明言所以,確是預(yù)知時(shí)至之作略。身無一切病苦卮難,心無一切貪戀迷惑,諸根悅豫,正念分明,舍報(bào)安詳,如入禪定。觀師之一生自行化他,及臨終瑞相,往生蓮品,當(dāng)然不在中下。師生于清咸豐十一年辛酉,十二月十二日辰時(shí);寂于民國二十九年庚辰,十一月初四日卯時(shí);世壽八十,僧臘六十。靈巖賴師以中興,而得師示現(xiàn)生西模范,時(shí)節(jié)因緣,有不可得而思議者矣。翌年辛巳,二月十五佛涅盤日,適師西逝百日之期,舉火荼毗,靈骨堅(jiān)白異常。舍利累累,群弟子,分請供養(yǎng)。成都、無錫多處,均特造舍利塔,以各供一方善信瞻禮。舉國緇素,特組永久紀(jì)念會(huì),以期繼志述事。由紀(jì)念會(huì),產(chǎn)生建塔委員會(huì),公議,奉靈骨與舍利,即建塔淤靈巖山石鼓之東南。奈因時(shí)局關(guān)系,今仍未遂所愿,尚待時(shí)節(jié)因緣耳。

　　贊曰:乘愿示現(xiàn),盛德巍巍!運(yùn)四無量心,饒益諸有情。其教人一以凈業(yè)三福為歸�；突臀拟n,辭致懇惻;敦重人乘,妙契時(shí)機(jī)。惟期真實(shí)受用,不務(wù)高談玄妙。鉗錘所在,折攝兼施;行化之廣,晚世所希。受教往生凈土者,為數(shù)無量。一期垂跡,懿歟盛矣!

　　摘錄自《凈土圣賢錄易解》

　　摘錄自《印光大師全集問答擷錄》印光大師簡述自傳 (繁體) (簡體)

　　光乃犯二絕之苦惱子。二絕者。在家為人子絕嗣。出家為人徒亦絕嗣。此二絕也。言苦惱者。光本生處。諸讀書人。畢生不聞佛名。而只知韓歐程朱辟佛之說。群盲奉為圭臬。光更狂妄過彼百倍。幸十余歲。厭厭多病。后方知前人所說不足為法。(光未從師。始終由兄教之)先數(shù)年。吾兄在長安。不得其便。光緒七年。吾兄在家。光在長安。(家去長安四百二十里)遂于南五臺(tái)山出家。先師意光總有蓄積。云出家則可。衣服須自備。只與光一件大衫。一雙鞋。不過住房吃飯不要錢耳。(此地苦寒。燒飯種種皆親任。)后未三月。吾兄來找。必欲回家辭母。再來修行則可。光知其是騙。然義不容不歸。一路所說。通是假話。吾母倒也無可無不可。次日。兄謂光曰。誰教汝出家。汝便可自己出家乎。從今放下。否則定行痛責(zé)。光只好騙他。遂在家住八十余日。不得機(jī)會(huì)。一日。吾大兄往探親。吾二哥在場中曬谷。須看守�？衷怆u踐。知機(jī)會(huì)到了。學(xué)堂占一觀音課。云高明居祿位�；\鳥得逃生。遂偷其僧衫。(先是吾兄欲改其衫。光謂此萬不可改。彼若派人來。以原物還他則無事。否則恐要涉訟。則受累大小。故得存之。)并二百錢而去。至吾師處。猶恐吾兄再來。不敢住。一宿即去。吾師祗送一圓洋錢。時(shí)陜西人尚未見過。錢店不要。首飾店作銀子。換八百文。此光得之于師者。至湖北蓮化寺。討一最苦之行單。(打煤炭。燒四十多人之開水。日夜不斷。水須自挑。煤渣亦須自挑出。以尚未受戒。能令在。已算慈悲了。)次年四月。副寺回去。庫頭有病。和尚見光誠實(shí)。令照應(yīng)庫房。銀錢帳算。和尚自了。光初出家。見楊歧燈盞明千古。寶壽生姜辣萬年之對。并沙彌律言。盜用常住財(cái)物之報(bào)。心甚凜凜。凡整理糖食。手有粘及氣味者。均不敢用口舌餂食。但以紙揩而已。楊岐燈盞者。楊岐方會(huì)禪師。在石霜圓會(huì)下作監(jiān)院。夜間看經(jīng)。自己另買油。不將常住油私用。寶壽生姜者。洞山自寶禪師。(寶壽乃其別號(hào))在五祖師戒禪師會(huì)下作監(jiān)院。五祖戒有寒病。當(dāng)用生姜紅糖熬膏。以備常服。侍者住庫房求此二物。監(jiān)院曰。常住公物。何可私用。拏錢來買。戒禪師即令持錢去買。且深契其人。后洞山住持缺人。有求戒禪師舉所知者。戒云。買生姜漢可以。禪林寶訓(xùn)卷中。五十四五兩頁。有雪峰東山慧空禪師答余才茂進(jìn)京會(huì)試求腳夫人力書。大意謂。我雖為住持。仍是一個(gè)窮禪和。此腳夫?yàn)槌鲇诔Ｗ�。為出于空。出于常住。即為偷盜常住。出于空。則空一無所有。況閣下進(jìn)京求功名。不宜于三寶中求。以致彼此獲罪。即他寺有取者。亦應(yīng)謝而莫取。方為前程之福耳。近世俗僧。多多以錢財(cái)用之于結(jié)交徒眾俗家。光一生不愿結(jié)交。不收徒弟。不住寺廟。自光緒十九到普陀。作一吃飯之閑僧。(三十余年未任一職。只隨眾吃一飯。)印光二字。絕不書之于為人代勞之紙。故二十余年。很安樂。后因高鶴年紿去數(shù)篇零稿。登佛學(xué)叢報(bào)。尚不用印光之名。至民三五年后。被徐蔚如周孟由打聽著。遂私為征搜。于京排印文鈔。(民國七年)從此日見函札。直是專為人忙矣。遂至有謬聽人言求皈依者。亦不過隨從彼之信心而已。富者。光亦不求彼出功德。貧者。光又何能大為周濟(jì)乎。光緒十二年進(jìn)京。吾師亦無一文見賜。后以道業(yè)無進(jìn)。故不敢奉書。至十七年圓寂。而諸師兄弟各行其志。故四十年來。于所出家之同門。無一字之信。與一文錢之物見寄。至于吾家。則光緒十八年。有同鄉(xiāng)由京回家。敬奉一函。仰彼親身送去。否則無法可寄。此時(shí)未有郵局。而且不在大路。(今雖有郵局。若無人承轉(zhuǎn)。亦無法可寄。)次年來南。消息全不能通。至民十三年。一外甥聞人言。遂來山相訪。始知家門已絕。