天下太平之根本(印光大師遺教摘錄之二 家庭教育)

　　天下太平之根本

　　(印光大師遺教摘錄之二——家庭教育)

　　印光大師著

　　欣厭居士敬輯

　　修凈居士敬錄

　　引言

　　余輯印光大師文妙辟程朱語(yǔ)竟。復(fù)從事于家庭教育者,蓋拯世亂之方,厥惟斯二辟程朱文,治之于已然,勉夫上根人也。若夫三根普被,戒之于未然,則幼須資家庭訓(xùn)誨,長(zhǎng)則自趨良善,免入邪途。否則幼無(wú)善教,長(zhǎng)陷非類,小之遺害家庭,大則流毒社會(huì)。故知靖亂之術(shù),辟程朱為要,而家庭教育尤更要也。于是復(fù)匯錄之。有文同者而不刪削。企閱者受反復(fù)勸勖之益,識(shí)老人悲愿之無(wú)涯焉。至其有關(guān)世道人心,為治平之本,法戒若何,臨文自見,此不贅言。所愿人人稟家庭善教,國(guó)國(guó)無(wú)兵革紛擾,風(fēng)雨調(diào)順,品類安樂(lè),禮讓興行,世界大同。是則老人為文之至意,亦余摘錄者之所禱祝也。

　　歲次乙酉阿彌陀佛誕日心依弟子欣厭謹(jǐn)志于上方山之四色華室

　　附言

　　余輯斯錄,略為次第,自首篇至求子三要,共十九篇,為總論。自人未有不愿生好兒女者下,共四十篇,為分論。分論中先二十二篇明教子女之要,次四篇明教子之要,后十四篇明教女之要。而文皆前后互應(yīng),未可以所分為定論也。故不標(biāo)題,惟于起止處明之耳。

　　家庭教育

　　總論

　　【首篇】世亂極矣,人各望治,不知其本,望亦徒勞,其本所在,及宜知之。家庭母教,乃是賢才蔚起,天下太平之根本。不于此講求,治何可得乎。母教第一是胎教,胎教乃教于秉質(zhì)之初。凡女人受孕之后,務(wù)必居心動(dòng)念行事,唯誠(chéng)唯謹(jǐn),一舉一動(dòng),不失于正。尤宜永斷腥葷,日常念佛,令胎兒稟受母之正氣,則其生時(shí),必安樂(lè)無(wú)苦。所生兒女,必相貌端嚴(yán),性情慈善,天資聰明。

　　及至初開知識(shí),即為彼說(shuō)做人之道。如:孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等,及三世因果之罪福、六道輪回之轉(zhuǎn)變。俾彼心中常常有所恐怖,有所懻慕。再另念佛、念觀音,以其增福、增壽、免災(zāi)、免難。不許說(shuō)謊話、說(shuō)是非、打人、罵人。不許遭踐字紙、遭踐五谷、遭踐一切東西。不許亂吃食物;不許與同里群兒聚戲。稍長(zhǎng),即令熟讀太上感應(yīng)篇、文昌陰騭文、關(guān)帝覺世經(jīng),俾知有所師法,有所禁戒。一一為其略說(shuō)大意,以為后來(lái)讀書受益之前導(dǎo)。

　　幼時(shí)如是,愈讀書愈賢善,不患不到圣賢地位,光宗耀祖也。否則任性憍慣,養(yǎng)成敗類,縱有天姿,亦不知讀書為學(xué)圣賢,則讀的書愈多愈壞。古今大奸大惡之人,皆是有好天資大作用之人。只因伊父母先生,均不知教學(xué)圣賢,躬行實(shí)踐。教令學(xué)文字,為應(yīng)世謀利祿之據(jù),其智識(shí)之下劣,已到極底。以馴至于演出廢經(jīng)、廢倫、爭(zhēng)城、爭(zhēng)地、互相殘殺之惡劇。此種禍亂,皆彼父母先生,不知教子弟之道所致。自己縱無(wú)大惡,而壞亂世道人心之罪,當(dāng)與彼子弟同受惡報(bào)于永劫矣。

　　吾故曰:「教子為天下太平之根本,而教女尤要�！挂匀酥�幼時(shí),專賴母教。父不能常在家內(nèi),母則常不離子。母若賢慧,則所言所行,皆足為法。見聞已熟,心中已有成規(guī),再加以常常訓(xùn)誨,則習(xí)已成性。如镕金鑄器,模型若好,器決不會(huì)不好,以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來(lái),若無(wú)賢女,何由而有賢母?無(wú)賢母,又何由而得賢子女哉?此種極平常之道理,人人皆能為之。

　　所痛惜者,絕少提倡之人,俾為母者,唯知溺愛,為父者亦無(wú)善教。及至入塾讀書,為師者,亦由幼時(shí)未聞此義,故亦絕不知讀書為學(xué)圣賢,不教生徒躬行實(shí)踐圣賢之道。但只學(xué)其文字,以為謀利祿計(jì)。而不知學(xué)圣賢有莫大之利益,自己與子孫,生生世世,受用不盡。謀利祿,謀之善,不過(guò)現(xiàn)生得小富貴而已謀之不善,現(xiàn)生身敗名裂,子夭孫絕者,比比皆是。

　　人與天地共稱三才者,以有以先覺覺后覺,繼往圣,開來(lái)學(xué)之功能,故得此尊稱。若不以學(xué)圣學(xué)賢為事,則是行肉走尸,唯知飲食男女之樂(lè),則與禽獸何異?人之一字,尚是冒名,況與天地共稱三才乎?然人性本善,人皆可以為堯舜;人皆可以作佛。而不能為堯舜,不能作佛者,只有性德,無(wú)有克己復(fù)禮,閑邪存誠(chéng),及修戒定慧,斷貪嗔癡之修德耳!此之修德,最初由賢父母師長(zhǎng)而啟發(fā)之,繼則自己孜孜矻矻,努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位,其去下愚之人,日在人欲中埋沒者,已天淵懸殊矣。書云:「惟圣、罔念作狂;惟狂、克念作圣�！菇�(jīng)云:「迷則佛即眾生;悟則眾生即佛」。幸其為堯舜、作佛之機(jī)在我,有血性漢子,豈肯以此性德,任人欲所錮蔽,永為沉淪苦海之下愚眾生乎?愿世之為父母、為師長(zhǎng)、為兒女生徒者,各各勉之,則吾國(guó)幸甚!全球幸甚!(印光大師文鈔續(xù)編家庭教育為天下太平之根本發(fā)隱)

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　　【二】光常曰:「因果者,釋出世間圣人平治天下,度脫眾生之大權(quán)也�！巩�(dāng)今之世,若不提倡因果報(bào)應(yīng),雖佛、菩薩、圣賢俱出于世,亦末如之何矣!又曰:「善教兒女,為治平之本,而教女尤要。」又曰:「治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半�！挂允郎儋t人,由于世少賢女,有賢女,則有賢妻賢母矣!有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣!披學(xué)堂提倡男女平權(quán),直是不知世務(wù)。須知男有男之權(quán),女有女之權(quán)。相夫教子,乃女人之天職,其權(quán)極大。不于此講究,令女子參政等為平權(quán),直是不識(shí)皂白者之亂統(tǒng)也。(正編與聶云臺(tái)書)

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　　【三】天地以陰陽(yáng)二氣,化生萬(wàn)物。圣人以男女正位,(正位者:素位而行,敦倫盡分之謂也),建立倫紀(jì)。天地之大,人莫能名,而人生其間,蕞爾七尺。其與天地并立為三,稱為三才者:以其能敦倫盡分,繼往開來(lái),參贊化育,不致天地徒有生物之功,此所以人為萬(wàn)物之靈,而獨(dú)得至極尊貴之名稱也。儻不本道義,唯以飲食男女之欲是騁,則與禽獸何擇焉?近來(lái)世道人心,陷溺已極。一班無(wú)知之民,被外界邪說(shuō)之所蠱惑,競(jìng)倡廢經(jīng)廢倫,直欲使舉世之人,與禽獸了無(wú)有異而后已。其禍之烈,可謂極矣。推原其故,皆由家庭失教,并不知因果報(bào)應(yīng)之所致也。使其人自受生以來(lái),日受賢父母之善教。并知禍福吉兇,自為影響,不異種瓜得瓜,種豆得豆。即以勢(shì)脅之,令從彼邪說(shuō),否則必死,亦當(dāng)以得盡倫而死為幸,決不致畏死而茍從也�！柑煜虏恢�,匹夫有責(zé)」,天下治亂之本,在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰:「天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。」此固一切匹夫匹婦之天職,非獨(dú)指有爵位者而言也。而家庭之教,母教最要,以人之性情,資于母者獨(dú)多。居胎間稟其氣,幼時(shí)則習(xí)其儀。其母果賢,所生兒女,斷不至于不肖。譬如镕金鑄器,視其模,即可知其器之良否,豈待出模方始知之哉?國(guó)家人才,皆在家庭。儻人各注重家庭教育,則不數(shù)十年,賢人蔚起。人心既轉(zhuǎn),天心自順,時(shí)和年豐,民康物阜,唐虞大同之風(fēng),庶可見于今日。是以憂世之士,莫不以提倡因果報(bào)應(yīng),及家庭教育,為挽回世道人心之據(jù)。(續(xù)編石印閨范序)

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　　【四】今世道人心之病深矣,若只逐事而勸諭之。雖亦可以收移風(fēng)易俗之效,固不如從根本上致力為得也。所言從根本致力者,即提倡家庭教育,提倡因果報(bào)應(yīng)。俾一切人,各知為人之道,各盡己分。父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、主仁仆忠。果能人各如是,則家門興盛,子孫賢善矣。又須凜福善禍淫,善惡殃慶之說(shuō)。以之自修,復(fù)以之教家人,則家人優(yōu)入于圣賢之域而不自知。故孔子曰:「天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身�！勾苏Z(yǔ)非特為有爵位者言,匹夫匹婦,同一責(zé)任。古人所謂:「天下不治,匹夫有責(zé)」者,以天下人材,必從家庭中出。家庭有善教,自然子女皆賢善。家庭無(wú)善教,子女之有天姿者,習(xí)為狂妄,無(wú)天姿者,狎于頑惡,二者皆為國(guó)家社會(huì)之蠹。是知家庭教育,乃治國(guó)平天下之根本。而因果報(bào)應(yīng),為輔助教育之要道。自孩提以至白首,自一己以至社會(huì),自為人以至為圣賢,自修身以至平天下,均須依之而得成就。實(shí)為世出世間圣人,平治天下,度脫眾生,成始成終之大權(quán)。標(biāo)本同治,凡圣共遵之大法也。(續(xù)編勸世白話文發(fā)隱序)

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　　【五】吾常曰:「治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。」又曰:「教子為治平之本,而教女更為切要。」蓋以世少賢人,由于世少賢母。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母。而其夫與子之不為賢人者,蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者,當(dāng)致力于此焉。(正編李母黃太夫人墓志銘)

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　　【六】家庭教育、因果報(bào)應(yīng),乃現(xiàn)今挽救世道人心之至極要?jiǎng)?wù)。若不從此著手,則凡所措置,皆屬枝末,皆可偽為。唯從小便教以敦倫盡分之道、因果報(bào)應(yīng)之理,則習(xí)與性成,及長(zhǎng)而不為賢人者,無(wú)是理也。語(yǔ)云:「天下與亡,匹夫有責(zé)!」,匹夫身賤名劣,何得有此責(zé)任?須知國(guó)家天下,由一人一家而積成。彼有權(quán)力者,同室操戈,無(wú)權(quán)力者,聚黨劫掠,與夫蕩檢踰閑,作奸犯法,只圖暫時(shí)之僥幸,不顧后來(lái)之禍福者,皆由從小未受賢父母之善教,不知利人即是利己,害人甚于害己,作善者其家必昌,歿而神超善道,作惡者其家必亡,歿而神墮惡道之所致也。使知聲和則響順,形直影端,種瓜則得瓜,種豆則得豆,既造如是因,必感如是果。決不至為求自己安富尊榮,至令殺人盈城盈野,以及國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生也。(中略)光因?qū)⑼炀热诵闹��?為之點(diǎn)出,俾舉世之人,同注重于家庭教育,與因果報(bào)應(yīng)。而家庭教育,母教最要。使賢母從兒女小時(shí),以身率其敦倫盡分之事,又日為宣說(shuō)因果報(bào)應(yīng)之理,其兒女決定皆成賢人,又何有越理犯分,傷天損德等行為乎?所愿匹夫匹婦,各任其責(zé),庶可賢人杰出而匪徒革心,禮教興行而天下太平矣!明理達(dá)人,當(dāng)不以吾言為謬妄也。(正編教誨淺說(shuō)序)

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　　【七】今欲返亂為治,若不極力提倡家庭教育,則無(wú)從下手。而家庭教育,最初當(dāng)以敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行為本。又須常談三世因果,六道輪回之事理,則家庭所出之人才,皆為賢善矣。既家家有賢善之人才出,即有少數(shù)不賢善者,亦當(dāng)受其薰陶,與之俱化。故曰:「天下不治,匹夫有責(zé)」此因地而倒,因地而起,由治而亂,由而治之定論也。不依此而欲治,何可得乎?(續(xù)編佛學(xué)救劫編序)

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　　【八】國(guó)之荒亂,由乏賢人,其源由家無(wú)善教而始。而家庭之教,母教更為要緊,故教女比教子關(guān)系更大也。有賢女,則有賢妻賢母矣。人少有賢母,長(zhǎng)有賢妻,欲不為賢人,不可得也。此正本清源圖太平之良策也。(正編復(fù)江易園書)

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　　【九】夫天下不治,由于家庭無(wú)善教,致有天姿者,習(xí)為狂妄,無(wú)天姿者,狎于愚頑,二者非國(guó)家社會(huì)之福。是知教子為治平之本,而教女尤為切要。以今日之賢女,異日即為人之賢妻賢母。人能得賢母之教育,賢妻之輔助,豈有不成賢人乎哉?故曰:「教子女為天下太平之根本也」! (正編因果為儒釋之根本說(shuō))

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　　【十】然世之不治,國(guó)乏賢人,其根本皆由家庭無(wú)善教所致。而家庭之教,母之責(zé)任更重。是以光屢言:「教子為治平之本,而教女為尤要」者,以此。倘常以此與學(xué)生說(shuō),俾同以此相倡導(dǎo),則不患不見治平之世矣。(正編復(fù)安徽萬(wàn)安校長(zhǎng)書)

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　　【十一】當(dāng)今之世,世道人心,陷溺已極,只期自私自利,置道德仁義于不顧,幾于無(wú)可救藥。然天下不治,匹夫有責(zé),倘人各興起,負(fù)此責(zé)任,各各守分安命,知因識(shí)果,孝親敬兄,敦篤宗族,嚴(yán)教子女,俾成善良。十?dāng)?shù)年間,世皆賢人,賢賢互益,必召天和,尚何天災(zāi)人禍之有?是知闡明因果、善教兒女,為天下太平之根本。(正編裘焯庭與其夫人雙壽序發(fā)隱)

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　　【十二】今日世道之亂,為開辟所未有。究其根源,總由家庭無(wú)善教,及不講因果報(bào)應(yīng)之所致也。「天下不治,匹夫匹婦,與有其責(zé)」。能注重家庭教育,及因果報(bào)應(yīng),則賢才自然蔚起,而天下漸可太平矣。祈與一切人,皆以此說(shuō)懇切告之。亦居塵學(xué)道,自未能度,即行度人之一大要事也。(續(xù)編復(fù)費(fèi)范九書)

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　　【十三】人家欲興,必由家規(guī)嚴(yán)整始。人家欲敗,必由家規(guī)頹廢始。欲子弟成人,須從自己所作所為,有法有則,能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手,當(dāng)以因果報(bào)應(yīng)為先入之言。使其習(xí)以成性,庶后來(lái)不至大有走作。此淑世善民,齊家教子之第一妙法也。(正編復(fù)永嘉某居士書)

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　　【十四】世亂極矣,不堪言說(shuō)。推究其由,其近因由百十年來(lái),一切讀書居官之人,只知習(xí)舉業(yè),求功名,不知提倡因果報(bào)應(yīng),及家庭教育。若論遠(yuǎn)因,實(shí)由程朱破斥因果報(bào)應(yīng),及生死輪回之所致也。以素未受家庭之善教,并不知人之所以為人,又習(xí)聞一死即滅,了無(wú)前生后世。一遇歐風(fēng)所吹,覺此廢孝廢倫不恥,為自在無(wú)礙,遂一致進(jìn)行。其根本誤人,不能不歸罪于理學(xué)諸子也。光之此語(yǔ),乃的確之極,平允之至,非妄說(shuō)也。為今之計(jì),當(dāng)認(rèn)真提倡因果報(bào)應(yīng)、生死輪回及家庭教育。而家庭教育,尤須注重因果報(bào)應(yīng)。此二法互相維持,方能令后之子弟,不致悉數(shù)入彼獸域。否則縱有教育,亦難制彼不隨邪轉(zhuǎn)也。(續(xù)編復(fù)宋六湛等書)

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　　【十五】今之時(shí)世,壞至其極。其原由于不知因果報(bào)應(yīng),及家庭教育。欲為挽回,宜注重此二法。而家庭教育,尤須注重因果報(bào)應(yīng)。以因果報(bào)應(yīng),能制人心。除此之外,任憑何法,皆無(wú)救藥。以心不改良,則一法才立,百弊叢生矣。(續(xù)編復(fù)卓人書)

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　　【十六】須知知因果者,居心行事,唯恐或有過(guò)愆,必能敦行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八德,研窮格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平之八事,雖蟲蟻也不敢殺。不知因果者,自殺其父母,尚自夸其功,而極力提倡實(shí)行獸化,擬率天下之人,與禽獸了無(wú)有異,其心方安樂(lè)而暢快矣。因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權(quán)也。若舍因果,則圣人佛菩薩,亦無(wú)法可設(shè)矣。今亂至已極,欲圖挽救,務(wù)必注重家庭教育、因果報(bào)應(yīng)。于兒女初開知識(shí),始學(xué)說(shuō)話時(shí),即以因果報(bào)應(yīng)等事理,循循善誘而薰陶之。俾其深信因果報(bào)應(yīng),毫發(fā)無(wú)爽,此即致治弭災(zāi)之根本也。切勿以為寬泛而忽之,則幸甚。(續(xù)編復(fù)戰(zhàn)德克書)

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　　【十七】古之圣賢,無(wú)不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,以自操持,故其心不隨富貴窮通所轉(zhuǎn)。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。今之人于日用云為,父子兄弟夫婦之間,尚不能一一如法。稍有知見,便妄企作出格高人。未得其位,則肆其狂妄之瞽論,以惑世誣民。已得其位,則逞其暴虐之惡念,以誤國(guó)害民。其病根皆在最初其父母師友,未曾以因果報(bào)應(yīng)之道,以啟迪之也。使稍知因果報(bào)應(yīng),則舉心動(dòng)念,皆有所畏懼,而不敢肆縱。即不欲希圣希賢,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,不可得也。以故天姿高者,更須要從淺近處著手。勿以善小而不為,勿以惡小而為之。少時(shí)栽培成性,如小樹標(biāo)使壁直。及至長(zhǎng)成欲令其曲,不可得也。(正編復(fù)洪觀樂(lè)書)

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　　【十八】人與天地并稱三才,非徒然也,必有參贊化育之功,方可不愧。否則,行肉走尸,畢生污穢天地,何可云三才乎。能體此意,以教童蒙,必能盡心竭力,因材施教。先以道德為本,次 及文藝之末。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,常時(shí)講談,令彼知為人之道。居心動(dòng)念,作事吐語(yǔ),俾各淳善,便可為入圣之基。易曰:「蒙以養(yǎng)正,圣功也」,其此之謂乎。果能以此心教人,則自己學(xué)品日進(jìn)于光明,人將感而化之,不待督責(zé),以期相從也。「天下不治,匹夫有責(zé)」。今日之國(guó)亂民困,同室操戈,競(jìng)欲相戕,民不聊生者,皆家庭父母無(wú)善教,學(xué)校之先生無(wú)善教。致有天姿者,習(xí)成妄為,無(wú)天姿者,甘為匪頑。汝能秉正本清源之心,以行培植人才之事,即是不據(jù)位而行政,不升座而說(shuō)法矣,何樂(lè)如之。(續(xù)編復(fù)卓智立書)

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　　【十九】求子三要:第一「保身節(jié)欲,以培先天」;第二「敦倫積德,以立�；�」;第三「胎幼善教,以免隨流」。此三要事,務(wù)期實(shí)行。再以至誠(chéng),禮念觀世音,求賜福德智慧光宗華國(guó)之子,必能所求如愿,不負(fù)圣恩矣。第一「保身節(jié)欲,以培先天」者。若不節(jié)欲,則精氣薄弱,必難受孕。即或受孕,必難成人。即或成人,以先天不足,決定孱弱。既無(wú)強(qiáng)健勇壯之身力,亦無(wú)聰敏記憶之心力,未老先衰,無(wú)所樹立。如是求子,縱菩薩滿人之愿,人實(shí)深負(fù)菩薩之恩矣。第二「敦倫積德,以立�；�」者。欲生福德智慧光宗華國(guó)之子,必須敦倫盡分,孝親敬長(zhǎng),善待眷屬,愍恤仆使,此行之家庭者。至于鄉(xiāng)黨親朋,俱宜和睦勸導(dǎo)。俾老者善教兒女,幼者善事親長(zhǎng)。常以敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護(hù)生,吃素念佛,愿生西方,永出苦輪。普為同人,懇切演說(shuō),令培出世之勝因,咸作守道之良民。能如是者,一舉一動(dòng),悉益自他,一言一行,堪為模范。所生之子,必能超群拔萃,大有樹立。菩薩固能滿人之愿,人亦可慰菩薩之心矣。第三「胎幼善教,以免隨流」者。古昔圣人,皆由賢父母之善教而成,況凡人乎。若求子者,肯用胎教之法,其子必定賢善。從受孕后,其形容必須端莊誠(chéng)靜,其語(yǔ)言必須忠厚和平,其行事必須孝友恭順。行住坐臥,常念觀音圣號(hào)。無(wú)論出聲念,默念,皆須攝耳諦聽,聽則心歸于一,功德更大。若衣冠整齊,手口洗漱,出聲念默念,均可。若未洗漱,及至不潔凈處,并睡眠時(shí),均須默念。默念功德一樣,出聲于儀式不合。若至臨產(chǎn),不可默念。以臨產(chǎn)用力送子出,若閉口念,必受深窒之病。產(chǎn)婦自念,家屬皆為助念,決定不會(huì)難產(chǎn),亦無(wú)產(chǎn)后各種危險(xiǎn)。果能如此謹(jǐn)身口意,虔念觀音,俾胎兒稟此淳善正氣,則其生也,定非凡品。及兒初開知識(shí),即與彼說(shuō)因果報(bào)應(yīng),利人利物者必昌,害人害物者必亡。須知利人利物,乃真利己,害物害人,甚于害己。作善必得善報(bào),作惡必得惡報(bào),及說(shuō)做人必須遵行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八德,方可不愧為人。否則形雖為人,心同禽獸矣。不許說(shuō)謊,不許撒顛;不許拏?cè)耸参?不許打人罵人;不許遭踐蟲蟻?zhàn)旨埼骞葨|西。舉動(dòng)行為,必期于親于己有益,于人于物無(wú)損。又須令其常念觀音圣號(hào),以期消除惡業(yè)增長(zhǎng)善根。幼時(shí)習(xí)慣,大必淳篤,不至矜己慢人成狂妄之流類。如此善教,于祖宗則為「大孝」;于兒女則為「大慈」;于國(guó)家社會(huì)則為「大忠」。余常謂:「治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半」者,其在斯乎?其懿德堪追周之「三太」,庶不負(fù)稱為「太太」云!愿求子者,咸取法焉,則家國(guó)幸甚!(續(xù)編求子三要)

　　欣厭謹(jǐn)案,以上總論家庭教育。

　　分論

　　【首篇】人未有不愿生好兒女者。然十有八九,將好兒女教壞,后來(lái)敗家聲,蕩祖業(yè),作一庸頑之類,或成匪鄙之徒。其根本錯(cuò)點(diǎn),總因不知愛子之道。從小任性慣,大則事事任意,不受教訓(xùn),多狎匿匪類,為社會(huì)害。今之天災(zāi)人禍,多由此不知為父母之道者所釀成。使彼失教者,最初得賢父母之善教,則為害之人,均是興利之人。導(dǎo)惡之人,盡是勸善之人。世道不期太平而自太平。此「匹夫匹婦」,預(yù)培「治世」之根本要道也!汝于提倡佛法時(shí),兼為一切有緣者,詳示此義。俾彼等各各自盡其為父母之道,其利益大矣。女子關(guān)系更大,斷斷不可養(yǎng)而不教。俾現(xiàn)在有礙于自家,(不教,則反令兄弟姐妹,同趣于不依規(guī)矩,任意自肆)。將來(lái)攪亂夫家,后來(lái)教壞兒女,俾子子孫孫,染此惡習(xí)。此義人多忽而不察。欲家道好,子孫好,均當(dāng)于此善教兒女中求之。(續(xù)編復(fù)吳慧濟(jì)書)

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　　【二】小兒從有知識(shí)時(shí),即教以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之道,及三世因果、六道輪回之事。令彼知己之心,與天地、鬼神、佛菩薩之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天地、鬼神、佛菩薩悉知悉見,如對(duì)明鏡,畢現(xiàn)丑相,無(wú)可逃避。庶可有所畏懼,勉為良善也。無(wú)論何人,即婢仆小兒,亦不許打罵。教其敬事尊長(zhǎng),卑以自牧。務(wù)須敬惜字紙,愛惜五谷衣服什物、護(hù)惜蟲蟻。禁止零食,免致受病。能如此教,大了決定賢善。若小時(shí)任性慣,概不教訓(xùn),大了不是庸流,便是匪類,此時(shí)后悔了無(wú)所益。古語(yǔ)云:「教婦初來(lái),教兒嬰孩」,以其習(xí)與性成,故當(dāng)謹(jǐn)之于始也。天下治亂,皆基于此,勿以為老僧迂談,無(wú)關(guān)緊要也。(續(xù)編一函遍覆)

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　　【三】富貴人家子弟,多不成器,其源由于愛之不得其道�；蚱�與錢財(cái),或偏令穿好衣服,錢隨彼用,則必至妄吃致病。若為彼存以生息,余不得者,于父母生嫌心,于所偏得兄弟姊妹生忌心,皆非所以教孝教弟之道。若女有錢,出嫁必以錢自驕,或輕其夫,或不洞事,以錢助夫?yàn)椴?a href="/remen/fashi.html" class="keylink" target="_blank">法事。欲兒女成賢人,當(dāng)為培福,不當(dāng)為積財(cái)。財(cái)為禍本,汝等看多少白手起家者,皆由無(wú)錢,自勤而來(lái),而大富家多多不久房屋一空。故古人云:「遺子黃金滿籯,不如教子一經(jīng)」。能讀則讀,不能讀,或農(nóng)、或工、或商,各有一業(yè),為立身養(yǎng)家之本。女子若有錢,明道理,錢固為助道之本;不明道理,則害其女,并害其婿,并害其外孫孫女矣。汝母善理財(cái),幸汝家祖德深厚,故兄弟姊妹,皆賢善和睦�；蛴谝蝗�,有偏私偏愛,亦不至彼此計(jì)校,然不可以此為法。須令兒女永無(wú)計(jì)校之嫌隙可生,及倚恃之驕情長(zhǎng)起,庶幾家道興而子孫通皆循規(guī)蹈矩矣。光之性情多絡(luò)索,以汝兄弟以光為師,恐后來(lái)或致兒女受害,故為絮叨及之。切勿謂所說(shuō)無(wú)因,視作廢言,幸甚!(正編復(fù)周孟由昆弟書)

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　　【四】張奐伯教子女之事,乃知體而不知用,不可全取為法。至于幼時(shí),又須以因果報(bào)應(yīng)之事與凈土法門之利益,于學(xué)堂回時(shí),諄諄訓(xùn)誨。則子女現(xiàn)時(shí)蒙念佛之益必能免意外之虞;將來(lái)以為立家立業(yè),及滅罪得福之本。若全不與學(xué)堂交涉,則不諳時(shí)務(wù),縱有作為亦難進(jìn)步,況庸常者乎?在家人必須先要得一謀生之法,奐伯此舉,可用于三十年前,不可用于今日。今之時(shí),是何時(shí)也?乃偽妄排擠,互相競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)。倘與伊等全無(wú)交涉,必受其欺侮,而難以安身矣。(中略)名者,實(shí)之賓,必須常垂訓(xùn)誨,令諸子女知世間道理,知佛法道理,將來(lái)為人父母時(shí),自能為子女立規(guī)立法。不至雖有上等天姿,如俗某某、僧某某者,皆以堪作佛祖之姿,為自他塞人天之正路,掘地獄之深坑。其源皆由于乃父乃母,初未嘗以因果報(bào)應(yīng)之若事若理,以啟迪之故也!「因果」不講,則名實(shí)絕不相應(yīng)矣,而況欲得為圣、為賢、成佛、作祖之實(shí)效乎哉?「因果」二字,為今日救國(guó)救民之正本清源,決定要義,舍此則無(wú)術(shù)矣!況教子女乎哉!(正編復(fù)永嘉某居士書)

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　　【五】教子女當(dāng)于根本上著手,所謂根本者,即孝親、濟(jì)眾、忍辱、篤行。以身為教,以德為范,如镕金銅傾入模中,模直則直,模曲則曲,大小厚薄,未入模之先,已可預(yù)知,況入模乎?近世人情,多不知此,故一班有天姿子弟,多分狂悖;無(wú)天姿者,復(fù)歸頑劣。以于幼時(shí)失其范圍,如镕金傾入壞模,則成壞器,金固一也,而器則天淵懸殊矣,惜哉!(正編復(fù)永嘉某居士書)

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　　【六】來(lái)書所說(shuō),誠(chéng)為切要,然有始終所應(yīng)注意者,為「因果輪回」、及「家庭教育」�！讣彝ソ逃�」者,母教尤重,若于兒女初開知識(shí)時(shí),其母即以「因果報(bào)應(yīng)」,及做人之理事為訓(xùn),則大時(shí)便之好歹,不被惡黨邪說(shuō)所惑,而為賢人善人。若小時(shí)任性憍慣,大則無(wú)主宰,便隨邪說(shuō)而靡,欲其反正,百難得一矣!當(dāng)今之時(shí),若不以「因果報(bào)應(yīng)」,為「救國(guó)救民」之專劑,則縱有作為,無(wú)大功效。以彼不以實(shí)行為事,但以空談敷衍了事�！敢蚬�」,乃「標(biāo)本同治」之法。凡夫初發(fā)心,如來(lái)成正覺,皆不出因果之外�？袢艘砸蚬麨樾〕�,而輕視之,乃為自便于肆無(wú)忌憚之惡作,與空口快活之大話耳。(續(xù)編復(fù)江易園書)

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　　【七】世人愛兒女者,均是害兒女者。不肯教誨學(xué)好,一味任性憍慣,俾好好天姿,均成頑庸敗類。天下由玆而亂,皆此等不之為人父母者所養(yǎng)成。今欲兒女賢善,當(dāng)于初開知識(shí)時(shí),即以因果報(bào)應(yīng),生死輪回,及孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之事理為說(shuō),令其實(shí)行。則兒女必定為賢人善人,其為榮也,世世無(wú)窮!(續(xù)編復(fù)理聽濤書)

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　　【八】?jī)号�雖小,萬(wàn)不可任性驕慣,對(duì)彼常說(shuō)因果報(bào)應(yīng),使彼心中常存畏懼,自然不至將來(lái)作傷天損德之事,此提倡「因果報(bào)應(yīng)」,及「善教兒女」,乃「天下太平」之根本*輪。對(duì)一切人,皆當(dāng)以此相勸,非但為女人言。(正編復(fù)喬智如書)

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　　【九】令郎法名福永,乳名德征。福永,不知與姐兄有重否?重則以德征為法名。佛天加被汝,汝當(dāng)認(rèn)真教育,俾成正器。世間不知多少好天姿兒女,均被不知教育之父母養(yǎng)成敗類,令其永墮阿鼻地獄,此吾國(guó)之一大不幸也!汝當(dāng)移愛于善教,則福壽均可永常,而為祖宗與汝積德之征據(jù)。(續(xù)編復(fù)曹培靈書)

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　　【十】即如愛子女之病,決不能斷。不妨即以此愛為本,必欲使子女生為正人,沒生凈土。此其愛,乃以世間凡情,成就出世間圣果。若不善用愛,任性嬌養(yǎng),則與殺其身,過(guò)百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)邊倍者多多也!國(guó)之滅亡、民之涂炭,皆此種不洞事之父母釀成,可不哀哉!(正編復(fù)永嘉某居士書)

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　　【十一】姑論幼幼,幼幼在于以身作則、蒙以養(yǎng)正,一言一行,毋許越規(guī)。必期于為賢為善,有益于國(guó)家,無(wú)害于社會(huì)而后已。否則縱令不惜資財(cái),供給學(xué)費(fèi),學(xué)業(yè)大成,而不以道義是務(wù),皆不得名為真幼吾幼。吾幼尚不能真實(shí)是幼,況旁人世人之幼,又何能容心于其間哉?!(續(xù)編上海佛教慈幼院新屋落成序)

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　　【十二】人之幼時(shí),教養(yǎng)為急,良以知識(shí)初開,薰習(xí)易入。習(xí)于善,則為善士;習(xí)于惡,即成惡人。(續(xù)編上海市佛教慈幼院序)

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　　【十三】竊謂父母愛子,無(wú)所不至,唯疾病患難,更為嬰心。小兒甫能言,即教以念南無(wú)阿彌陀佛,及南無(wú)觀世音菩薩名號(hào)。即令宿世少栽培,承此善力,必能禍消于未萌;福臻于不知。而關(guān)、煞、病、苦等險(xiǎn)難,可以無(wú)慮矣。稍知人事,即教以忠、恕、仁、慈、戒殺、放生,及三世因果之明顯事跡。俾習(xí)以成性,在兒時(shí)不敢殘暴微細(xì)蟲蟻,長(zhǎng)而斷不至作奸作惡,為父母祖先之辱。(正編復(fù)永嘉某君士書)

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　　【十四】人無(wú)不愛兒女者,倘令兒女自小及念佛,念觀音,則不知不覺,消除惡業(yè),增長(zhǎng)善根。況自己臨終,常念佛者,必能不加擾動(dòng),更以念佛相助,便可決定往生西方�，F(xiàn)生念佛念觀音,逢兇化吉,是定規(guī)的。(續(xù)編復(fù)吳慧詒書)

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　　【十五】凡皈依佛法之人,于倫常道理,必須格外認(rèn)真,盡誼盡分,可謂真佛弟子。儻于倫常有缺欠,便難以感化同人。汝現(xiàn)無(wú)父母,而兄弟姊妹妻室兒女分上尤須注重。今世亂已極,其源皆因世之為父母者,不知教子之道,不知以道、德、仁、義、因果報(bào)應(yīng)教兒女,但以溺愛嬌養(yǎng),機(jī)械變?cè)p相教。故致有天姿者,習(xí)為狂妄;無(wú)天姿者,狎于頑愚,以致越理犯分之事,時(shí)有發(fā)現(xiàn)也。使為父母者,各盡其教子之道,則世道何至如此?以前兒女教不好,尚無(wú)大要緊,不過(guò)不孝順,不成器而已。今若教不好,則其禍實(shí)有不堪設(shè)想者!此說(shuō),宜與一切人說(shuō)之。(續(xù)編復(fù)楊慧昌書)

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　　【十六】所言敦倫盡分者,即力行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之謂也。必須實(shí)行于父子、兄弟、夫婦、朋友間者。然為人子之職分,尚易盡易知;為人父母之職分,則難盡難知。今之許多瞎搗亂之人,雖是其人之罪,究其來(lái)源,皆因其父母,未嘗以為人之道理,并因果之事實(shí)相告。所教者,皆主于機(jī)械變?cè)p之計(jì)慮,故致如此其惡劣也。由是言之,人果能善教兒女,自可家道興隆,天下太平矣!愿于兒女初知事時(shí),即以為人應(yīng)行之事,及善、惡因果之實(shí)驗(yàn),常與說(shuō)之,則兒女之子子孫孫,通皆賢人善人矣!此所以為父母之分,校為兒女之分為難盡也!(續(xù)編復(fù)沈來(lái)澐書)

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　　【十七】 富貴人子弟,多多一事不做,一旦遇禍亂,則必至無(wú)以自立。今全去傭人,親自操作。一則習(xí)勞,而能和血脈;二則少閑,而消諸妄念。實(shí)為愛兒女之根本辦法,善何如之?(續(xù)編復(fù)慧龍居士書)

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　　【十八】 兒女從小,極為教其念感應(yīng)篇。此文每日或念三五遍,至少需念一遍。盡此一生念,再看看直講,依之而行,則自可歸于正人君子之域矣。(續(xù)編復(fù)金益平書)

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　　【十九】 現(xiàn)在后世,已知人事,即當(dāng)為彼說(shuō)葆精保身之道。若知好歹,自不至以手淫為樂(lè),以致或送性命、或成殘廢,并永貽弱種等諸禍。未省人事不可說(shuō);已省人事,若不說(shuō),則十有九犯此病,可怕之至。孟武伯問(wèn)孝,子曰:「父母唯其疾之憂」,他疾均無(wú)甚關(guān)系,冶游、手淫、貪房事,實(shí)最關(guān)緊要之事,故孔子以此告之。而注者不肯說(shuō)明其大厲害處,致孔子之話,亦無(wú)實(shí)效,可嘆也!(續(xù)編復(fù)念佛居士書)

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　　【二十】玆知欲居通州之意。雖志在成就子弟,而不知子弟之成,為在家教。凡屬子女,必須從幼教以孝、弟、忠、信、勤、儉、溫、恭。至其長(zhǎng)而入學(xué)讀書,方有受益之基。倘自幼任性而慣,且無(wú)論無(wú)天姿、無(wú)善教;即有天姿、有善教,亦只成得個(gè)文字工人、儒門敗類而已。世有才高八斗、學(xué)富五車,而其所作所為,皆仗此聰明,以毒害生靈、毀滅道義者。其原皆由初無(wú)家教,以為之肇也。文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。與大學(xué)欲治天下國(guó)家者,必從格物、致知、誠(chéng)意、正心而起,同一臭味。此儒門教人希圣、希賢之無(wú)上秘訣!舍是而求,皆其末耳。為今之計(jì),子女當(dāng)能言語(yǔ)知人事時(shí),即于家庭先令認(rèn)字塊(女子雖不必令其造大學(xué)問(wèn),斷不可不識(shí)字,不通文理。母尚宜胎教,若識(shí)字通文理,則所生子女,便易為學(xué)矣)每一塊紙方,只寫一字,不可兩面俱寫,若兩面寫,則便同記口歌矣。日限幾字,每日將認(rèn)過(guò)熟字,又須遍認(rèn)一二過(guò)。不上年余,便認(rèn)許多。后讀書時(shí),凡讀過(guò)者,通皆認(rèn)得,不致有只記口歌之弊。凡彼力能為者,必須令其常做以習(xí)勤(如灑掃執(zhí)侍等)。凡飲食衣服,勿令華美。但凡拋撒五榖及損壞什物,無(wú)論物之貴賤輕重,必須告其來(lái)處不易,及折福損壽等義。倘再如此,定遭撲責(zé),決不放過(guò)。如此則自能儉約,斷不至奢侈暴殄。及能讀書,即將陰騭文、感應(yīng)篇,令其熟讀,為其順字而講演之。其日用行為,合于善者,則指其二書之善者而獎(jiǎng)之。合于不善者,則指其二書之不善者而責(zé)之(彭二林居士家,科甲冠于江浙,歷代以來(lái),遵行二書。其家狀元甚多,然皆終身守此不替)。如金入模,如水有堤,豈有不能成器,仍舊橫流之理乎?人之為人,其基在此。此而不講,欲成全人,除非孟子以上之天姿則可矣。然讀書之時(shí),不可即入現(xiàn)設(shè)學(xué)校,宜合數(shù)家請(qǐng)一文行兼優(yōu)、深信因果之師,令其先讀四書及五經(jīng)耳。待其學(xué)有幾分,舉凡文字道理,皆不被邪說(shuō)俗論所惑。然后令其入現(xiàn)學(xué)校,以開其眼界,識(shí)其校事。不致動(dòng)與時(shí)乖,無(wú)由上進(jìn)矣。能如是,則有天姿者,自能有為;無(wú)天姿者,亦為良善。獨(dú)善兼善,自利利他,實(shí)不外此老僧常談也。(正編復(fù)永嘉某居士書)

　　欣猒謹(jǐn)案,老人之論讀書,先居家館,讀四書五經(jīng),后方入現(xiàn)時(shí)學(xué)校。以免隨潮流所轉(zhuǎn),與不諳時(shí)務(wù)之弊。斯法甚善,平津間,世家者多若此。其子弟之成人者,無(wú)論為何業(yè),類皆有古道風(fēng)。

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　　【二十一】凡發(fā)科甲,皆其祖父有大陰德。若無(wú)陰德,以人力而發(fā),必有大禍在后,不如不發(fā)之為愈也。歷觀古今來(lái)大圣大賢之生,皆其祖父積德所致,大富大貴亦然。其子孫生于富貴,止知享福造業(yè),忘其祖父一番栽培,從玆喪祖德以蕩祖業(yè),任期貧賤,此舉世富貴人之通病!能世守先德,永久無(wú)替者,唯蘇州范家,為古今第一。自宋文正公以來(lái),直至清末,八百余年,家風(fēng)不墬,科甲相繼,可謂是德書香之家。而長(zhǎng)洲彭家,自清初以來(lái),科甲冠天下,其家狀元,有四五人,有同胞三鼎甲者,而世奉佛法,雖狀元宰相,猶日誦感應(yīng)篇、陰騭文,以為誠(chéng)意正心,致君澤民之鑒。彼狂生謂此等書,乃老齋公、老齋婆之所從事者,非但不知圣賢之所以為圣賢,并不知人之所以為人,生為行肉走尸;死與草木同腐,而且惡業(yè)難消,永沉惡道。彼囂囂然自命為博雅通人,致令后世并天地父母之名字亦不得聞?wù)?何可勝數(shù)?!欲子孫之不趨敗途,共入正道者,當(dāng)以感應(yīng)篇匯編、陰騭文廣義,為定南針。則世俗習(xí)染之惡浪滔天,黑云障日,亦不至不知所趨,而載胥及溺。否則縱令風(fēng)平浪靜,天日昭彰,亦難保不入洄澓,而隨即沉溺矣!況絕無(wú)風(fēng)平浪靜,天日昭彰之望之世道人心乎?須知「陰德」二字,所包者廣。成就他人子弟,令入圣賢之域,固屬「陰德」。成就自己子弟,令入圣賢之域,亦是「陰德」。反是,則誤人子弟固損德,誤己子弟亦損德,力能兼及,何幸如之!否則且就家庭日用云為,以作為圣為賢之先容,正所謂即俗修真,現(xiàn)居士身而說(shuō)法者。祈以此意,與令友,及一切知交,愷切言之,亦未始非己立立人,自利利他之一端也。(正編與永嘉某居士書)

　　「欣猒謹(jǐn)案,以上分論家庭教育教子女之要。」

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　　【二十二】教小兒,當(dāng)詳示為人須自立志,言則非其所宜。以今時(shí)學(xué)說(shuō),推翻舊規(guī),儻一嚴(yán)責(zé),或致被彼無(wú)知者一誘,則便因恩成怨。彼年已十五,果能將其利害,與彼說(shuō)之,必不至于毫無(wú)感動(dòng)。如此不感動(dòng),則同木石無(wú)知,縱嚴(yán),亦愈成反對(duì)矣。彼殺父自雄,以取獎(jiǎng)譽(yù)者,皆以向受約束,擬欲一泄其忿,而不知其永陷畜生、地獄之中,而莫能出也。四書當(dāng)全讀;書經(jīng),文理甚好,亦宜全讀;易之道大,或可從緩。然欲成學(xué)問(wèn),尤當(dāng)致力于現(xiàn)象知法之理。易六十四卦之大象,可集之一篇,以作座右銘,極顯豁,極親切,彼廢經(jīng)者,不知其人之知見作何領(lǐng)會(huì)也?詩(shī)可從緩,以非大聰明之資格,不能善會(huì)其意。禮記、左傳,則選其于身心有益,于世教有大關(guān)系者讀之。(續(xù)編復(fù)念佛居士書)

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　　【二十三】人之一生成敗,皆在年幼時(shí)栽培與因循所致。汝已成童,宜知好歹,萬(wàn)不可學(xué)時(shí)派,當(dāng)學(xué)孝、學(xué)弟、學(xué)忠厚誠(chéng)實(shí)。當(dāng)此輕年,精力強(qiáng)壯,宜努力讀書,凡讀過(guò)之書,當(dāng)思其書所說(shuō)之事,是要人照此而行,不是讀了就算數(shù)了。書中所說(shuō),或不易領(lǐng)會(huì),而陰騭文、感應(yīng)篇等皆直說(shuō),好領(lǐng)會(huì),宜常讀、常思,改過(guò)遷善。于暇時(shí),尤宜念阿彌陀佛,及觀世音菩薩,以期消除孽障,增長(zhǎng)�；�,切勿以為辛苦。古語(yǔ)云:「少壯不努力,老大徒傷悲。」此時(shí)若錯(cuò)過(guò)光陰,后來(lái)縱然努力,亦難成就。以年時(shí)已過(guò),記性退半,所學(xué)者用力多而得效少耳!第一先要做好人,見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省焉。第二要知因果報(bào)應(yīng),一舉一動(dòng),勿任情任意,必須想及此事,于我、于親、于人有利益否?不但做事如此,及居心動(dòng)念,亦當(dāng)如此。起好心,即有功德;起壞心,即有罪過(guò)。要想得好報(bào),必須存好心、說(shuō)好話、行好事,有利于人物;無(wú)害于自他方可。倘不如此,何好報(bào)之可得?譬如以丑像置之于明鏡之前,決定莫有好像現(xiàn)出,所現(xiàn)者,與此丑像,了無(wú)有異。汝果深知此義,則將來(lái)必能做一正人君子,令一切人皆尊重而愛慕之也。(正編與周法利書)

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　　【二十四】 小兒愛偷人東西,須平日為彼說(shuō),人不可做屈心事,若做屈心事,縱使人始終不知,而自己常時(shí)心中抱愧。況天地、鬼神、佛菩薩,無(wú)一不知,汝何以不知自勉,做此下流事?以后再要偷人東西,定規(guī)要領(lǐng)你去向人家磕頭道罪,還人家東西。那怕不值一文錢的東西,也要如此辦。又要求人家,再有偷東西事,盡管打,不可看我面情不肯說(shuō),以致彼越覺得偷東西沒關(guān)要緊,常常想偷也。你試想想,人縱再下作,若有人說(shuō)他好,也就歡喜;說(shuō)他不好,他就不喜歡,你為什么要作叫人唾罵輕賤的事體?我若遮護(hù)你,就是我教你做賊,你后來(lái)簡(jiǎn)直不能成人了。所以我對(duì)你說(shuō),你從此以后,若偷我的東西,我定規(guī)要打你,若偷別人的東西,我定規(guī)領(lǐng)你向此人磕頭道罪,并將東西還人。不但你沒面子,實(shí)在我比你還難受,以想你成人,不得不以此制伏你。你知過(guò)痛改,勉力學(xué)好,使人皆敬重你,因之敬重祖宗父母。你要是不肯改,即同你自己日日罵祖宗父母一樣,雷都要打了。此我之大慈大悲愛護(hù)你處,你要知好歹。如此,或有效果。(續(xù)編復(fù)念佛居士書)

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　　【二十五】 生子非難,教子尤難,許多不洞事之人,無(wú)子求菩薩,及其得子,唯知寶貴,從玆養(yǎng)成廢器者多多。譬如種稻,只知求好種子,及其苗茁之后,則所有除莠澆灌等手續(xù),概一不用。其稻種雖好,尚能望其收獲否?光聞百有九十九,無(wú)子及多子之人,均是此種結(jié)果。唯閻丹初敬銘之父,為天下古今第一愛子之人。故以初輩鄉(xiāng)紳,令其子點(diǎn)翰林拜相。其教子之嚴(yán),亦是天下古今所未有,一邊培德,一邊竭力以教,此其所以為真愛也。其他之愛,每有甚于殺者,以殺但一死耳。失教之子,無(wú)業(yè)不造,則永墮三途惡道,此一死之酷,何止天淵相懸!(續(xù)編復(fù)張?jiān)评讜?

　　「欣猒謹(jǐn)案,以上分論家庭教育教子之要。」

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　　【二十六】 昨接來(lái)書,言及教女為齊家、治國(guó)之本,可謂見理透徹。周之開國(guó),基于三太,而文王之圣,由于胎教。是知世無(wú)圣賢之士,由世少圣賢之母所致也。使其母皆如三太,則其子縱不為王季、文王、周公,而為非作奸,蓋亦鮮矣!而世人只知愛女,任性憍慣,不知以母儀為教,此吾國(guó)之一大不幸也!人少時(shí)常近于母,故受其習(xí)染最深,今日之人女,即異日之人母。人欲培植家國(guó),當(dāng)以教女為急務(wù),勿曰:「此異性之人,吾何徒受此憂勞哉?」須知為天地培植一守分良民,即屬莫大功德。況女能德鎮(zhèn)坤維,其子女必能肖其懿范,榮何如之?!況自己子孫之媳,亦人家之女呼?欲家國(guó)崛興,非賢母則無(wú)有資助矣!世無(wú)良母,不但國(guó)無(wú)良民,家無(wú)良子;即佛法中賴佛偷生之蟒流僧,一一皆非好母所生。使其母果賢,斷不至下劣一至于此,惜哉!(正編復(fù)永嘉某居士書)

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　　【二十七】 今欲昌明因果之事理,及其實(shí)行之方法,必先從事于家庭教育,而家庭教育,又須以婦女為主體,蓋有賢母,方有賢子。伊古賢母,從事胎教,鈞陶于稟質(zhì)之初,化育于未生以前,而必期其習(xí)與姓成也。如周之三太(太姜、太任、太姒),陰相其夫,胎教其子,皆女中之圣人,實(shí)開周家王業(yè)之基。予嘗謂:「治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半」。又謂:「教女為齊家治國(guó)之本」者,即指克盡婦道,相夫教子而嚴(yán)也。乃今之女流,多不明此義,而妄欲參政攬權(quán)思做大事遂將家庭培植根本之道置之度外此真聚萬(wàn)國(guó)九州之鐵也鑄不成此一個(gè)大錯(cuò)深可概也培植家庭根本之道維何即凡教子女必再于孩提之時(shí)先須始知因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)則一切悖惡行為自有所畏而不敢為講因果之書莫善于感應(yīng)篇即陰騭文此二書能為之常常講說(shuō)自有莫大之利益蓋童蒙天性未漓善言易入幼兒習(xí)焉久則成性及既長(zhǎng)而不可改也正本清源端在于此故易曰蒙以養(yǎng)正圣功也今天下所以大亂者皆由一班不明教育原理之父母有以養(yǎng)成之也蓋既不能以胎教善其使又不能以因果策其后根本一壞遂氾濫而不可收拾于是非孝無(wú)親之說(shuō)家庭革命之談乃昌言而不諱馴至朋友則利交而貨賣夫婦則獸合而禽離廉恥道喪天理絕滅洪流滔天未知所屆即起孔子釋迦于今日亦無(wú)法以救之岌岌乎殆哉然則將奈何曰挽救之道唯有注重家庭教育冀各為子女講明因果之事理以培植其根本而已既植善因必獲善果庶將來(lái)人心丕變風(fēng)俗漸淳天下國(guó)家其有太平之望乎?!(續(xù)編示殷德增母子法語(yǔ))

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　　【二十八】 人生世間,善惡各須輔助,方克有成。雖天縱之圣,尚須賢母賢妻,以輔助其道德,況其下焉者乎?!以固態(tài)認(rèn)有胎教,致文王生有圣德,故詩(shī)贊其:「刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦」。然此但約文王邊說(shuō),若論太姒之德,固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照,遇見光明;兩手互洗,方得清凈。觀思齋太任,太姒嗣徽音之說(shuō),可以知矣。由是言之,世少賢人,由于世少賢母語(yǔ)賢妻也。良以妻能陰相其夫,母能胎教子女,況初生數(shù)年,日在母?jìng)?cè),親炙懿范,常承訓(xùn)誨。其性情不知不覺為之轉(zhuǎn)變,有不其然而然者。余常謂:「教女為齊家治國(guó)之本」,又常謂:「治國(guó)平天下之權(quán),女人操得大半」,蓋謂此也。以天玆高者,若有賢母以鈞陶之,賢妻以輔翼之,自可意誠(chéng)、心正、明明德、止至善,窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下;即天姿平常者,亦堪循規(guī)蹈矩,作一守分良民,斷不至越理犯分,為非作奸,以忝所生,而為世害也。惜世人夢(mèng)夢(mèng),不以盡倫守分教女,使日唯從事于妝飾,此外則一無(wú)所講。異日為人妻,為人母,不但不能相夫教子,以成善士,或反相之教之以成惡人。由是言之,教女一事,重于教子多多矣!而余所謂:「教女為齊家治國(guó)之本」及「治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半」,乃真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)也。近世學(xué)風(fēng)大開,女子入學(xué),多被不知教本之教員所誤,從玆不以盡倫、守分、宜室、宜家、相夫、教子為事。各各皆欲操政權(quán)、作長(zhǎng)官,越分計(jì)慮,習(xí)為狂妄,亦可慨也!安得為民長(zhǎng)者,極力提倡,令其在家庭中培植,俾修、齊、治、平之效,出于不知不覺,了無(wú)形跡中,則何幸如之?!(正編馮平齋宜人事實(shí)發(fā)隱)

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　　【二十九】 汝家屬甚多。倘諸弟婦、令妹、令女等,學(xué)堂歸來(lái),宜以因果報(bào)應(yīng),及念佛利益,與之談?wù)�。俾彼等各各心中自知己心與天地鬼神相通,與彌陀慈父相通。由玆斷除惡念,增長(zhǎng)正信,俾彼現(xiàn)在堪為人之賢妻,將來(lái)堪為人之賢母。以此風(fēng)于鄉(xiāng)邑,是亦治天下國(guó)家之根本*輪也。菩薩隨俗利生,并不另起爐灶,對(duì)病發(fā)藥,令彼各各就路還家而已�，F(xiàn)今學(xué)堂中婦女,多多妄生異圖,擬操政權(quán),不知「各守本分,相夫教子,乃天下太平之根本」。以故周之王業(yè),基于三太,彼太姜、太任、太姒,乃女中圣人,但以陰相其夫,胎教其子為事。今人不此是學(xué),其所計(jì)慮,皆為亂天下之媒檗,可勝道哉?光本世外人,何論婦女事?以汝家女眷多故,亦愿將來(lái)師表女流,儀型閨閫,以揚(yáng)佛日之光耳!(正編復(fù)永嘉某居士書)

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　　【三十】 世有賢母,方有賢人。古昔圣母,從事胎教,蓋鈞陶于稟質(zhì)之初,而必期其習(xí)與性成也。世以「太太」稱女人者,蓋以太姜、太任、太姒三圣女,各能相夫教子,以開八百年之王業(yè)者,用稱圣人焉。光常謂:「治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半」。又嘗謂:「教女為齊家治國(guó)之本」者,蓋指克盡婦道,相夫教子而言也。無(wú)如今之女流,多皆不守本分,妄欲覽政權(quán)、做大事,不知從家庭培植,正所謂聚萬(wàn)國(guó)九州之鐵,也鑄不成此一個(gè)大錯(cuò)!以故世道人心,愈趨愈下;天災(zāi)人禍,頻頻見告。雖屬眾生同分惡業(yè)所感,實(shí)由家庭失教所致。以故有天姿者,習(xí)為狂妄;無(wú)天姿者,狎于頑民。使各得賢母以鈞陶之,則人人皆可為善士,窮則獨(dú)善,達(dá)則兼善。夫何至上無(wú)道揆,下無(wú)法守,弊竇百出,民不聊生乎哉?!(正編江西歸事略發(fā)隱)

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　　【三十一】 語(yǔ)云:「天下不治,匹夫有責(zé)」,以天下乃合眾一家而成。使家家夫婦,皆知道義,及與因果,敦本重倫,躬行不渝。則所生子女,習(xí)見習(xí)聞,如水入器,如金就型,其性情自成賢善,必不至暴戾恣睢,以惡為能也。然人之賢否,資于母者,比父為多,以胎時(shí)稟氣,幼時(shí)觀感,有不期然而然者。故朱子著小學(xué),開章即明胎教,而文、武、周公、孔、孟,皆資賢母,而為成德、達(dá)才、作圣之本。是知「女子相夫教子之權(quán),實(shí)不亞于男子行政治民之道」,而世之昧者,倒行逆施,不令于此致力,而令參政服官,是何異執(zhí)刀于刃,能不立見截手乎?!(正編李母黃太夫人墓志銘)

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　　【三十二】 吾常曰:「治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半」,蓋以母賢,則兒女皆賢,在胎則稟母之氣,幼時(shí)則觀母之行、聞母之言,以薰陶于讀書之前。及其讀書,則一一措之躬行,而為賢人善人故也。又曰:「教子為治天下之本,而教女為尤要」。以無(wú)賢女,則無(wú)賢妻、賢母,因之亦無(wú)賢人矣!(續(xù)編復(fù)張純一書)

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　　【三十三】 世道之亂,人心之死,在于不講「因果」,不講「家庭教育」,果能注重此二事,則人人知因果,家家有教育。一切法語(yǔ)巽言,均成家常茶飯,無(wú)一人肯一日離者。光常曰:「因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權(quán)也;教子為治國(guó)平天下之根本,而教女尤為重要也。」以有賢女,方有賢婦賢母。賢母所生之兒女,皆為賢人,此三太之所以興周,而后世稱女人為「太太」之來(lái)源也!故又曰:「治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半」,蓋以母教為本也。(續(xù)編蟄園札記序)

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　　【三十四】 節(jié)欲一事,其理甚深,其關(guān)系甚大,其話甚不易說(shuō)。夫天生男女,圣人法天立則,令男女居室,以為人倫之最大者。以上關(guān)風(fēng)化,下承宗祧,豈為人圖快樂(lè),而常以欲事為事乎?貪欲之人,其精薄而無(wú)力,如秕種不能生芽,故難生。即生,多多皆未成人而夭,即幸而不夭,亦必單弱柔懦,無(wú)大樹立。若能保養(yǎng)精神,節(jié)欲半年,待其婦天癸發(fā)后,擇良宵吉期,相與一交,決定受孕。從此永斷欲事,則所生之子,不但性行貞良,欲念輕薄;而且體質(zhì)龐厚,無(wú)諸胎毒痘疹疾病等患。天癸盡后方受孕,余時(shí)多不受孕。天癸未盡,斷不可交。交則婦即受病成帶,勿望受孕矣。人之大倫之事,豈可惡日惡時(shí)而行,故須擇良宵也。禮記月令篇,記圣王于仲春,先雷三日,奮木鐸以令兆民曰:「雷將發(fā)聲,有不戒其容止者,生子不備,必有兇災(zāi)�！箠^木鐸以令兆民者,令地方官聲鐸以告百姓也。容止,猶言動(dòng)靜。不戒容止,謂行房事也。生子不備,即五官不全等。世每有生子,或異人類,或形體缺損,皆坐此故。必有兇災(zāi),言其父母,尚有兇禍災(zāi)殃,如惡病、夭壽等,不止生子不備也。古圣王重民生,故特注意其事,奮木鐸以告之。不但震雷當(dāng)忌,即大風(fēng)大雨、惡星值日、及天時(shí)交節(jié)、佛圣誕期,皆所當(dāng)忌。此實(shí)尊天敬圣,遵王制而敦人倫之大道,惜世人概不肯出諸口,俾其子子孫孫體質(zhì),一代劣于一代。或者少年早夭;或由欲事過(guò)度,雖不早夭,竟成衰殘,無(wú)大樹立。多半皆乃父乃母之不知,由于乃祖乃妣之無(wú)教也。子女成人時(shí),當(dāng)以節(jié)欲保身等,委曲開導(dǎo)。父教女不便,母則無(wú)妨。能如此,方為真愛子女。而世之愛子女者,多皆任其縱欲,則其害更有甚于殺子女者,可不哀哉?!圣人重胎教,于此致意,乃未胎而預(yù)教也。(正編與永嘉某居士書)

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　　【三十五】 同室之人,固宜于閑暇無(wú)事時(shí),委曲宛轉(zhuǎn),開陳至理,令其心知有是非可否。則心識(shí)不知不覺,漸摩漸染而為轉(zhuǎn)變。至其愚傲之性發(fā)現(xiàn)時(shí),可對(duì)治,則以至理名言,和氣平心以對(duì)治之,否則任伊,一概置之不理。待其氣消,再以平心和氣,論其曲直,久之則隨之而化。若用強(qiáng)蠻惡辣手段,斷非所宜,以彼有所恃(所侍者子女也),兼失子女觀法之訓(xùn)。(正編復(fù)永嘉某居士書)

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　　【三十六】 此種大會(huì),何可特設(shè)女會(huì)?女會(huì)一立,將必全國(guó)女人,戮力爭(zhēng)權(quán)。事事皆須男女一體,果皆如虞之二妃,周之三太,則實(shí)為大幸。否則其弊有不可勝言者!以天生非常之奇人,而開此弊端,實(shí)為不慧所痛惜。吾嘗謂:「治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半」,以相夫教子于家庭之中,俾有天姿者,即可希圣希賢,大立德業(yè);無(wú)天姿者,亦可循規(guī)蹈矩,作一善良人民。若舍此不講,而專欲操權(quán)與男人同,則是亂天下之第一大禍也!(正編復(fù)張伯巖書)

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　　【三十七】 女人能從小常念佛,及觀音圣號(hào),后來(lái)決無(wú)產(chǎn)難之苦。或一受孕即念,或?qū)�產(chǎn)三、四月前即念,或臨產(chǎn)始念,均得安然而生。若難產(chǎn)之極,將及殞命,肯念南無(wú)觀世音菩薩,決定立刻即安然而生。切不可謂此時(shí)裸露不凈,念之恐有罪過(guò)。須知觀音菩薩,大慈大悲,尋聲救苦,譬如兒女墮于水火圊廁之中,呼父母以求救,父母決不以彼衣服不整齊,身體不潔凈,而棄之不救。菩薩救眾生之心,深切于世之父母愛兒女之心,奚啻百千萬(wàn)億恒河沙倍?!是以臨產(chǎn)之婦,能朗念菩薩名號(hào)者,為極靈極效之最上妙法,不但無(wú)罪過(guò),且令彼母子,同得種大善根。此義系釋迦佛于藥師經(jīng)中所說(shuō),非不慧杜撰,凡有念者,無(wú)不安然而生。近來(lái)難產(chǎn)者甚多,一因宿世惡業(yè);一因現(xiàn)生不知節(jié)欲所致,然菩薩救苦,固不計(jì)彼之若何為因,而平等救之。(續(xù)編復(fù)周伯遒書)

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　　【三十八】 女兒出嫁,則減輕負(fù)擔(dān)多多矣。祈與彼說(shuō),須盡婦道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道,勿以嫁而置之。又須婉勸其夫,令其念佛,及觀世音,以為前途恃怙。能如此者,則人敬之,神護(hù)之,災(zāi)障不侵,福祥俱集,豈但汝自己有光榮,人亦當(dāng)由汝而敬及汝之生身父母。謂某人有家教,故其女從小即皈依佛法,吃素念佛,今如是如是之好。豈但父母有光榮,并所皈依之師,亦有光榮。若不賢孝,則汝必為人所惡,尚是小事,人必謂汝父母無(wú)德行,故生此不賢不孝之女,則汝父母必被人常辱罵之。并汝所皈依之師,人亦以為不能教化汝行孝敬,而受責(zé)備也。愿彼等現(xiàn)為賢女,出嫁為人賢婦,后來(lái)為人賢母,則何幸如之!祈慧察,與彼等詳說(shuō)之。(續(xù)編復(fù)李仲和書)

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　　【三十九】 小女翠娜,亦甚有宿根,取名慧妙。妙者,合宜適當(dāng)之謂。倘以聰明用之于無(wú)益有損之事理中,則成劣慧,不名妙慧。能所施各適其宜,方名妙慧。今之聰明人,每每以自己聰明,施之于誨盜誨淫,越理蔑倫之小說(shuō)中,以自矜文才,不知其一氣不來(lái),后經(jīng)若干劫,不知能知天地父母之名字與否?!使此等人無(wú)此劣慧,何至其苦如是之極?!固宜栽培,令其一舉一動(dòng),咸歸正道。將來(lái)母儀閨閫,師范女流,均可于此卜之矣!慧妙之義,如是,如是。(續(xù)編復(fù)王壽彭書)

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　　【四十】 大女事,但勸彼認(rèn)真念佛,余無(wú)足慮。天定者勝人,人定者勝天。實(shí)則世人所得之苦樂(lè)吉兇,多半屬人所造,有幾人一本于命乎?大約「作惡而不能如命者多」,「修善而反更勝命者少」。是二者,皆人定勝天者。世人每有一念之善,即可轉(zhuǎn)禍為福,轉(zhuǎn)兇為吉。況終身吃素,念如來(lái)之萬(wàn)德洪名,而不能轉(zhuǎn)回造化乎?!但令彼常存敬畏,發(fā)菩提心,則即此尚可作超凡入圣之前導(dǎo),況其余小小福事之不能得乎?福與禍相為倚伏,欲其純福無(wú)禍,亦唯在自己努力修持耳!汝女之婚事,家人不愿意,當(dāng)再斟酌,并問(wèn)汝女有決定意見否?若汝女有決定意見,則無(wú)礙。汝女無(wú)決定意見,后來(lái)或嫌窮,嫌約束緊,再被一班嫌窮者喧怨之,則或致不吉,此又不可不預(yù)計(jì)也。宜先問(wèn)汝女,再問(wèn)佛,以作定章。世間人為兒女計(jì),多多皆在家財(cái)上計(jì),不在人品上計(jì)。富家子弟,不數(shù)年即饑寒而死者何限?一貧如洗,成家立業(yè),舉國(guó)推崇者又何限?(此約商界說(shuō),軍閥不在其內(nèi))以汝說(shuō)及,因不得不為汝說(shuō)其慎重辦法也。汝女得此好人家,實(shí)為大幸,其不滿意之年月,乃天也。然而修持在我,命自我立,果能常存敬畏,一心念佛,及念觀音,則無(wú)業(yè)不消,無(wú)福不臻,此人定勝天之大義也。儻彼懶惰、懈怠,心中不以不滿意之年月為事,則成天定勝人矣!祈將此立命修身之大義與彼說(shuō)之,則必能洗心滌慮,戰(zhàn)競(jìng)修持,超凡入圣,尚有余裕,況年月之小疵乎?二女若未許人,當(dāng)為擇一信佛人家,令其早些出閣,以卸擔(dān)負(fù),而免憂慮。宜與彼說(shuō),今時(shí)人心不古,人家越富貴,越危險(xiǎn)。切不可不洞事,尚欲揀人家,以期其大享富貴也。貧家只要人守本分即好,縱時(shí)局變動(dòng),亦不至過(guò)于慘凄;若富貴家,或至身命莫保耳!(續(xù)編復(fù)念佛居士書)

　　「欣猒謹(jǐn)案,以上分論家庭教育教子之要�！�

　　跋

　　夫家庭教育者,非止為治國(guó)、平天下之根本,即振興佛法,亦有賴焉!蓋以幼受庭訓(xùn),長(zhǎng)而為僧,雖不能弘闡法化、師表人天。亦不致破齋破戒、撥無(wú)因果,賴佛偷生,為世詬病也。是知斯書之有關(guān)世道人心,及住持佛法綦巨。深愿見聞之者,令其展轉(zhuǎn)傳布于天壤間,俾賢才蔚起、德人挺生;世皆完人、僧咸龍象,世法與佛法并永;國(guó)運(yùn)同法運(yùn)齊隆也!

　　欣猒行者錄畢敬跋