印光大師大師史傳

　　印光大師大師史傳

　　莘野誕生

　　師諱圣量,字印光,陜西郃陽縣赤城東村趙氏子。生於清咸豐十一年十二月十二日。郃陽為古之有莘,任圣伊尹躬耕處。師學(xué)名紹伊,字子任。其弘毅致遠(yuǎn)之度,己饑己溺之懷,已具於志學(xué)之日矣。父秉綱公,年高德劭。母張氏,慈和淑慎。并為鄉(xiāng)里所推敬。歲壬申,郃陽旱災(zāi)。辦賑諸居士訪村中父老,猶有能述師家庭舊德者。蓋關(guān)中土厚水深,素敦古處。師家世德相承,尤為人所樂道云。

　　幼承庭訓(xùn)

　　師幼受業(yè)於父兄。讀書之外,躬灑掃,習(xí)農(nóng)作,胥有定程,惟虔惟謹(jǐn)。承勤儉樸厚之家風(fēng),養(yǎng)肅恭仁讓之素質(zhì)。出家后,德隆一世。雖自有夙因,而律己之嚴(yán),作事之審,為道之篤,利人之宏,得自庭訓(xùn)者殊多。故師之立言,特重家庭教育。嘗云:欲子弟成人,需從自己所作所為,有法有則,能為子弟作榜樣始。蓋幼時(shí)所稟受,乃言之諄切如此。至垂老仍親灑掃;其灑掃之儀,師自言猶是長兄教。兄教不敢廢,父教可知。蓋師於幼時(shí)庭訓(xùn),終其身未之敢忘。自昔過量高人,固無不從忠信篤敬中奠其基也。

　　終南披剃

　　師幼讀程朱書,受其辟佛之影響。尋嬰重疾,始悟前非。漸究內(nèi)典,知佛法廣博精深,圓賅世出世法。彼辟佛者特門戶褊狹之見耳。遂於光緒七年春,毅然投終南山南五臺蓮花洞,禮道純和尚出家。時(shí)年二十一也。在山,事無巨細(xì),皆承師命任之。作務(wù)之暇,學(xué)習(xí)功課。讀怡山發(fā)愿文及小凈土文,知禪凈工夫成就之難易,遂決專修凈土之志。純公雖系禪宗尊宿,亦不強(qiáng)之使同。師見楊歧燈盞明千古,寶壽生姜辣萬年之聯(lián)語,并沙彌律中盜用常住之戒,心甚凜凜。及在蓮華寺司庫房,凡整理糖食,手黏及氣味者,唯用紙揩,不敢以舌餂。蓋誠敬篤實(shí),慎因畏果,師之賦性然也。披剃示久,兄尋至,紿云回家別母。師雖明知其故,義不容辭。及歸,嚴(yán)受訓(xùn)斥,逾門有禁。繼而兄外出,復(fù)遁終南。純公恐其兄再度來尋,乃令赴皖參學(xué)。

　　蓮華曬經(jīng)

　　師於光緒七年夏,承剃度師命,往皖之徽州小南海參學(xué)。行前,惟得其師僅存之銀圓一枚,易錢八百為路費(fèi)。登山涉水,只影孤征,備歷艱辛,而毫無退志。道經(jīng)湖北竹溪蓮華寺,詢知去程尚遠(yuǎn),復(fù)為常住留充照客,遂止行程。既而師發(fā)心苦役,供養(yǎng)眾僧,兼任柴頭水頭。每日四十馀人所用水及開水,悉師一人自挑自燒。和尚見師勤慎忠實(shí),適庫頭有病,即令代理其職。師於曬經(jīng)次,偶讀殘本龍舒凈土文,益知凈土一法,圓賅萬行,普攝群機(jī)。遂畢生以之自行化他焉。一句彌陀,家喻戶曉。凈土法門得以中興,實(shí)肇端於此。

　　雙溪受戒

　　光緒八年,師廿二歲。陜西興安雙溪寺印海定公律師傳戒。特派職師來竹溪請蓮花寺知客師為開堂。知師善書,且未受具,故約師同往雙溪受戒。戒期中繕寫事,悉委於師。惟師生甫六月即病目,后雖告愈,過勞輒發(fā)。是時(shí)以寫字多故,目疾轉(zhuǎn)劇。既不得因疾廢事,乃晝夜一心專念佛號,夜深人眾皆睡,師復(fù)起坐念佛。寫字時(shí)亦心不離佛,冥求加被。故雖力疾作書,仍能勉強(qiáng)支持。及戒期圓滿,書寫事竟,目亦全愈。由是深信念佛功德不可思議。師因?qū)懽诌^勞而目疾發(fā),因目疾而念佛。以至誠念佛故,所患既除,戒品亦得。因真果正,損益在人。觀師受戒因緣,豈不益足信哉。

　　紅螺參學(xué)

　　師具戒后,志切專修,仍歸終南。潛居念佛,間研教典。光緒十二年,辭師往紅螺山資福寺,除隨眾念佛外,歷任云水堂香燈寮元等職。任藏主遂得閱讀大藏。師住紅螺山四載。中間朝禮五臺一次。此四載中,於徹祖遺教,所得至深,故持誦徹祖語錄,老而不輟。及增修凈土十要,遂以徹祖語錄附焉。蓋徹祖以禪宗大德而廢參念佛,將半生開示禪人宗乘語,盡付一炬,大人作略,迥出常情。其語錄發(fā)揮凈土奧義,精切透辟,故師終身服膺也。

　　龍泉行堂

　　光緒十六年,師年三十,至北京龍泉寺為行堂。古昔名德,每於悟徹之后,陸沉賤役,潛修密證,自遠(yuǎn)於名聞利養(yǎng)之地,所以折服習(xí)氣長養(yǎng)圣胎。故溈山充典座,雪峰作飯頭,皆為長養(yǎng)圣功,立證道果之本。師以文士出家,毅然苦行,其難能可貴,更可見已。是冬行腳白山黑水間。次歲返都,住圓廣寺。

　　普陀潛修

　　光緒十九年,普陀法雨寺化聞和尚入都請藏,助理需人,眾以師薦,化老敬師道行,延居法雨之藏經(jīng)樓。師韜光隱跡,勵(lì)志精修。眾共仰之,師欿如也。二十三年夏,寺眾一再堅(jiān)請講經(jīng),辭不獲已,講彌陀便蒙鈔一座。畢,即於珠寶殿側(cè)閉關(guān)。兩期六載,而凈業(yè)倍進(jìn)。出關(guān)后,由了余真達(dá)等和尚特建蓮蓬供養(yǎng),與諦閑法師先后居之。未幾,仍迎歸法雨。三十年,師年四十四。因諦閑法師為溫州頭陀寺請藏,約師入都助理一切。事畢,仍歸法雨經(jīng)樓。師出家三十余年,始終韜晦,即名字亦不愿人聞知。嘗號常慚愧僧以自勖。蓋本佛說以慚愧為莊嚴(yán)之意也。

　　法雨啟化

　　民國紀(jì)元,師年五十二。高鶴年取師文三篇,登佛學(xué)叢報(bào),署名常慚。讀者咸深嘆服,而未知為師作也。六年,徐蔚如刊行師與其友三書。七年,復(fù)刊行師文二十馀篇,題曰印光法師文鈔。九年,又搜集師文數(shù)十篇,合訂二冊,鉛印於商務(wù)印書館,木刻於揚(yáng)州藏經(jīng)院。十一至十五年間,逐次增廣,復(fù)排印於中華書局,題曰增廣文鈔。鈔中所收各文,世出世法無不包羅。其凈土決疑論,宗教不宜混濫論,及與體安和尚書等。皆言言見諦,字字歸宗,上符佛旨,下契群機(jī)。發(fā)揮禪凈奧義,抉擇其間難易,實(shí)有發(fā)前人未發(fā)處。徐氏跋云:大法陵夷,於今為極。不圖當(dāng)世尚有具正知正見如師者。續(xù)佛慧命,於是乎在。因奉母登山,求皈依,師指歸諦老。旋周孟由兄弟奉庶祖母請求攝受,師再卻不已始允之。自是道風(fēng)所播,遐邇景從�；蚝胶Ｌ萆�,躬承慈誨。或函來牘往,乞賜法名。法化廣被,遂徧中外矣。

　　道場肇建

　　蘇州靈巖寺,肇始於晉。屢興屢廢,至清季而式微益甚。民國元年,地方人士公請真達(dá)和尚住持。十五年,戒塵法師自鄂來申,真達(dá)和尚商請於師,以靈巖歸戒師住持,永為十方專修凈土道場。師手訂規(guī)約五條,懸諸山寺以垂久遠(yuǎn),是為師肇建靈巖道場之基。十七年,戒法和尚赴滇弘法,寺事由慈舟和尚代理。是年,監(jiān)院師明本西逝妙真法師繼院職。慈舟和尚應(yīng)各方請,出外講經(jīng)時(shí)多,寺事皆由師及真達(dá)和尚督促妙真監(jiān)院措置。道場規(guī)模,於焉大定。蓋妙法師於凈土法門固有深契,故能勞怨不辭,為師所許。及慈舟和尚赴閔不返,師屢以法席屬之,妙真監(jiān)院,辭不獲命,乃於二十九年師生西前,受任為住持。綜觀終始,靈巖寺十方專修凈土道場,皆由師慈悲愿力所成就者也。

　　因機(jī)施教

　　師之耳提面命,開導(dǎo)學(xué)人,本諸經(jīng)論,流自肺腑,不離因果,不涉虛文。應(yīng)折伏者,禪宿儒魁,或遭呵斥,達(dá)官顯宦,絕無假借。應(yīng)攝受者,后生末學(xué),未嘗拒卻,農(nóng)夫田婦,尤所關(guān)心。一種平懷,三根普利。情無適莫,唯理是依。因念教義閎深,程途曠遠(yuǎn)。非實(shí)行信愿念佛,決不能了生死而出輪回。故不拘貴賤賢愚男女老幼,凡有請益,必以諸惡莫作,眾善奉行,因果報(bào)應(yīng),生死輪回之實(shí)事實(shí)理,諄諄啟迪,使其深生憬悟,以立為人處世之根基。進(jìn)以真為生死,發(fā)菩提心信愿念佛,求生西方之坦途要道,教人切實(shí)遵行,以作超凡入圣之捷徑。雖深通宗教,從不談玄說妙。必使人皆知而能行,聞?wù)弋?dāng)下受益。昔蓮池大師論辯融老人之言曰:此老可敬處,正在此耳。世之於師,亦即在其平淡處,老實(shí)處,倍深愛慕,倍致尊崇焉。

　　顯正辨訛

　　時(shí)丁像季,正法替而訛誤生。欲顯正法,必辨訛誤。譬之荊榛塞塗,不先芟除,坦道何由顯露。師之顯正辨訛,具見遺教。綜而言之,可分三類:一、辨教內(nèi)之訛。如正龍舒三輩九品之誤,辨優(yōu)婆塞搭衣之類皆是也。二、辨教外之訛。如辨秘傳之誤,煉丹運(yùn)氣之誤等皆是也。三、辨儒教之誤。如辨理學(xué)拘墟之見等皆是也。至第一義諦之究竟,隨機(jī)示入,而要?dú)w於因果不昧,理事圓融之境。形正則影端。因地若真,果地自無紆曲之慮,則師顯正辨訛之大要也。

　　慈幼放生

　　民國十一年,師六十二歲。魏梅蓀居士等秉師慈懷,創(chuàng)建法云寺放生念佛道場於南京三汊河。法云者,效法雲(yún)棲,以放生念佛為宗。寺規(guī)與靈巖同,俱師手訂。并辦佛教慈幼院於中,雖由諸緇素擘畫經(jīng)營,而師實(shí)主之。師之於孤兒也,不惟望其以長以育,并望其能成才成賢,利益社會(huì)。嘗以晉釋道安宋呂文穆皆出孤兒,一則離俗而奠佛教之基,一則居塵而成康濟(jì)之業(yè),為孤兒勸,為世人告。又云:縱使無此天姿,亦當(dāng)養(yǎng)成良善,為一鄉(xiāng)一邑淳謹(jǐn)之士,則斯世隱受其利,固不僅為孤兒計(jì)也。若夫戒殺放生,師尤重視。嘗示人以心佛眾生一體之義,若能於放生戒殺實(shí)力奉行,近則息殺因,遠(yuǎn)則滅殺果,所關(guān)者大,亦非僅為物類計(jì)耳。

　　化獄救災(zāi)

　　歲在壬戌,定海縣知事陶在東君承師慈旨,延僧於監(jiān)獄弘宣佛化。智德法師應(yīng)師命任其事。聽者動(dòng)容,收效甚巨。於是鄧樸君戚則周喬恂如諸居士,共組監(jiān)獄感化會(huì),輪流赴各處宣講。道俗觀聽,為之一變。丙寅乙亥間,陜甘疊以災(zāi)告,任救濟(jì)者皆師之皈依弟子。其稟師之命仰師之助力者,則亦習(xí)以為常。其他各處救濟(jì)之事亦無不求助於師。以師為之倡,乃能得人之信,而師為悲心切故,亦無不竭力以赴也。

　　報(bào)國閉關(guān)

　　師素愿不收剃徒,不作寺主。自客居普陀,晦跡精修者二十余年。民國七年后,迭因募印安士全書等弘化事業(yè)至滬,太平寺住持真達(dá)和尚,特為師辟凈室,居焉。而力護(hù)法門諸居士,如魏梅孫王幼農(nóng)范古農(nóng)許止凈馮夢華王一亭施省之朱子橋黃涵之關(guān)絅之等,或因私人問法,或因社會(huì)慈善,均常蒞太平,向師請益。其投函歸依者,更難屈指數(shù)。師以人事日繁,亟欲歸隱。香港黃筱煒居士等特建精舍,欲迎師赴港。而各方聞風(fēng)來迎,尤有十余處。真達(dá)和尚一再堅(jiān)留,并商諸緇素,愿將蘇州報(bào)國寺為師閉關(guān)專修之所,終以法緣所在,於十九年二月至蘇掩關(guān)。時(shí)年七十矣。師住未久,法化轉(zhuǎn)盛。弘化社之建立,報(bào)國寺之為靈巖下院及靈巖道場之日新又新,皆承師德感召而成就者也。

　　弘化立社

　　師數(shù)十年流通佛經(jīng)善書,為益甚巨。及民國十九年,將滅蹤長隱,乃以紙版數(shù)十百種,及印而未經(jīng)流通之書數(shù)萬冊,付諸明道法師。於是明道師承師旨,就上海覺園,創(chuàng)立弘化社。二十年,遷蘇之報(bào)國寺,即師閉關(guān)處而流通焉。初,師本欲謝絕人事,閉關(guān)自修。乃群弟子追隨不捨,師亦不肯遏其向道之誠,即關(guān)中時(shí)為說法。故弘化事業(yè),轉(zhuǎn)較前日為盛。弘一大師所謂弘化極盛之最后十年,即謂此也。

　　重刊十要

　　澫益大師以正法眼,於闡揚(yáng)凈土諸書中,選其契理契機(jī),至極無加者,輯為十要。大師逝后,其門人成時(shí),欲遍界流通,恐文長卷博,費(fèi)巨而難廣布,遂節(jié)略字句,於各要敘述意致,加以評點(diǎn),實(shí)煞費(fèi)苦心。惜其隨閱隨節(jié),未經(jīng)復(fù)勘,即付人,致文多隱晦。師於民國七年,屬徐蔚如居士搜集原本。十九年夏始得其全。於是逐一校勘,仍依時(shí)師之序述評點(diǎn),惟補(bǔ)其歉,不泯其功。另以往生論注,徹悟語錄,蓮華世界詩等十余種附於各要之后,較先節(jié)本,文多一倍,重新刊印。夫千經(jīng)萬論,處處指歸凈土。凈土著述,精華萃於十要。靈峰以金剛眼創(chuàng)選於三百年前,靈巖以金剛眼增訂重刊於三百年后。璧聯(lián)珠映,功在法門,發(fā)隱闡微,嘉惠來學(xué)。所系顧不重哉。

　　增編五經(jīng)

　　無量壽經(jīng),觀無量壽經(jīng),阿彌陀經(jīng),華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品,向稱凈土四經(jīng)。行愿品,乃華嚴(yán)一生圓滿菩提之大結(jié)穴,亦凈土法門之大緣起也。無量壽經(jīng),詳言彌陀因中弘愿,與果地莊嚴(yán)。觀經(jīng)說凈業(yè)三福,十六妙觀,與心作心是之理,九品往生之相。阿彌陀經(jīng),則略示依正嚴(yán)凈,深勸信愿持名,臨終正念,見佛即生,乃至簡至易,至圓至頓之妙法也。師畢生弘化,以信愿持名為本,持名之法,尤重勢至圓通。嘗云:楞嚴(yán)勢至圓通章,實(shí)為念佛最要開示,眾生果能都攝六根,凈念相繼以念,豈有不現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,近證圓通,遠(yuǎn)成佛道乎哉。又云:只此一章,便可與凈土四經(jīng),合而為五。故弘化社於民國二十二年,重印四經(jīng),師即增入名凈土五經(jīng)。并撰序以明緣起,由是而遍界流通焉。

　　修訂山志

　　壬戌春,定海縣知事陶在東,請師修普陀志。謂山志流通,令人由信向而改惡遷善,返妄歸真,實(shí)為挽回世道人心之根本要?jiǎng)?wù)。師允其請。并令江西許止凈輯觀世音菩薩本跡,冠於首。迄庚午而書成。於是清涼峨嵋九華三志,次第修訂。各以菩薩濟(jì)世弘慈,利人大愿為主旨。一洗文人作志,流連風(fēng)景之習(xí)。蓋菩薩現(xiàn)化,原非偶然。志名山而忽主人,是猶飲水而不知源。故新志於菩薩慈悲現(xiàn)化之跡,三致意焉。

　　靈巖息影

　　師自民國十九年,駐錫蘇州報(bào)國寺以來,即擬於此終老,本無意於靈巖。惟以靈巖往昔,高僧大德代有其人,今則道場淪落,目擊心傷。爰敦屬老友真達(dá)和尚協(xié)同妙真和尚努力興修為恢復(fù)道場之計(jì)。所賴妙真一切秉承師命,苦心經(jīng)營,手胼足胝,復(fù)得真達(dá)和尚指導(dǎo)輔助之力,規(guī)模於焉大備。迨至功底於成,妙真為欲求師廣弘法化,兼報(bào)師恩,特辟關(guān)房一所求駐靈山。適中日戰(zhàn)起,師乃順妙真之請,移錫山中,宏宣佛化。迄今靈巖蔚為全國第一凈宗道場,實(shí)賴師無量功德也。

　　關(guān)中示疾

　　民國二十九年,師年八十。在關(guān)精修,法體素健。農(nóng)歷十月廿七日略示微疾。翌日午后一時(shí),即命召集在山全體職事及居士等至關(guān)房談話。師告眾曰:靈巖自民國十五年,由戒塵法師住持,慈舟法師繼之。慈師以弘法離寺,妙真監(jiān)院代理。十余年來,妙師經(jīng)營道場,不辭勞怨,眾所共知。屢促實(shí)任其職,彼皆不就。今住持一席不能再懸,當(dāng)以妙真任之,俾道場得人,眾有所依。皆贊同。乃擇十一月初九日,為妙師升座之期。師云:太遲,改選初四,亦云:遲了,后擇初一,乃曰:可矣。議定后進(jìn)晚餐,即休息。十一月初一日,早起,精神甚佳,并討論升座儀式頗詳。蓋師意自為送座也。旋因真達(dá)和尚由滬趕至,送座之事,乃由真師行之。師雖未出關(guān),仍恬適如常,無諸病態(tài)。

　　坐化生西

　　師初示微疾,精神猶健。十一月初三日始見萎頓象。夕間仍食粥碗許。食訖,語真達(dá)和尚及諸侍疾人云:凈土法門,別無奇特。但懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。夜一時(shí)半,由床起坐云:念佛見佛,決定生西。言畢,即大聲念佛。二時(shí)十五分,索水洗手。起立云:蒙阿彌陀佛接引,我要去了。大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方。說竟,即坐椅上。面西,端身正坐。三時(shí),妙真和尚至。師乃以維持道場,弘揚(yáng)凈土,勿學(xué)大派頭,為囑。此后即唇微動(dòng)而念佛。至五時(shí),乃於大眾念佛聲中,安詳西逝。

　　舍利證信

　　民國三十年,農(nóng)歷二月十五,為師生西百日,舉行茶毗之期。時(shí)國內(nèi)各大名山叢林、蓮社、居士林,國外如菲律濱、新嘉坡、檳榔嶼、南洋群島等各佛教團(tuán)體,暨地方公共團(tuán)體等,均派代表參加典禮。先日雨雪,是晨天忽晴朗。送者二千余人。真達(dá)和尚舉火,煙白如雪,現(xiàn)五色光�；鸷髾z骨色白質(zhì)堅(jiān),重如礦質(zhì),觸之作金聲。頂骨裂五瓣,如蓮華。三十二齒全存。發(fā)現(xiàn)舍利無數(shù)。其形,有珠粒、有花瓣、有塊式。其色,有紅、有白、有碧、有五彩。別聚六盤攝影留紀(jì)。檢余灰燼,輒有禱求而復(fù)得各色舍利者,如新嘉坡廣洽法師,五臺山法度和尚,及菲律濱吳國英,上海樂慧斌居士等是也。無錫袁德常居士,因來遲,見繼檢者皆得舍利,后來十余人亦各有獲,遂益誠求,得三粒,同少許骨灰,奉之返錫,至錫集眾同觀,則有五色舍利無數(shù)。益知師凈德難思,悲愿無盡焉。

　　寶塔流芳

　　師西歸后群弟子思永遺澤,乃議建舍利塔於靈巖。三十六年九月,全塔落成。塔石質(zhì),高一丈六尺五寸。復(fù)建大殿三間,以免風(fēng)雨侵蝕,亦便學(xué)人參禮。其各方分請舍利建塔供養(yǎng)者,則有江蘇無錫,四川華陽,廣東九龍,陜西終南,上海真如等處。至皈依弟子所供小型之舍利塔,難以數(shù)計(jì)。蓋由師之德化,入人至深。故群弟子皈向之誠,歷久彌篤。論者曰,師稟善導(dǎo)專修之旨,闡永明料簡之微,中正似蓮池,善巧如云谷,憲章靈峰,步武資福,弘揚(yáng)凈土,密護(hù)諸宗,折攝皆具慈悲,語默無非教化,臨終預(yù)知時(shí)至,端坐念佛西歸,阇維舍利繽紛,教澤遍乎寰宇,三百年來,一人而已。然則師之本跡,詎可思議哉。