印光大師的生平與思想

　　第一章 緒論

　　第一節(jié) 研究的動機(jī)

　　印光大師(一八六一——一九四0)乃我國近代宏揚(yáng)凈土法門最成功、影響最廣大深遠(yuǎn)的高僧。這是稍為認(rèn)識近代中國佛教發(fā)展及佛門人物者,不論在家、出家多,皆知的事實(shí)。

　　我國留美的哲學(xué)大師陳榮捷博士,在他的名著《現(xiàn)代中國的宗教趨勢》(注一)中,主要介紹的是本世紀(jì)以來,中國佛教的現(xiàn)代化運(yùn)動。其全書六章中,佛教的部份,即占了二章,可見其重要性。而在書中第二章第二節(jié)中,其核心人物即是印光大師。陳博士認(rèn)為“中國的佛教幾百年來可以說是已經(jīng)縮減為凈土一宗”(注二);可是大多數(shù)的佛教徒,久已慣于“口頭誦修,外加捻數(shù)念珠、誦經(jīng)、禮拜佛像、放生、祈求長壽與永生等”,變成純粹的形式,不再有任何意義和生命(注三)。

　　就在這樣的衰微期中,卻逐漸醞釀出中國佛教復(fù)興的生機(jī)。雖然這是“由于無數(shù)虔誠的文人與非文人佛教徒的努力”,可是“給予這種復(fù)興相當(dāng)?shù)募ぐl(fā),至形成其具體中心的”,陳博士特別指明:就是印光大師(注四)。并確定其時(shí)間和地點(diǎn)為“一九二一年以前,在北京近郊的凈土宗中心紅螺山,覺醒的跡象就已經(jīng)很明顯”(注五)。此外,陳博士亦在文中對印光大師的一生,多所推崇;也提到他和寧波觀宗寺諦閑大師(一八五八——一九三二),對凈土宗虔敬主義普遍復(fù)興的鉅大影響(注六)。

　　筆者雖然身為出家眾的一份子,也久仰印光大師的事跡,但因?qū)W殖荒蕪,一直缺乏對這樣一位偉大的佛門宗師,做深入的研究。在“中華佛學(xué)研究所”的第三年,因欲撰寫畢業(yè)論文,苦于題目未定,所長圣嚴(yán)上人是筆者的論文指導(dǎo)教授,鑒于中國近代佛教史的領(lǐng)域,急須學(xué)者加以探討,因命筆者以〈印光大師的生平與思想〉為題,從事資料的研讀和論文的撰寫。藉此因緣,方能對印光大師的一生偉大行誼有深刻的體認(rèn)。也不得不嘆服于所長取嚴(yán)上人對筆者治學(xué)方向的厘定,是如此的正確和饒有深意,令筆者獲益無窮。

　　不過,筆者素?zé)o撰寫論文經(jīng)驗(yàn),要全面析論如此重要的一代大師,顯非易易。故歷經(jīng)無數(shù)波折和努力,又蒙所里師長的賜教和同學(xué)的指正,方能勉強(qiáng)完篇。此一研究的心路歷程,筆者視之為學(xué)佛過程中,最為珍貴的一次經(jīng)驗(yàn):使筆者從蒙昧的摸索當(dāng)中,如蛹之掙扎、脫殼,而后化蝶能飛,逐漸了解學(xué)思的艱苦和略窺治學(xué)的門徑了。

　　第二節(jié) 研究的資料、范圍、方法和限制

　　印光大師的著作數(shù)量甚多,各種《文鈔》(正編、續(xù)臨、三編),《嘉言錄》,《文鈔菁華錄》,《法語》等文字,在百萬言以上,實(shí)卷軼浩繁。再加上圓寂后,歷年弟子、同道們撰寫的《永思集》(正、續(xù)篇),《畫傳》,《紀(jì)念文集》等,更是龐大無比。面對如此眾多的文獻(xiàn)資料,要全部收集,短期內(nèi)相當(dāng)困難。然而,要探討印光大師的一生行誼,劫又非從中取材不可。幸運(yùn)的是,在臺灣熱心佛教典籍出版的廣定法師,窮數(shù)年歲月,耗盡無數(shù)心血,將印光大師生平的全部著述及其他相關(guān)文章,皆一一搜羅編次,精印成七大冊,由“佛教書局”廣為流傳(注七)。筆者如非得此便利,將難以進(jìn)行本論文的研究。這是筆者首先要感謝的。

　　在研究范圍上,本論文將透過印光大師的一生行誼,將其潛心修道和宏法濟(jì)世的偉大風(fēng)范,全面性地呈現(xiàn)出來。在章節(jié)的安排上,第一章為緒論,交代研究的動機(jī)和研究的范圍、方法、資料、及其限制等。第二章以印光大師當(dāng)時(shí)佛教狀況為背景,分析其在清季的處境、佛教的活動等。第三章則探討印光大師的生平傳略和著作的種類及編輯。印光大師的家庭教育極為特殊,長期隨兄讀書,深受儒家經(jīng)典影響,卻又基于本身的經(jīng)驗(yàn),對佛法有欽慕皈依之心,于是毅然出家,并成為當(dāng)代有名的高僧,其生平的經(jīng)歷值得探討。又印光大師對中國民眾的巨大影響力,乃是透過他的著作,反映他的長期個(gè)人修持經(jīng)驗(yàn)和思想,其著作的種類及出版經(jīng)過,亦須說明。故合并于本章討論。第四章是探討其一生學(xué)佛及宏法的中心理念——凈土思想的理論基礎(chǔ)。印光大師何以揀別禪、密,而推崇凈土?他的凈土思想源自何處?他對往生生因及攝心念佛等理論,持何態(tài)度?這些都是分析印光大師凈土思想的理論基礎(chǔ)所必須了解的。本章將加以分析,使其脈絡(luò)清楚。第五章探討印光大師在凈土思想的實(shí)踐方面,到底如何落實(shí)?從敦倫盡分、閑邪存誠的入手方法,以及將家庭教育與因果報(bào)應(yīng)相結(jié)合,又鼓勵在家修行和提倡念佛治病,這些都反映了在他的生活經(jīng)驗(yàn)中,有深厚儒、佛交流的成份在。其影響社會,發(fā)生作用的層面,皆可在本章的分析中,有具體的概念。第六章則陳述其對時(shí)代的影響,分別探討其在家弟子與出家弟子中,各選出最具代表性的三位:弘一律師、德森法師、大醒法師為出家弟子;高鶴年居士、范古農(nóng)居士、李炳南居士為在家弟子。此六人皆為各領(lǐng)一方的宏法健將,承襲印光大師的佛教思想,而加以發(fā)揮光大。最后是結(jié)論,再綜合前面各章所論,加以連貫為完整的觀點(diǎn),使研究的成果,得以清楚交代。

　　在方法上,采用歷史學(xué)思想史的文獻(xiàn)處理法,盡量排比資料,形成客觀的歸納意見,再出之以個(gè)人中肯的評論。務(wù)使印光大師的人格和思想,能恰如其份的表達(dá)出來。

　　然而,筆者的學(xué)術(shù)訓(xùn)練不夠,在資料的解析上,每感力不從心。因此,敘述性多于分析性,學(xué)術(shù)邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)度,也稍嫌松懈。卻因短時(shí)內(nèi),難以全部彌補(bǔ)過來,只好俟諸異日再說了。

　　[注釋] 注一:陳榮捷著《現(xiàn)代中國的宗教趨勢》,廖世德中譯,文殊出版社,一九八七年十一 月初版。

　　注二:陳榮捷《現(xiàn)代中國的宗教趨勢》注三:陳榮捷《現(xiàn)代中國的宗教趨勢》注四:陳榮捷《現(xiàn)代中國的宗教趨勢》注五:陳榮捷《現(xiàn)代中國的宗教趨勢》注六:陳榮捷《現(xiàn)代中國的宗教趨勢》注七:釋廣定匯編,《印光大師全集》共七冊、佛教出版社,一九八六年再版,是現(xiàn)今最全的版本。

　　第二章 印光大師時(shí)代的佛教狀況

　　第一節(jié) 清末的時(shí)局狀況佛教的發(fā)展,和時(shí)代及地區(qū)的習(xí)尚,密切相關(guān)。情末的時(shí)局狀況,對佛教的學(xué)風(fēng),有深刻的影響,自是無庸贅言。但清末的時(shí)局狀況,又是怎樣的呢?

　　自西元一八四二年鴉片戰(zhàn)爭后,清廷對外的戰(zhàn)爭及交涉,一次又一次的失敗,在列強(qiáng)船堅(jiān)炮利的逼迫下,除戰(zhàn)火波及之處,民亡、物毀之外.列強(qiáng)藉締結(jié)不平等的條約,始則要求通商、傳教,繼則割地、賠款,如有欲求不遂,軍事武力隨之,非達(dá)目的不止。至一八九四年的中日戰(zhàn)爭后,更要求在通商口建立工廠,要求在內(nèi)地建鐵路,開采礦產(chǎn),和劃分勢力范圍。使中國有面臨瓜分的危險(xiǎn)(注一)。

　　清廷對內(nèi)的處境又如何呢?自干、嘉的盛極而衰,因耕地不足,及龐大人口的壓力,造成了嚴(yán)重的社會、經(jīng)濟(jì)問題,于是有白蓮教大規(guī)模的叛亂,費(fèi)時(shí)八年(一七九六—一八0 四),才告平定(注二)。因戡亂而支出的鉅大經(jīng)費(fèi)和兵力的耗損,促使清廷統(tǒng)治的危機(jī)加深。更因鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),外力入侵,使局勢惡化。接著太平天國的戰(zhàn)事又起,規(guī)模更大,東南精華地區(qū)悉淪入戰(zhàn)火區(qū),人民被災(zāi)流離,田園荒蕪欠收;雖力會國藩、李鴻章的定亂,卻隨即又卷入捻亂的洪流中。而以一九0 O年庚子事變,義和團(tuán)的無知盲動,終于釀成八國聯(lián)軍的慘禍。清廷自此,病入膏肓,直到一九一一年被推翻為止,可說,戰(zhàn)禍連年,無長期安定的生活(注三)。

　　在這種痛苦不堪的歲月中,藉信仰以安慰心靈,便成了民眾自然的需求。印光大師就是出生于這樣的時(shí)代里。

　　第二節(jié) 清末佛教的處境

　　清末中國佛教的艱難處境,正如時(shí)局變亂的內(nèi)外根源一樣。一方面是鴉片戰(zhàn)爭后,西洋勢力的涌入,特別是傳教士藉此機(jī)會,在中國境內(nèi)大肆擴(kuò)張,破壞神像、摧毀民族信仰、侵奪教產(chǎn),造成各地層出不窮的教案(注四)。另一方面,則來自清廷政策上的壓迫,因張之洞(一八三七——一九O九)在戊戌變法之年,著《勸學(xué)篇》,主張用全國寺廟財(cái)產(chǎn)與學(xué),作為興辦教育的經(jīng)費(fèi),獲朝廷批準(zhǔn)(注五)。后雖由西太后廢止(注六),然始終為各省土豪劣紳所覬覦,寺廟財(cái)產(chǎn)被并占者,不計(jì)其數(shù)。使佛教經(jīng)濟(jì)陷入更嚴(yán)重的危機(jī)。

　　由于佛教對中國歷史文化,已有悠久深厚的關(guān)系,值此噩運(yùn)時(shí)期,激發(fā)有識之士,出面挽救,欲使佛教自劫灰中重獲新生。章太炎居士(一八六八——一九三六)首先于光緒三十一年(一九0五)發(fā)表“告佛子書”,一面喚醒僧徒認(rèn)清時(shí)代,要急起直追自辦學(xué)校。一面忠告當(dāng)時(shí)的士大夫們,不應(yīng)對佛教有此荒謬舉動,應(yīng)對此世界最高的佛法加以發(fā)揚(yáng)(注七)。

　　光緒三十二年,江蘇天寧寺文希法師,首創(chuàng)普通僧學(xué)堂,招收僧青年入學(xué),施以新佛教教育,后雖被保守派所阻擾,事業(yè)中挫(注八);但,楊仁山居士(一八三七——一九一一)于光緒三十三年(一九0七)就“金陵刻經(jīng)處”設(shè)立“祇洹精舍”,招集緇素青年十?dāng)?shù)人,研究佛學(xué)、漢學(xué)及英文。就學(xué)緇素中的歐陽竟無、仁山、太虛、智光等,因而成為日后五十年來中國佛教的領(lǐng)導(dǎo)人物(注九)。楊仁山居士被稱為“現(xiàn)代中國佛教之父”(注一O),實(shí)非虛譽(yù)。

　　另外,由于日本凈土真宗的介入,引誘杭州地區(qū)的中國佛寺,受其以日本政府的保護(hù)為名,納入其系統(tǒng)(注一一),引起清廷的警覺。于是兩江總督端方,在宣統(tǒng)元年(一九0九),于南京三藏殿開辦僧師范學(xué)校,聘月霞、諦閑兩法師相繼主持教務(wù),培養(yǎng)佛教師資人才。大虛、仁山、智光等,亦曾在此受教育(注一二)。

　　總之,佛教因受滿清政府的岐視與壓迫,加上西洋傳教士的侵凌,遂激起僧青年的自覺自救。各省既有興學(xué)的風(fēng)氣,僧青年亦能警覺時(shí)代變局中的革新之道,于是中國新佛教之風(fēng)氣,便開始在僧青年中醞釀。

　　第三節(jié) 清末佛教思想

　　清末的佛教思想,在時(shí)代潮流的沖激之下,到底呈現(xiàn)怎樣的一副面貌呢?

　　我們知道,中國佛教的宗派,如:俱舍、成實(shí)、三論、唯識、真言等各宗,在唐中葉以后,已漸失傳,天臺、華嚴(yán)也失去了活力;只有禪、凈二宗成為中國民眾信仰的兩大主流。而從北宋永明延壽(九0四——九七五)著《萬善同歸集》以來,禪、凈融合的主張,逐漸成為中國近世佛教發(fā)展的思想趨向。到明末蓮池大師(一五三五——一六一五)和澫益智旭(一五九九——一六五五)時(shí),更發(fā)揚(yáng)禪、凈融合的思想,而達(dá)到高峰。清末以來,因禪宗的沒落,不再被強(qiáng)調(diào),凈土宗因而成了主要的法門(注一三)。印光大師承襲的,就是這一最普遍化的佛教思想(注一四)。然而,在當(dāng)時(shí),凈土法門缺乏真正深刻作持的大師,在社會上趕經(jīng)懺營生,反成了佛教的主要活動,招來知識份子的嚴(yán)重岐視(注一五)。于是,印光大師的發(fā)心出家,首先面對的,就是如何改革此不良風(fēng)尚,而賦以凈土法門的新機(jī)。

　　一般而言,清末雖有唯識學(xué)的典籍,自日本帶回中國,并對民國以來的佛學(xué)研究,起重大的影響,但在研究上仍屬起步階段而已。事實(shí)上,唯識學(xué)的復(fù)興,即在日后,也限于知識份子中的流傳而已,非一般人所能理解。因此,傳統(tǒng)的佛教思想中,如《大乘起信論》、《楞嚴(yán)經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》等,還是大行其道(注一六)。

　　并且,近代的中國是多災(zāi)多難的時(shí)潮,國勢衰微,人心思變、彷徨,要驟然提升佛學(xué)的義理層次,事實(shí)上不可能。這就是狄楚青等,何以辦《佛學(xué)叢報(bào)》時(shí),會大力推薦印光大師的《文鈔》,并獲得社會巨大回響的原因(注一七)。

　　印光大師所以宏揚(yáng)凈土法門,就是有見于清末戰(zhàn)亂,生靈涂炭,其他法門無法直接利濟(jì)群生,所以堅(jiān)信唯有凈土法門才能適應(yīng)于時(shí)代的需求。他說:

　　因茲天災(zāi)人禍,屢屢降作,匪盜縱橫,民不聊生。憂世之王,(叔心)焉傷悲。(中略)發(fā)四宏誓愿,與大菩提心,自行化他,共修凈業(yè)。以期一期報(bào)盡,徑生西方,親炙彌陀(計(jì)一八)。

　　民國以后,由于時(shí)局的擾攘依然沒有太大改善,渴求宗教的信仰,是社會廣大民眾的普遍呼聲,而印光大師的凈土思想,透過其《文鈔》的感人力量,遂使千千萬萬的信徒,在佛法中獲得慰藉。他也因而成了中國近代佛教史上,信眾最多,影響最深遠(yuǎn)的高僧之一。

　　印光大師的一生事業(yè),雖以凈土法門為中心,但是他因早年受儒家思想的長期薰陶,對儒佛思想的會通,以及濟(jì)世的宏愿,亦努力不懈,且有卓越的成就,所以他并非單純在寺院苦修的凈土行者而已。這也是許多知識份子,愿意追隨他,以及使凈土法門在現(xiàn)今中國社會仍是有力的宗派之最大原因。

　　[注釋]注一:張玉法《中國現(xiàn)代史略》,頁八。東華書局,一九八七年。

　　注二:孟森《明清史講義》,頁五九0——六0 二,里仁書局,一九七二年。

　　注三:張玉法《中國現(xiàn)代史略》頁十——十一。

　　注四:東初《中國佛教近代史》上冊,頁六八——六九。東初出版社,一九八四年。

　　注五:東初《中國佛教近代史》上冊,頁七三——七四。

　　注六:東初《中國佛教近代史》上冊,頁七五——七九。

　　注七:東初《中國佛教近代史》上冊,頁七五——七九。

　　注八:同右。

　　注九:東初《中國佛教近代史》上冊,頁八O。

　　注一0:洪啟嵩、苦啟霖主編《楊仁山文集》,頁三二,文殊出版社,一九八五年。

　　注一一:東初《中國佛教近代史》上冊,頁七七。

　　注一二:東初《中國佛教近代史》上冊,頁八0。

　　注一三:江燦騰《臺灣當(dāng)代凈土思想的新動向》東方宗教討論會第二屆年會文,一九八七年九月。

　　注一四: 印光《印光大師全集》冊七,頁四,大虛〈蓮宗十三祖印光大師塔銘〉。

　　注一五:圣嚴(yán)譯《中國佛教史概說》,頁一七八,商務(wù)書局,一九七0 年。

　　注一六:洪啟嵩、黃啟霖主編《楊仁山文集》,頁二六。

　　注一七:《佛學(xué)業(yè)報(bào)》于民國元在十月出版,其中頗多佳作,借至民國三年,即以費(fèi)絀而止。參見蔣維喬《中國佛教史》卷四,現(xiàn)代大系二八冊,頁四六三。

　　注一八:印光《印光大師全集》冊一,頁五九七——五九八,印光《佛法要論序》。

　　第三章 印光大師的傳略與著作

　　第一節(jié) 印光大師的傳略

　　一、家庭背景

　　清咸豐十一年(一八六一),十二月十二日,印光大師誕生于陜西省東南部的郃陽縣,赤城東村的趙家。

　　印光大師的父親趙秉綱、母親張氏,都是在鄉(xiāng)里為人推敬的長者(注一)。他有二位兄長:大哥從龍、二哥樊龍。他排行老三,學(xué)名紹伊,字子任。

　　從現(xiàn)存有限的資料來看,趙家只是薄有田產(chǎn)的農(nóng)家,而非富裕的大地主。在三個(gè)兄弟之中,老大從龍是飽讀詩書的知識份子,二哥樊龍可能較無讀書的天賦,所以要兼顧農(nóng)事(注二)。趙家對排行第三的印光大師,安排讓其長時(shí)間的追隨大哥讀書,七歲至十四歲,是在郃陽家中讀;十五歲至二十歲,是到長安讀。像這樣長期在一個(gè)兄長教誨下學(xué)習(xí),可說相當(dāng)奇特,我們不了解家庭中的這種安排,是基于什么樣的考慮,但從印光大師日后在著作中所流露的文字素養(yǎng)和淵博的知識,可以斷定是相當(dāng)有效的學(xué)習(xí)。印光大師一生安法,籍文字為媒介者(其糸)多,其雄辯、流利,為古今僧人所罕見,得力于家庭的長期培養(yǎng)之功,是不可磨滅的。

　　郃陽隔著黃河,東渡即到山西省,沿黃河南下,經(jīng)朝邑縣,可至湩關(guān)(注三)。在地理位置上,是古代政治和交通核心地區(qū)的范圍(注四)。出身在這樣環(huán)境中的耕讀家庭,追求科學(xué)的仕途功名,是很自然的。他的家庭為他取的學(xué)名紹伊,就是寄望他能像郃陽縣在古代曾出過商朝的名相伊尹一樣。他年輕時(shí),曾學(xué)韓、歐、程、朱辟佛,就是因長期接觸科學(xué)“官學(xué)”(注五)的儒老,所感染的風(fēng)氣。我們可以推測:他的家庭是把希望放在他的功名上。否則他亦應(yīng)和二哥一樣,在家?guī)兔�農(nóng)事,不可能長期任他在外讀書。傳統(tǒng)的中國農(nóng)村,勞動力是很寶貴的,只有肩負(fù)扭轉(zhuǎn)家族命運(yùn)的科學(xué)事業(yè),才可能造就十?dāng)?shù)年都在讀書的印光大師的早年求學(xué)生涯。

　　但是,在兄長薰陶十?dāng)?shù)年下的印光大師,卻逐漸在思想上背離家族的期望,而選擇了出家的途徑。

　　為什么會有這樣重大的改變?他難道沒有經(jīng)歷心理的轉(zhuǎn)折和沖突嗎?

　　據(jù)一九三一年,他在回邵慧圓居士的書信中所言:

　　光乃犯二絕之苦惱子。二絕者,在家為人子絕嗣。出家為人徒亦絕嗣。此二紹也。言苦惱者,光本生處,讀書人,畢生不聞佛名,而只知韓歐程朱辟佛之說。群者奉為圭臬,光更狂妄過彼百倍。幸十余歲,厭厭多病,后方知前人所說不足為法(注六)。

　　這段話中,他提到“在家為人子絕嗣”,是指他在廿一歲出家后,他既未結(jié)婚,留下子嗣,家中亦無延續(xù)香火者,一九二四年一外甥到普陀相訪,始知家門已絕戶(注七)。“出家為人徒亦絕嗣”,是指他生平不收“出家眷屬”,就師門而言,亦是“絕嗣”。而苦惱者,是指早年辟佛。然最重要的一段話卻是“幸十余歲,厭厭多病,后方知前人所說不足為法”,于是才有接受佛法而出家之舉。這件事,構(gòu)成他的苦惱來源,可見心里壓力之重。

　　不過,印光大師生過什么病呢?他生下后六個(gè)月,即罹患急性結(jié)膜炎,幾乎喪明。后雖治愈,但目已不能久視,久視即模糊不能見物(注八)。在印光大師的一生中,眼疾一直困擾著他,這對終日必須與書本文字為伍的讀書人而言,確是沉重的打擊。然而,是否有其他的疾病和原因呃?在現(xiàn)存的資料中,并未發(fā)現(xiàn)。我們只能根據(jù)“厭厭多病”一語,來解釋他出家的原因。

　　二、出家的經(jīng)過

　　印光大師的出家,是在廿一歲(一八八一),未征得家人同意,即私自到終南山、南五臺、、蓮花洞,投道純老和尚披剃出家。據(jù)大師自言:

　　先數(shù)年,吾兄在長安,不得其便。光緒七年(一八八一),吾兄在家,光在長安(家去長安四百二十里),遂于南五臺山出家(注九)。

　　但家中最反對印光大師出家的,就是長兄從龍。印光大師趁其不在長安,即私自出家,對于十?dāng)?shù)年來一直受其教誨的恩情和尊嚴(yán)而言,都是晴天霹靂般的背叛與難堪。因此,不滿三個(gè)月,就被長兄找到,籍口須“回家辭母,再來修行”。印光大師明知這是借口,卻不容不歸。回到家,發(fā)現(xiàn)母親既未贊成,也未反對出家。反對的人,事實(shí)上是和他相處最久的大哥。他訓(xùn)誡印光大師說:

　　誰教汝出家,汝便可自己出家乎?從今放下,否則定行痛責(zé)(注一0)。

　　其后從龍并逼印光大師應(yīng)酬世俗,防他潛逃。勉強(qiáng)在家留了八十余日,一日因長兄探親,二哥守曬谷場,于是他取回僧服,又偷二百錢當(dāng)路費(fèi),從家中逃出。奔回蓮華洞。猶恐長兄追至,不敢久留,一宿即去,一直行腳到湖北,掛單竹溪蓮華寺,任挑水打煤的苦役,供常住四十余人之用,日夜不休,遂得留單(注一一)。

　　此次離家,終身未再還鄉(xiāng),或重睹家中骨肉血親。在他有生之年,僅于一八九一年,從北京托一同鄉(xiāng)帶回家信一封,卻全無消息。要再經(jīng)過卅三年,他才明白,家中骨肉早已不在世上了(注一二)。

　　他直到一九三一年,七十一歲時(shí),還提到此事說:

　　此事在光為幸。以后來無喪先人之德者。即有過繼者,亦非吾父母之子孫也(注一三)。

　　三、紅螺山時(shí)期的潛心修持印光大師出家以后的生活事跡,明顯地反映出他對凈土法門的吸收、體驗(yàn)和精進(jìn)的過程。初期活動的范圍是在北方,而以紅螺山資福寺的道場為最重要。其經(jīng)過如下:印光大師在湖北蓮華寺留單期間,“和尚見師勤慎忠實(shí),適庫頭有病,即令代理其職”,因此因緣,師于曬經(jīng)時(shí),偶讀殘本龍舒凈土文,益知凈土一法圓賅萬打,普攝群機(jī)(注一四)。對他日后宏揚(yáng)凈土法門,有決定性的影響。

　　一八六二年,師廿二歲,師往陜西省興安縣雙溪寺,受具足戒于印海律師座下。戒期中繕為事,悉由大師擔(dān)任。但眼疾即因而復(fù)發(fā)。幸靠日夜一心念佛,蒙佛加被,支持至戒期圓滿,而眼疾又愈。由此益信念佛功德不可思議。其后甚至主張念佛可治眾病(注一五)。從此以后,印光大師自行化他都以凈土為依歸。

　　受戒后,師一度遁跡終南太乙峰,曉夕念佛,喜讀契經(jīng),深入法海,生平工詩,出家后,不復(fù)作,專心凈土,久而彌篤。經(jīng)過潛修一段時(shí)間,愈發(fā)覺凈土法門的契合人心。聽聞北京紅螺山的資福寺為凈土十二祖夢東老人宏闡的道場,遂于光緒十二年(一八八六)十月十四日,師年廿六歲,前往紅螺山,入堂念佛,沐徹祖遺澤,故凈業(yè)大進(jìn)(注一六)。

　　在資福寺,除隨眾念佛外,歷任云水堂、香燈、寮元等職事。在藏主遂得閱讀大藏,因此深入經(jīng)藏,妙契佛心,徑路修行,理事無礙(注一七)。

　　住紅螺山四年(一八八六——一八九0),在其中間朝禮五臺山一次。四年當(dāng)中,于徹悟大師的遺教,所得非常大,故持誦《徹祖語錄》,老而不停止。甚至增修《凈土十要》的時(shí)候,將《徹祖語錄》附錄之。因徹祖以禪宗大德廢參而主念佛,也曾把開示禪宗者的話語,盡付一炬,這種大作為,迥別常情的典范,成了印光大師終身仿效服膺的準(zhǔn)則(注一八)。紅螺山所以被陳榮捷博士,認(rèn)為是中國近代佛教復(fù)興的最初曙光(注一九),指的就是這種思想上的繼承與發(fā)揚(yáng)。太虛大師也有同樣的看法,他追溯中國近代凈土諸祖的系統(tǒng)說:

　　極樂往生一法,雖佛說多經(jīng),馬鳴、龍樹、無著、世親諸師亦著于論,然至中國,弘揚(yáng)始盛,蔚為大宗。(中略)波瀾轉(zhuǎn)壯,則濫觴廬山蓮社,博約其化于曇鸞、道綽;善導(dǎo)、永明又深其旨;至云棲爰集大成;靈峰、梵天、紅螺益精卓,沿至清季民初,盡一生精力,荷擔(dān)斯法,解行雙絕者,則印光大師也(注二0)。

　　即把印光大師看做繼“紅螺”徹祖的集大成者�？梢妰烧哧P(guān)系的密切。

　　四、普陀山法雨寺時(shí)期的閱藏與成名

　　光緒十九年(一八九三)普陀山法雨寺化聞和尚,入北京圓廣寺請藏經(jīng),檢閱料理的當(dāng)中,發(fā)覺缺乏助理的人手。大眾推薦印光大師做事精簡謹(jǐn)慎�；�老見其道行超卓,南歸的時(shí)候,就請印光大師一同到普陀山,安單于該寺之藏經(jīng)樓。寺眾見師勵志精修,都深感敬佩,但師卻欿然不以為滿足(注二一)。

　　光緒廿三年(一八九七)夏天,大眾一再堅(jiān)請講經(jīng),無法推辭(注二二),于是宣講《彌陀便蒙鈔》(注二三),結(jié)束后,即在珠寶殿的側(cè)面閉關(guān),兩期共六年。

　　印光大師出家三十余年,從光緒七年到宣統(tǒng)三年(一八八一——一九一一),直至清朝皇世的結(jié)束,始終韜光養(yǎng)晦,不喜歡與人有所往來,也不愿意讓人家知道他的名字,晝夜專志修持,唯以念佛為主,期早證念佛三昧(注二四)�？梢娦扌杏�有所成就,都得經(jīng)歷這一階段。

　　普陀山,為觀世音菩薩示現(xiàn)的道場,印光大師潛居在此最久,由于民國元年,高鶴年居士朝禮普陀山,得到大師的文稿,以“常慚”之名,登于上�！斗饘W(xué)叢報(bào)》,法緣因而開展(注二五)。

　　一九一七、一九一八、一九二0各年,徐蔚如等,更多方收集大師書信和文章,刊行《印光法師文鈔》,使中國社會萬千信眾,都沾濡大師法雨。印光大師之名,因而傳遍中外。

　　梁啟超先生嘗說:“印光大師,文字三昧,真今日群盲之眼也”(注二六)。陳榮捷教授則提到:

　　一九二0年代,他(印光大師)散發(fā)了許多小冊子,倡導(dǎo)一種善良的、宗教的生活。他自由的由儒家與道家的寶藏中汲取智慧。儒家與道家的學(xué)說是他本人所精通的,他認(rèn)為這兩家基本上與佛教是調(diào)和的(注二七)。

　　按照卡爾.萊克爾特的說法“在整個(gè)中國,尤其是在江蘇省與浙江省,他已經(jīng)有了無數(shù)的信徒�！比R克爾特本人與印光大師相識,他說“虔誠的老印光”(注二八),是信徒們的“年老而備受敬愛的大師”。他們之間有一種“圣潔而感情深厚的關(guān)系”(注二九)。而萊克爾特本人則坦言:

　　讀印光法師那些倡導(dǎo)阿彌陀佛信仰的小冊子,乃至聽他宣講這種生命信仰的深義,實(shí)在是一件永難忘懷的經(jīng)驗(yàn)(注三0)。

　　可見當(dāng)時(shí)《文鈔》如何風(fēng)行和感動了社會的大眾。

　　五、最后弘化的十年

　　民國十九年(一九三0)二月,師年七十歲,至蘇州報(bào)國寺閉關(guān),該寺離木瀆鎮(zhèn)靈嚴(yán)寺很近,師為靈巖訂定各項(xiàng)規(guī)約,為十方凈眾開辟此一全國第一的凈土專修道場。

　　印光大師到報(bào)國寺本欲謝絕一切人事,閉關(guān)自修,但眾弟子們追隨不舍,于是在關(guān)中方便說法。結(jié)果,弘化事業(yè)反較從前更盛。故為弘一大師稱謂:“弘化極盛的最后十年�！�(注三一)。

　　民國廿五年(一九三六)九月初,中國佛教會理事長圓瑛法師等恭請印光大師到上海護(hù)國息災(zāi)法會說法,前后共八天。

　　民國廿六年(一九三七),中日戰(zhàn)起,京滬淪陷,師移錫云巖寺。方便掩關(guān),不參與外事,安居三年,法體康健,精神矍鑠。民國廿九年(一九四O),師年八十,在關(guān)中精修,農(nóng)歷十月廿七日,略示小病,隔天午后,召集在山全體職事及居士等到關(guān)房談話。以嚴(yán)巖寺住持虛懸十余年來(注三二),皆由妙真監(jiān)院代理,今決定由妙真任之。大眾全部贊同,首先選定十一月九日,為妙真師舉行升座儀式,但師云太遲,又改定為十一月初四,也說太遲。再改定初一,師才表示可以。到了十一月初三,見師萎頓衰弱,但晚間仍食粥一碗,食畢,對真達(dá)和尚及侍疾者說:“凈土法門,別無奇特,但懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)住生�！�

　　是夜一時(shí)半,由床上起坐,說:“念佛見佛,決定生西。”說完就大聲念佛。二時(shí)十五分,向左右索水洗手,又起立說:“蒙阿彌陀佛接引,我要去了。大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方�！闭f完,即坐在椅子上,面向西方,端身正坐。三時(shí),妙真和尚來,師囑:“維持道場,弘揚(yáng)凈土,勿學(xué)大派頭�！贝撕蠹醋齑轿�動念佛。初四凌晨五時(shí),就在大眾念佛當(dāng)中,安詳生西。

　　從以上的敘述,可發(fā)現(xiàn)印光大師是自知時(shí)至的往生者,是修持凈業(yè)的實(shí)證者,同時(shí)帶給眾生莫大的信心,只要遵循印光大師的開示,努力實(shí)踐,即能往生凈土。

　　弘一大師嘗說:“大德如印光法師者,三百年來一人而已�！�(注三三)可見其悲愿之廣,度化之眾,因此而被其弟子們尊為蓮宗第十三祖(注三四)。以其最后攝化的道場是在靈巖山,故被敬稱為靈嚴(yán)大師(注三五)。

　　[注釋]

　　注一:印光《印光大師全集》冊五、頁二二六五,〈光大師言行錄——大師史傳〉。

　　注二:印光《印光大師全集》冊五、頁二三九八,〈復(fù)邵慧圓居士書〉。

　　注三:閻振興、高明總監(jiān)修《當(dāng)代國語大辭典》頁一二九七,百科文化事業(yè),一九八四年。

　　注四:《文史辭源》冊四,郃陽條,頁三一0 三,天成出版社,一九八四年。

　　注五:薛化元,晚清〈中體西用〉思想論(一八六一——一九O O),頁一一,弘文館出版社,一九八七年。

　　注六:印光《印光大師全集》冊五、頁二三九八,〈復(fù)邵慧圓居士書〉。

　　注七:印光《印光大師全集》冊五、頁二四0 0,〈復(fù)邵慧圓居士書〉。

　　注八:在《全集》里只說:“惟師生甫六月即病日”,不知所謂“病目”指的是什么癥狀?而陳慧劍于《當(dāng)代佛門人物》——印光大師年譜簡編,頁三一六,說是患急性結(jié)膜炎,幾乎喪明。所以筆者采用之。

　　注九:印光《印光大師全集》冊五,頁二三九八,〈復(fù)邵慧圓居士書〉。

　　注一0 : 同右。

　　注一一:印光《印光大師全集》冊五,頁二三九九,〈復(fù)邵慧圓居士書〉。

　　注一二:印光《印光大師全集》冊五、頁二四O O,〈復(fù)邵慧圓居士書〉。

　　注一三:同右。

　　注一四:印光《印光大師全集》冊五、頁二二六八,〈印光大師言行錄——大師史傳〉。

　　注一五:念佛可治眾病,參看《印光大師全集》冊一、頁三二七,〈復(fù)其居士書〉;頁三三八,〈復(fù)周孟由居士書〉;冊三、卷上、書,頁一九一,〈與章道生居士書〉。

　　注一六:印光《印光大師全集》冊五、頁二三五六,真達(dá)、妙真等著〈中興凈宗印光大師行業(yè)記〉。

　　注一七:同右。

　　注一八:印光《印光大師全集》冊五、頁二二七0,〈印光大師言行錄——大師史傳〉。

　　注一九:陳榮捷《現(xiàn)代中國的宗教趨勢》,頁八四。

　　注二O :印光《印光大師全集》冊七、頁四,太虛〈蓮宗十三祖印光大師塔銘〉。

　　注二一:印光《印光大師全集》冊五、頁二三五六,真達(dá)、妙真等著〈中興凈宗印光大師行業(yè)記〉。

　　注二二:同右。

　　注二三:清、達(dá)默鈔《佛說阿彌陀經(jīng)要解便蒙鈔》三卷,收入〈凈土業(yè)書〉第二冊。

　　注二四:同注二一。

　　注二五:《佛學(xué)業(yè)報(bào)》于民國元年十月出版,其中頗多佳作,惜至民國三年,即以費(fèi)絀而止。參見蔣維喬《中國佛教史》卷四、頁四六三。

　　現(xiàn)代大系二八冊。

　　注二六:印光《印光大師全集》冊七、頁五八0 ,廣定〈印光大師全集編后記〉。

　　注二七:陳榮捷《現(xiàn)代中國的宗教趨勢》頁八五。

　　注二八:陳榮捷《現(xiàn)代中國的宗教趨勢》頁八四。

　　注二九:同右。

　　注三O :陳榮捷《現(xiàn)代中國的宗教趨勢》頁八五。

　　注三一:印光《印光大師全集》冊五、頁二二七九,〈印光大師言行錄——大師史傳〉。

　　注三二:印光《印光大師全集》冊二、頁一二八四——一二八五,民國二一年印光大師寫的〈靈巖寺永作十方專修凈土道場及此次建筑功德碑記〉。

　　注三三:印光《印光大師全集》冊五,頁二三七一,陳海量〈印光大師小史〉。

　　注三四:凈土教祖師的傳承都是后人所追述的,如南宋宗曉《樂邦文類》、志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》,清代悟開《蓮宗九祖?zhèn)鳌返?直到近代說凈土十三祖的順位為慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽、省常、宗賾、祩宏、智旭、省庵、際醒、印光。參見圣嚴(yán)《明末中國佛教()研究》頁一四二。

　　注三五:印光《印光大師全集》冊五、頁二四九二,楊石蓀〈擬尊靈巖大師為蓮宗第十三祖議〉。

　　第二節(jié) 印光大師的著作

　　在本文中,關(guān)于“印光大師的著作”范圍,并不僅以印光大師本人的著作為限。它包含了兩個(gè)大類,一是印光大師親選的作品,一是弟子為其摘錄、編輯、或圓寂后撰述的追悼文字。這兩類都是研究印光大師生平與思想,不可或缺的,現(xiàn)已全收在七冊本的《印光大師全集》( 注一)中。

　　但有些印光大師生前重刊或主持修訂的典籍,雖出版流通,影響甚大,卻不算作他本人的作品。只能當(dāng)作他的事業(yè)成就,或探討思想傾向的資料。對于這類作品,本文不擬加以一一討論。

　　不過為使讀者了解起見,此處可略舉一二:

　　(一)、增編五經(jīng):即將《楞嚴(yán)勢至圓通章》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》以及《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》合稱〈凈土五經(jīng)〉。

　　(二)重刊舊籍,如《安士全書》(注二)、《凈土十要》(注三)等。

　　(三)主持修訂四大名山志:這四大佛教名山勝地的志書是:《普陀山志》《清涼山志》、《峨嵋山志》、《九華山志》。其中《普陀山志》他并不滿意,他認(rèn)為修志者的立場和他大有出入(注四)。然而,仍可算他主持下編修種類的一種。

　　以下即探討收入七冊本的印光大師的相關(guān)資料。

　　一、印光大師文鈔

　　現(xiàn)今留存的《印光大師全集》共有七冊,其中前三冊是印光大師本人親撰的作品,即第一冊《印光大師文鈔》(增廣正編),第二冊《印光大師文鈔續(xù)編》(第二編),第三冊《印光大師文鈔三編》(外集)。其最初出版的經(jīng)過是這樣的:

　　民國六年(一九一七),徐蔚如居土,得到印光大師與其友的三封信,印行五千本,名曰《印光法師信稿》送人。七年又搜集大師文稿二十余篇排印,名曰《印光法師文鈔》。十二年再版增訂,每部二冊。十四年又重訂增廣,每部四冊,內(nèi)有梁任公題曰:“印光大師,文字三昧,真今日群盲之眼也�！庇纱丝梢姟队」獯髱熚拟n》是如何的重要。然此增廣文鈔,即今《印光大師全集》的第一冊文鈔正編。

　　民國廿六年,靈巖山寺當(dāng)家?guī)煛�—妙真和�?又搜輯大師信稿排印,名曰《印光法師文鈔續(xù)編》二冊,即今大師全集之第二冊。

　　印光大師圓寂后,羅鴻濤居士,為編輯大師外集(文鈔第三編),曾在〈弘化月刊〉, 征求大師遺教信稿,經(jīng)過七年搜輯,而編印《印光法師文鈔三編》,此書雖已編輯完成,可惜全部淪陷大陸,未見流通,敬仰大師者,聞此均不勝悲嘆。

　　后為廣定法師,欽仰大師遣教,曾經(jīng)數(shù)次親赴國外,搜集大師遺著資料,又將〈弘化月刊〉所載遣數(shù),及各佛教月刊,有關(guān)大師遣稿,盡為搜輯。因而重編《印光大師遺教》一冊,即《文鈔》第三編(注五)。

　　二、印光大師嘉言錄

　　《嘉言錄》,是李圓凈居士(注六)編述的,書分十篇三十八章,由《增廣文鈔》(《全集》第一冊)中節(jié)錄出來,分門別類,揀擇安插而成為一冊。其所選錄的出處,某卷某頁,都記載的很詳細(xì),可以依照《文鈔》全文相互的對閱。

　　《嘉言錄》的特點(diǎn)在于截取《文鈔》的精要,匯歸一類,每一類別中,或有文義相近者時(shí)常出現(xiàn),是提攜閱讀的人反覆再三的注意,望能速斷疑惑生起信心。又以《文鈔》繁廣,初機(jī)或難以簡別,故令光看《嘉言錄》,以免望文生義,或退卻學(xué)佛的意愿。也因此附錄《文鈔》選讀篇目,附于《嘉言錄》目錄之后,希望未曾研究佛學(xué)的人,能依循著次第而入佛道(注七)。

　　同樣的,也有很多人一閱讀《印光大師嘉言錄》,即得到啟發(fā),愿意皈依佛教,敬信佛法(注八)。這是《嘉言錄》攝化眾生的不可思議處。

　　三、印光大師嘉言錄續(xù)編

　　《嘉言錄續(xù)編》,是由廣覺法師,與徐志一居士,二位發(fā)心將《文鈔續(xù)編》(為《全集》的第二冊)節(jié)錄出來,整理分成十篇而編成的。其完成的時(shí)間是在民國卅二年(一九四三),是為印光大師往生后的第三年(注九)�！都窝凿洝芳热皇莾敉寥腴T的書(注一0),《嘉言錄續(xù)編》,亦復(fù)如是。

　　四、印光大師文鈔菁華錄

　　《菁華錄》,是李凈通居士于民國四十一年(一九五二)依《文鈔正編》、《文鈔續(xù)編》、《文鈔三編》選出精粹的部分,理顯真常,語無重見,錄有三百三十三則。仍按照《嘉言錄》的編次,分為十類,并一一詳細(xì)圈點(diǎn),以便閱讀。

　　李凈通自己解釋說:“今為便利闋讀《文鈔》計(jì),擷其至精至要之言,編此《菁華錄》一書。有志凈業(yè)者,如無暇詳閱《文鈔》,但將此《菁華錄》息心研究,而凈土文義洞若觀火矣�！� (注一一) 古來大德總是虛心積盧的為眾生著想,如何編述才是最簡捷、最有效,俾使眾生得利最大,修持佛道最切要�！遁既A錄》就具備這些好處。

　　以上所述的《嘉言錄》、《嘉言錄續(xù)編》、《菁華錄》,以及民國廿五年(一九三六)在上海護(hù)國息災(zāi)法會中所說的法語,全部編制于《印光大師全集》的第四冊。

　　五、印光大師永思集及其續(xù)編

　　《永思集》,顧名思義是對印光大師緬懷紀(jì)念所收集而成的。于民國三十年(一九四一)大*輪書局的陳海量居士,裒輯十方緇素頌揚(yáng)印光大師的文章。普令四眾弟子見聞景仰,敬重其行,效仿學(xué)習(xí)之。

　　《永思集》的內(nèi)容,包括有大師傳記——行業(yè)記、略傳、小史、苦行略記等;大師遺教——自述、信扎、訓(xùn)示等;七眾愴辭——悼文、贊詞、挽聯(lián)等。本章,第一節(jié)印光大師的傳略就是根據(jù)《永思集》所編纂的資料而寫成的。

　　《永思集續(xù)編》,是由樂崇輝居士發(fā)起為紀(jì)念印光大師三十周年(民國五十九)的文字征集。其中有菩提樹九十七期印光大師生西二十周年紀(jì)念專號,紀(jì)念文十多篇,皆是在臺緇素大德追思大師的佳作;還有復(fù)應(yīng)脫大師等書札六通,《文鈔》、《永思集》未載入的(注一二)。以紀(jì)念性質(zhì)來提醒世人,印光大師在無盡的數(shù)海中,為何獨(dú)取念佛法門度人,為何凈土的三根普被,九界咸收,適應(yīng)于末法眾生�！队浪技�》與《永思集續(xù)編》編在《印光大師全集》的第五冊。

　　六、印光大師遺教摘要與印光大師紀(jì)念文集

　　《遺教摘要》,現(xiàn)收于《印光大師全集》第六冊,是應(yīng)脫大師等摘輯的。將〈文鈔〉里的〈辟程朱〉、〈家庭教育〉、〈凈土決疑論〉、〈印光大師破邪論〉等較重要的提出來加以解釋,俾使讀者一目了然,而不會望文生義的裹足不前。

　　《紀(jì)念文集》,列于《印光大師全集》第七冊,為廣定法師數(shù)次親自到國外,四處搜集大師遣著資料,又將〈弘化月刊〉所載遺教,及各佛教月刊,有關(guān)大師遺稿,盡為搜輯。因而有《紀(jì)念文集》的誕生(注一三)�？戳恕都o(jì)念文集》更可明了印光大師的偉大與崇高,不愧為第十三代凈土教的祖師。

　　[注釋]注一:釋廣定匯編,《印光大師全集》共七刪,佛教出版社,一九八六年再版。

　　注二:清周夢顏《安士全書》,為覺世牖民,盡善盡美,講道論德的書。

　　注三:《凈土十要》蕅益大師以金剛眼,于闡揚(yáng)凈土諸書中,選其契理契機(jī),至極無加者,匯編而成。

　　注四:印光《印光大師全集》冊二、頁一一七四,〈普陀洛迦新志序〉。

　　注五:印光《印光大師全集》冊上、頁五八0—五八一,廣定〈印光大師全集編后記〉。

　　注六:李圓凈就是李榮祥,淅江人,其出生年月日不詳。久居上海經(jīng)商,曾患肺病,自皈依諦閑法師,專修凈土法門,其病患,逐漸痊愈,于是信心倍增。參見東初《中國佛教近代史》下冊、頁七一四。東初出版社,一九八四年。

　　注七:印光《印光大師全集》冊四、頁一四四三,〈嘉言錄重排序〉。

　　注八:印光《印光大師全集》冊五,頁二四八五,劉顯亮認(rèn)為《嘉言錄》應(yīng)當(dāng)普遍印贈大眾,使每個(gè)人都得其利益。頁二四七一,趙茂林也提到從《嘉言錄》獲得信仰上的極大改變。

　　注九:《印光大師全集》冊四、頁一六八四,〈印光法師嘉言錄續(xù)編序〉。

　　注一0:印光《印光大師全集》冊二、頁一OO六,〈與趙奉之居士書〉。

　　注一一:印光《印光大師全集》冊四、頁二0七四。

　　注一二:印光《印光大師全集》冊五、頁二六三O,〈印光大師永思集續(xù)編引言〉。

　　注一三:印光《印光大師全集》冊七、頁五八一,廣定〈印光大師全集編后記〉。

　　第四章 印光大師凈土思想的理論基礎(chǔ)

　　第一節(jié) 何以印光大師揀別禪、密,推崇凈土?

　　印光大師平生所以宏揚(yáng)凈土法門,不但植因于本身長期學(xué)佛生涯的體驗(yàn)(如第三章傳略所述),同時(shí)也基于當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的需要。在“凈土決疑論”中,他明白表示他提倡的動機(jī),他認(rèn)為“藥無貴賤,愈病者良。法無優(yōu)劣,契機(jī)者妙”。凈土法門對今世“人根陋劣、知識稀少”之時(shí) ,“若舍凈土,則莫由解脫”(注一)。

　　他在文中追溯自己早年曾謗佛的慘痛教訓(xùn);而后出家為僧,“自量己力,非仗如來宏誓愿力,決難即生,定出生死。從茲唯佛是念,凈土是求�？v多年以來,濫廁講席,歷參禪匠,不過欲發(fā)明凈土第一義諦,以作上品往生資糧而已�！�(注二)

　　但是,他也面臨習(xí)禪者的質(zhì)疑。在紅螺山時(shí)期,即有一兼習(xí)禪教者,對其提出的《阿彌陀經(jīng)要解》(明末智旭大師一五九九二——一六五五著),大肆批評,認(rèn)為:

　　不億蕅益大師,以千古希有之學(xué)識,不即直指人心,宏揚(yáng)止觀。反著斯《阿彌陀經(jīng)要解》,以為愚夫愚婦之護(hù)身符。俾舉世緇素,守一法以棄萬行,取蹄涔以舍臣海。同入迷途,永背覺路。斷滅佛種,罪過彌天矣(注三)。

　　這樣激烈如對仇敵的指責(zé),可以說將凈土法門卑視和詆毀得無以復(fù)加。然在印光大師而言,糾正這種偏見,為凈土法門的正確作辯護(hù),即是其本身最大的職責(zé)。就研究者的觀點(diǎn)來看,印光大師所能提出的辯護(hù)理由,必須有堅(jiān)強(qiáng)的經(jīng)典依據(jù),否則難以說服對方。因而,我們只要分析其理由,即足以了解印光大師揀別禪、密的主張所在。以下即印光大師的辯護(hù)理由:

　　一、印光大師認(rèn)為,提倡凈土法門的前輩,有釋迦、彌陀、十方諸佛,以及文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、善導(dǎo)、清涼、永明等諸大菩薩、祖師,非僅蕅益一人而已。經(jīng)典方面,有凈土三經(jīng)(《觀無量等經(jīng)》《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、及《華嚴(yán)》、《法華》等諸大乘經(jīng),可以說是言而有據(jù)的。除非修行者的道行與智慧,與這些前輩和經(jīng)典的真理水準(zhǔn)相等,否則隨便批評,則等于“山野愚民,妄稱皇帝。自制法律,背叛王章,不旋踵而滅門誅族矣”(注四)。

　　二、佛之出世因緣,即為開示眾生,悟入佛之知見。但因眾生根器有利、鈍之差異,無法全仗自力解脫,于是另開示凈土法門,以念佛仗彌陀大愿力,而使三根普被,皆得往生。此“乃三世諸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。”“以故自古迄今禪教叢林,無不朝暮持佛名號,求生西方”。批評者,既習(xí)禪,歷參叢林,當(dāng)以祖師為楷模,豈可反生毀謗(注五)?

　　三、參禪者,往往強(qiáng)調(diào)唯心凈土、自性彌陀,不求往生西方。然參禪未悟,或未徹,皆不得為禪;念佛偏執(zhí)唯心而無真切信愿,則不得名為有凈土。永明延壽禪師“四料簡”(注六),即是對此輩的痛斥。故如參禪無成,則唯有仗佛愿力,才能帶業(yè)注生,即預(yù)圣流。絕不可輕視也!

　　印光大師另有“凈土法門普被三根論”(注七)、“宗教不宜混濫論”(注八)兩篇重要的論文,亦同樣重申上述的理由。茲不復(fù)聱。

　　但是,法門既然貴在常機(jī),則并非人人盡在凈土法門修行。印光大師充分理解這一點(diǎn)。所以,在理性的抉擇下,他也不反對他人學(xué)密、學(xué)禪。例如他雖不贊成弟子學(xué)密,但不完全否定其存在的價(jià)值,像皈依弟子袁希濂學(xué)密,他并不反對。袁希濂自己也說:“是則余之學(xué)密,謂為印光師父所特許者,亦可也�！�(注九)不過,印光大師認(rèn)為密宗易得神通,易著魔障,非一般人所能學(xué)。在《文鈔》里舉例說明學(xué)密之不究竟,如諦閑法師有一徒弟,名顯蔭,人極聰明,十七、八歲出家。后學(xué)密宗于日本,得密宗真?zhèn)?又通臺宗,已是顯密圓通之灌頂大阿阇黎。當(dāng)時(shí)大都認(rèn)為從彼受灌項(xiàng)者,均以為可現(xiàn)身成佛,事實(shí)上,顯蔭死時(shí)很糊涂,咒也不能念,佛也不能念。故知此法,不如念佛之穩(wěn)當(dāng)多多也(注一O)�？芍�,印光大師慈悲唯恐弟子學(xué)密未得其利益,反受其害。密宗雖有現(xiàn)身成佛之義,而現(xiàn)身成者,究有幾人?故再三勸人專志于念佛,為千穩(wěn)萬當(dāng)?shù)臒o上第一法則。

　　另外,印光大師目睹當(dāng)時(shí)宗門流弊甚多,加以時(shí)局不安,戰(zhàn)云密布,人之根器及務(wù)道之心,都不如以前,言下知婦者,少之又少,終年枯坐以度歲月,不如精進(jìn)念佛以求往生,這是針對當(dāng)時(shí)的根機(jī)因緣而大力提倡念佛(注一一)。

　　他有一段話,總結(jié)前面的意見說:

　　大覺世尊,愍念眾生,迷背自心,(中略)由是:示生世間,成等正覺,隨順機(jī)宜,廣說諸法。括舉大綱,凡有五宗。五宗為何?曰律、曰教、曰禪、曰密、曰凈。律者佛身,教者佛語,禪者佛心。(中略)須知律為教禪密凈之基址,若不嚴(yán)持禁戒,則教禪密凈之真益莫得。如修萬丈高樓,地基不固,則未成即壞。凈為律教禪密之歸宿,如百川萬流,悉歸大海。以凈土法門,乃十方三世諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終立法門。(注一二)

　　由于凈土教是標(biāo)明念佛往生,念佛而得三昧,則一切智慧更不他求;念佛而得生西,則一切諸行悉在其中,更何須苦研他教,以分散個(gè)己的精神,以擾亂專修的凈業(yè)。而且我們的壽命有限,法門無量,欲遍究諸宗,奈何生命之短促所不能及?不如攝萬念于一念,融諸行于一行。所以印光大師又強(qiáng)調(diào):

　　須知了生死,愚夫愚婦則易,以其心無異見故也。若通宗通教,能通身放下,做愚夫愚婦工夫,則亦易。否則通宗通教之高人,反不若愚夫愚婦之能帶業(yè)往生。凈土法門,以往生為主。隨綠隨分,專精其志,佛決定不欺人。(注一三)

　　所以,印光大師認(rèn)為在禪、密、凈土的各種法門中,應(yīng)當(dāng)以凈土為究竟之依歸。

　　[注釋]

　　注一:印光《印光大師全集》冊一、頁三五七,《凈土決疑論》。

　　注二:同右。

　　注三:印光《印光大師全集》冊一、頁三五八,〈凈土決疑論〉。

　　注四:同右,頁三五九。

　　注五:同右,頁三六0。

　　注六:永明延壽的禪凈四料簡是:“有禪無凈土,十人九錯路;無禪有凈土,十人九得度;有禪有凈土,猶如帶角虎;無禪無凈土,鐵床并銅柱。”在明末已傳誦極廣,而且字句形式也有不同。唯查檢永明現(xiàn)存的著述中,未見有此料簡紀(jì)錄,想系宋以后由禪歸凈的凈土諸師,即已有此信仰的傾向。參見圣嚴(yán)《明末佛教研究》頁一七九,東初出版社,一九八七年。

　　注七:印光《印光大師全集》冊一、頁三七一——三七三。

　　注八:同右,頁三七三——三八O。

　　注九:印光《印光大師全集》冊五、頁二五一四,袁希濂《追念印光大師》。

　　注一O:印光《印光大師全集》冊二、頁九六五,《復(fù)游有維居士書》;頁九一0,《復(fù)姚維一居士書》。

　　注一一:林孑焜《法義析微錄》,頁十,天華出版社,一九八一年。

　　注一二:印光《印光大師全集》冊一,頁三二九——三三0 ,《廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書》。

　　注一三:印光《印光大師全集》冊一、頁二三六,《復(fù)周群錚書二》。

　　第二節(jié) 印光大師凈土思想的淵源

　　印光大師的凈土思想,根據(jù)第三章第一節(jié)傳略中的探討來看,初期是因在湖北蓮花寺曬經(jīng)時(shí),偶讀殘本《龍舒凈土文》而起信的;其次是在雙溪寺受戒期間,眼疾復(fù)發(fā),因念佛號,使眼疾痊愈,親自體驗(yàn)到念佛法門的不可思議,加深了信心;然后到紅螺山道場專修凈土法門,沐浴在徹悟祖師的念佛遺教光輝之下。可以說,是逐漸建立起來的。尤其是經(jīng)驗(yàn)的本身,最為實(shí)在,他因治愈眼疾,信心增強(qiáng),甚至影響到他日后提倡念佛可治病的思想(見第五章第四節(jié)的討論)。

　　但我們?nèi)鐚⒓t螺山的凈土傳承法系,放到傳統(tǒng)念佛法門的源流來看,即會發(fā)現(xiàn):印光大師其實(shí)是傳統(tǒng)念佛思想的發(fā)揚(yáng)者。

　　凈土宗的傳承,不像禪宗,師徒輩份,血脈分明;這主要是兩者在修行上的方法大不相同的緣故。禪宗要明師勘印,須重師承;凈土宗則普攝三根,強(qiáng)調(diào)的是共同的立場,故凈土諸祖,每有間隔數(shù)代的情形。

　　但就思想大流來看,仍有遙承相傳的關(guān)系。印光大師的凈士思想淵源,必須以這個(gè)角度來看,才能明了。

　　他在〈與大興善寺體安和尚書〉一文中,即歷數(shù)凈土思想的傳統(tǒng)源流說:“粵自大教東流,廬山創(chuàng)興蓮社,一倡百和,無不率從。而其大有功而顯著者,北魏則有曇鸞,鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝,后復(fù)歸北。武帝每向北稽首曰:鸞法師,肉身菩薩也。陳隋則有智者,唐則有道綽,踵曇鸞之教,專修凈業(yè)。一生講凈土三經(jīng),幾二百遍。綽之門出善導(dǎo),以至承遠(yuǎn)、法照、少康、大行則蓮風(fēng)普扇于中外矣。由此諸宗知識,莫不以此道密修顯化,自利利他矣。至如禪宗,若單提向上,則一法不立,佛尚無著落處,何況念佛求生凈土?”

　　“然于百丈立祈禱病僧,化送亡僧之規(guī),皆歸凈土。又曰:修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。及真歇了,謂凈土一法,直接上上根器,傍引中下之流。

　　又曰:洞下一宗,皆務(wù)密修,以凈土見佛,尤簡易于宗門。又曰:乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈土,同歸一源,可以見其梗概矣�！�

　　“及至永明大師,以古佛身,乘愿出世。方顯垂言教,著書傳揚(yáng)。

　　又恐學(xué)者路頭不清,利害混亂,遂極力說出一四料簡偈,可謂提大藏之綱宗,作歧途之導(dǎo)師。使學(xué)者于八十字中,頓悟出生死證涅槃之要道。

　　其救世婆心,千古未有也。其后諸宗師,皆明垂言教,偏贊此法。如長盧賾、天文懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等,諸大祖師。雖宏禪宗,偏贊凈土。至蓮池大師參笑巖大悟之后,則置彼而取此。以凈業(yè)若成,禪宗自得。喻已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不須問長安。自后澫益、截流、省庵、夢東等,諸大祖師,莫不皆然。蓋以因時(shí)制宜,法須逗機(jī)。若不如是,則眾生不能得度矣,自茲厥后,佛法漸衰。(注一)

　　從以上引文的說明,我們能鉤勒出凈土法門的傳承源流。其中最后一位凈土祖師,夢東,即號稱蓮宗第十二祖的徹悟禪師,亦即紅螺山資福寺最偉大的凈土祖師。印光大師被尊為蓮宗第十三祖,又曾在紅螺山修持,可以說,是繼承了徹悟禪師的念佛傳統(tǒng)而來。

　　但他又如何確定自己的思想路線呢?從他所景仰的對象,我們發(fā)現(xiàn)他有以下的說法

　　一、夢東禪師。他提到“夢東云:真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗。而《夢東語錄》,通皆詞理周到,確為凈宗指南�！�(注二)

　　二、蕅益大師。他提到:“再進(jìn)而求之,則蕅益老人《彌陀要解》,實(shí)為千古絕無而僅有之良導(dǎo)�！�(注三)

　　三、蓮池大師、永明禪師。他提到“提永明之正令,遵蓮池之遣規(guī),使自他同出生死,幽顯共生西方�！�(注四)

　　這四位其實(shí)都是以禪師而提倡凈土,特別是自永明延壽著《萬善同歸集》以來,強(qiáng)調(diào)禪凈雙修,形成了中國近世佛教融合思想的主流,到蓮池大師著《阿彌陀經(jīng)疏鈔》,以《華嚴(yán)經(jīng)》的義理統(tǒng)攝凈土思想,使此一思想發(fā)展到最高峰。蕅益大師以下,此一立場不變。只是清代中葉以后,禪宗沒落,不再被強(qiáng)調(diào),于是凈土法門成了主要的趨勢。故印光大師所承襲者,偏于凈土,其理在此。

　　然凈土法門中,有唯心凈土和西方凈土。印光大師既揀別唯心凈土(如前節(jié)所述),則必為主張持名念佛的西方凈土思想。此一思想,亦可上溯善導(dǎo)系的他力本愿思想。

　　從凈土宗的思想史來看,善導(dǎo)的師資傳承為:菩提流支——曇鸞道綽——善導(dǎo);皆鼓吹“本愿”的思想,而容許凡夫之報(bào)土往生。在道綽《安樂集》卷上,有這么記載:

　　問曰一切眾生皆有佛性,遠(yuǎn)劫以來應(yīng)值多佛,何因至今仍自輪回生死不出火宅?答曰:依大乘圣數(shù),良田不得二種勝法以排生死,是以不出火宅。何者為二?一謂圣道,二謂往生凈土。其圣道一種今時(shí)難證,一由去大圣遙遠(yuǎn),一由理深解微。是故大集月藏經(jīng)云:我末法時(shí)中億億眾生起行修道未有一人得者,當(dāng)今末法現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門可通入路。是故大經(jīng)(無量壽經(jīng))云:若有眾生縱令一生造惡臨命終時(shí),十念相續(xù),稱我名字,若不生者,不取正覺。(注五)

　　由這段經(jīng)文可知:善導(dǎo)系已有他力思想的存在。曇鸞發(fā)揚(yáng)凈土教義,以《往生論注》為主,他在該書曾引述龍樹《十住毗婆沙論》卷五的一段經(jīng)文解釋為:菩薩求阿毗跋致有二種道,一者難行道,二者易行道。

　　難行道,猶如陸路步行則苦;在五濁惡世,長久精進(jìn),由難行道而獲不退轉(zhuǎn)地。易行道,如水路乘船則樂;為稱念阿彌陀佛,由其本愿,接引往生凈土,快速得到不退轉(zhuǎn)。如此,橫出三界,速出生死,是彌陀誓愿所致(注六)。道綽也成立圣道、凈土二門。于婆婆世界,斷惑證理,入圣得果,名為難行的“圣道門”,其理甚深,今時(shí)末法鈍根眾生難以解悟,惟稱念名號,承佛愿力往生,名為易行的“凈土門”。道綽主張應(yīng)舍圣道正歸凈土。承襲曇鸞、道綽的彌陀“本愿”思想,倡導(dǎo)念佛注并,繼起發(fā)揚(yáng)光大的是善導(dǎo)。因其努力專修與弘化,遂使彌陀凈土法門更加發(fā)展、興盛,而成為專宗。

　　彌陀凈土是由佛的本愿力所成立的莊嚴(yán)凈土,同時(shí)是報(bào)土,絕不是應(yīng)化土(注七)。彌陀如來在困地時(shí),即以念佛為住生本愿,《無量壽經(jīng)》卷上,第十八大愿

　　設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺(注八)。

　　法藏比丘經(jīng)由五劫,思惟攝取莊嚴(yán)佛國清凈之行(注九),所發(fā)誓愿,攝受眾生,皆往生安樂國;而眾生是由法藏比丘的大悲愿力得以往生,故說凡夫能夠往生這報(bào)土,是因阿彌陀佛無窮的大愿力所攝取的。令一切眾生信愿具足,即使十念,同樣可以屈身曲臂之頃到西方極樂世界。

　　《觀無量壽經(jīng)》可說是善導(dǎo)凈土系所依的根本經(jīng)典,在善導(dǎo)《觀無量壽佛經(jīng)疏》卷一:

　　九品差別,何者?上品三人是遇大凡夫;中品三人是遇小凡夫;下品三人是遇惡凡夫。(中略)欲使今時(shí)善惡凡夫同沾九品,生信無疑,乘佛愿力悉得往生(注一0 )。

　　換句話說,九品住生的區(qū)別,不是在根本上、或質(zhì)方面的問題;是單就遇見大乘、小乘或惡緣等而區(qū)分,亦即強(qiáng)調(diào)“遇緣的不同)(注一一),因此,善導(dǎo)系的凈土思想認(rèn)為大家都能得到實(shí)際的救濟(jì),可以生凈土。

　　由簡易的持名修行,就可離苦得樂;是普及于下根的宗教。

　　善導(dǎo)系既以《觀無量壽經(jīng)》為基準(zhǔn),在該經(jīng)里提到下三品是惡人臨終得善知識開導(dǎo),及時(shí)虔誠念佛,亦能往生極樂。這持名念佛,能使罪惡深重的人往生凈土,是很特別的法門,顯出阿彌陀佛不可思議的超勝愿力。這種他力思想的出現(xiàn),即是印光大師所承襲的淵源。

　　印光大師的他力本愿念佛思想,主要經(jīng)由資福寺徹悟祖師的著作而來,再上溯明末的蕅益大師和蓮池大師的思想遺風(fēng),而與歷代凈土諸祖的法脈相銜接。所以我們可以說其前后思想的淵源,有其一貫的精神存在。

　　注一:印光《印光大師全集》冊一,頁二三——二五。

　　注二:印光《印光人師全集》冊一,頁一七八,〈復(fù)尤弘如居士書〉。

　　注三:同右。

　　注四:印光《印光大師全集》冊一,頁二六,〈與大興善寺體安和尚書〉。

　　注五:《安樂集》卷上、大正藏四七冊,頁一三下。

　　注六:參允《十住毗婆沙論》卷五、易行品,大正藏二六冊,頁四一中。

　　注七:印�！吨袊鴥敉两汤硎贰讽撘欢�六,應(yīng)化土,為佛菩薩度化凡夫二乘,而變現(xiàn)化作之國土也。報(bào)土,報(bào)身所居之士也。

　　注八:《無量壽經(jīng)》卷上、大正藏一二冊,頁二六八上。

　　注九:同右。

　　注一0 :《觀無量壽佛經(jīng)疏》卷一,大正藏三七冊,頁二四九中。

　　注一一:日本,正木晴彥〈善導(dǎo)()凈土教學(xué)〉頁二五九,講座大乘佛教、凈土思想,春秋社,一九八五年。

　　第三節(jié) 印光大師對往生生因的看法

　　在凈土思想中,往生生因的部份是相當(dāng)重要的,所以歷來對此一思想的詮釋很多,例如:

　　(一)、往生論:世親作《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》(以下略稱《往生論》),自求往生安樂國,以禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向五念門,為往生修行的因素。曇鸞注解世親的《往生論》,以五念門為往生行因,又確認(rèn)如來本愿力之強(qiáng)大,主張他力往生(注一)。

　　(二)、觀無量壽經(jīng)疏:善導(dǎo)的《觀經(jīng)疏》卷四說:往生之行有正行、雜行二種。正行分五種禮拜、贊嘆、觀察三種,另加讀誦、稱名二種。

　　讀誦《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等,稱阿彌陀佛之名號。又此五種中,善導(dǎo)更分正業(yè)、助業(yè)二種。稱名為正業(yè),讀誦、禮拜、贊嘆、觀察四種為助業(yè)�！队^經(jīng)疏》卷四云:

　　一心專念彌陀名號,行住坐臥不管時(shí)節(jié)久暫,念念不舍是名正定之業(yè),順彼佛愿故。若依禮誦等是助業(yè)(注二)。

　　善導(dǎo)以稱名為往生的生因,印光大師亦是以念佛為主因。

　　(三)、凈土論:唐代迦才的《凈土論》,以凈土生因有通、別二因。通因者,指《無量籌經(jīng)》三輩中之發(fā)菩提心,以及《觀經(jīng)》所說之三福業(yè),為一般通感十方三世佛之通因。別因者,是特別為感召西方凈土之因,此中亦有上根及中、下根之差別,上很是修行禮拜等五念門及念佛六種法,念佛者是念阿彌陀佛。中、下根必修懺悔等五種法(注三)。

　　(四)、無量壽經(jīng)宗要:新羅元曉著《無量壽經(jīng)宗要》,以菩提心為正因,《無量壽經(jīng)》之三輩諸行,《觀經(jīng)》之十六觀想,《阿彌陀經(jīng)》之執(zhí)持名號,及《往生論》之五念門等皆稱為助因(注四)。

　　以上的異說紛紜,不一而論,都有其經(jīng)典的根源。依印光大師的觀點(diǎn),他認(rèn)為:即今之世,若舍凈土,則果證全無。良以去圣時(shí)遙,人根陋劣。匪仗佛力,決難解脫。夫所謂凈土法門者,以其普攝上、中、下根,高超律、教、禪宗,實(shí)諸佛徹底之悲心,示眾生本具之體性。匯三乘、五性,同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡,共證真常。九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群生。所以往圣前賢,人人趣向。(中略)修行以念佛為穩(wěn)當(dāng),及真歇了,謂凈土一法,直接上上根器,傍引中下之流(注五)。

　　所以,印光大師所強(qiáng)調(diào)凈土生因是:依“念佛”法門,生信、發(fā)愿,持名妙行,求生西方。因?yàn)榉切挪蛔阋詥⒃?非愿不足以導(dǎo)行,非執(zhí)持圣號(行),不足滿所愿而證所信(注六)。當(dāng)信心堅(jiān)定,愿力堅(jiān)固,行持專心;注意自己一日之中一句佛號,毫不間斷,才能渾然忘我,走進(jìn)菩提大道。

　　又“修行其他法門,必至斷惑證真,方出三界。欲了生死,難乎其離。此則但須持名真切,不妨帶業(yè)往生。一登蓮邦,長劫侍佛,親承教誨,終必至于一生補(bǔ)處�！�(注七),持名念佛,確實(shí)能為往生的生因。假若我們能夠念念在道,隨忙隨閑,不離彌陀名號。順境、逆境,不忘往生西方;這種生死心切的態(tài)度,信得及,不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂,即是極樂之嘉賓(注八)。

　　總而言之,“念佛”法門,不外一句彌陀,信愿往生;以信愿行三法具足,決定往生。若無真信切愿,縱有真行,亦不能生。如蕅益大師所謂:“得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺�！�(注九),也因此,印光大師一生總是苦口婆心的教導(dǎo)眾生如何提起在念,發(fā)起信心,以受持凈業(yè)。

　　[注釋]

　　注一:印海譯《凈土教概論》頁一五四,無量壽出版社.一九八七年。

　　注二:《觀經(jīng)疏》卷四,大正藏三七冊,頁二七二中。

　　注三:印海譯《凈土教概論》頁一五八。

　　注四:印海澤《凈土教概論》頁一五九。

　　注五:印光《印光大師全集》冊一、頁二三——二四,《與大興善寺體安和尚書》。

　　注六:印光《印光大師全集》冊一,頁二九,《與悟開師書》。

　　注七:印光《印光大師全集》冊一,頁一一。

　　注八:印光《印光大師全集》冊一,頁五一,《復(fù)鄧伯誠居士書二》。

　　注九:印光《印光大師全集》冊一,頁六五,《復(fù)高邵麟居士書四》。

　　第五章 印光大師凈土思想的實(shí)踐方法

　　印光大師對于凈土法門的實(shí)踐方法,有其個(gè)人的特色。陳榮捷博士曾指出“他主要的志趣是在宗教生活,而非宗教哲學(xué)”(注一)。他是經(jīng)由智慧的抉擇,實(shí)際的需要,調(diào)和儒、釋,而實(shí)踐于凈土法門中。事實(shí)上,印光大師的出家,是基于本身對佛教真理的自覺而來,有實(shí)踐的長久體驗(yàn)在。因而反映在實(shí)踐的方法上,即是此種經(jīng)驗(yàn)的延伸。他實(shí)踐方法,大體上可分為以下五個(gè)方面:一是從敦倫盡分閑邪存誠入手(注二),二是以家庭教育和因果報(bào)應(yīng)相結(jié)合,三是以居家修行適應(yīng)時(shí)代需求,四是以至誠念佛醫(yī)治眾生的病,五是對攝心念佛及十念記數(shù)的見解。這其實(shí)也是傳統(tǒng)佛教與儒家倫理中,最為民眾熟知的部份,卻因印光大師本人的人格感召和大力提倡,而重獲了新的生命。以下即分別加以討論。

　　第一節(jié) 從敦倫盡分閑邪存誠入手

　　自古儒家辟佛,多系指摘出家的行為是背棄了人倫,不顧及對于家庭、社會的責(zé)任而消極遁世;所以印光大師則持重于在家修行,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐人倫,主張“敦倫盡分,閑邪存誠。”(注三),這種很明顯的融合會通,正是促進(jìn)儒佛合一的思想,更收比儒順佛的寶效。這是他的超格表現(xiàn),值得我們特別注意的。例如他說:

　　欲皈依佛法,了生脫死,超凡入圣,必須要克盡倫常之道。(中略)要孝親敬長,兄弟姊妹,夫婦主仆,一一各須盡自己之職分。(中略)盡其職分,即為世間賢人善人。賢善之人念佛,則易于感佛,欲了生死,不可不注意倫常也(注四)。

　　佛法是與生活相應(yīng),所以基本的做人道理必須具備,才能入道;儒家重視孝道,不單是對父母要孝,還要擴(kuò)而充之,大孝于天下,愛天下人,謂之大孝。為政的人以孝子之心為政,所以說“求忠臣必于孝子之門�！�(注五)一個(gè)人真能愛父母、愛家庭、愛社會,也一定是忠臣。也就是說:是否成為有用的人,觀察他居家行止如法與否,就知道答案了。因此,印光大師認(rèn)為:念佛之人,必須孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。又須父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠,恪盡己分。能于家庭與社會盡誼盡分是名善人。善人念佛求生西方,決定歸終即得往生,以其心與佛合,故感佛慈接引也。若雖常念佛,心不依道�；蛴诟改感值�,妻室兒女,朋友鄉(xiāng)黨,不能盡分,則心與佛背,便難往生。

　　以自心發(fā)生障礙,佛亦無由垂慈接引也(注六)。印光大師所強(qiáng)調(diào)的力行倫常,盡誼盡分,廣行眾善。這一切都成為做個(gè)堂堂正正的人所必備的條件。故我們修持要注意言行的相應(yīng),既然想念佛求生凈土,世間善不能忽略不做;這與《論語》學(xué)而篇“弟子入則孝,出則弟(悌),謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”(注七),有異曲同工的意思。由此可知,凈土教的修持,不是只要一心求生西方,對于現(xiàn)實(shí)人間的世事,就不聞不問。印光大師并不教人廢棄世事,相反的,常常勉人居塵學(xué)道,善盡做人的義務(wù)。如《文鈔》正編復(fù)寧波某居士書云:人生世間,不可無所作為,但自盡誼盡分,決不于誼分之外,有所覬覦,士農(nóng)工商,各務(wù)其業(yè),以為養(yǎng)身養(yǎng)冢之本,隨分隨力,執(zhí)持名號,決志往生。(注八)

　　總之,是教我們隨分隨力以修行,而不是遠(yuǎn)離人群獨(dú)自修道,也就合乎儒家倫常思想與不廢棄世事。

　　在《文鈔》三編里,又發(fā)現(xiàn)一般他以為佛法與儒家思想相融之點(diǎn):書云:唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。佛經(jīng)云:世間有二健兒,一者自不作罪,二者作已能悔。改過不吝,為儒者希圣之方。發(fā)露罪愆,乃佛子復(fù)本之要(注九)。

　　為人處事,不怕做錯事,只怕錯了不知悔改,故《論語》子罕篇第九云:“過則勿憚改。”有過失不能畏懼而不糾正。萬一,誤作惡行,須趕緊斷除相續(xù)心,起殷重懺悔心,借懺悔的力量,洗刷前過。

　　印光大師常將儒佛思想融為一體,或許與他從小接受儒教的洗禮有關(guān),故他又主張:盡性學(xué)佛,方能盡倫舉孔;盡倫學(xué)孔,方能盡性學(xué)佛,試觀古今之大忠大孝,與夫發(fā)揮儒教圣賢心法者,無不深研佛經(jīng),潛修密證也。儒佛二教,合之則雙美,離之則兩傷,以世無一人不