印光法師文鈔嘉言錄之八【19】【20】

　　印光法師文鈔嘉言錄之八

　　19、論富強(qiáng)

　　中國(guó)之貧弱,由于不依禮義,依禮義何至貧弱。試問貧弱之因,何一不是貪贓受賄以利外人乎。汝未認(rèn)清病源,便謂藥不見效,可謂智乎。外國(guó)之強(qiáng),以國(guó)小,不同心協(xié)力,不能自力。中國(guó)則人各異心,縱有同者,外人以賄誘之,則隨賄所轉(zhuǎn),不但不顧國(guó)與民,并將自身亦不顧,謂為奉行禮義之失,其可乎哉。昔林文忠公之驅(qū)夷,即是其證。以后大小事,何一非中國(guó)代為周旋令成乎。中國(guó)之人,多半皆屬亡八字,故致外國(guó)如是之強(qiáng),中國(guó)如是之弱,使皆守禮義,則外國(guó)之無(wú)益各貨,將無(wú)處可消,而中國(guó)一年當(dāng)保全數(shù)千萬(wàn)萬(wàn)金矣。中國(guó)人之下作,誠(chéng)可謂下作之極矣。孟子曰,獨(dú)孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達(dá)。汝雖讀書閱世,未知讀書閱世之道,故有此問也。為今之計(jì),當(dāng)以提倡因果報(bào)應(yīng),生死輪回,及改惡修善信愿往生,為挽回劫運(yùn),救國(guó)救民之第一著。談玄說妙,尚在其次。然欲救世,非自己躬行,斷無(wú)實(shí)效。由身而家,由家而邑,由邑而國(guó),此風(fēng)一倡,或可有意料不及之效,否則便夢(mèng)見矣。(書一九八,)

　　近來(lái)人做大事者,多少年,率以立異學(xué)外為是,觀堯舜周孔,皆不足法。未得志則是狂妄�；�之民,已得志則成誤國(guó)害民之士。故致天災(zāi)人禍,相繼而興,國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生也。所貴學(xué)佛者,要對(duì)治習(xí)氣,改過遷善。若無(wú)事盡管學(xué)佛,有事時(shí)便置學(xué)佛于度外,則便成空名,毫無(wú)實(shí)益矣。(覆康寄遙書)

　　20、論預(yù)防災(zāi)禍

　　今之世道,只好各盡其心。至未來(lái)之吉兇禍福,不能預(yù)斷。果能虔誠(chéng)念佛觀世音菩薩,冥冥中當(dāng)有轉(zhuǎn)折,不至有大危險(xiǎn)。若不在此事上著力,縱用盡機(jī)謀,亦難得好效果。以世局變幻,非可預(yù)料。彼榮貴赫奕者,旋即消滅烏有,況吾人乎�？鬃釉�,不知命無(wú)以為君子也。然猶須極力修持,方可言命。倘懶惰懈怠,任性委靡。則所得所失,皆不是命矣。(大云月刊)

　　今之世道,乃患難世道。雖曰念佛能減宿業(yè),然須生大慚愧,生大怖畏,轉(zhuǎn)眾生之損人利己心,行菩薩之普利眾生行。則若宿業(yè),若現(xiàn)業(yè),皆彼此大菩提心中之佛號(hào)光明,為之消滅凈盡也。若前生及昔日,曾作大業(yè),今雖止惡,未能力修眾善,及但泛泛然念佛,則功過不相敵,固難免或罹惡報(bào)耳。非念佛之功虛棄也,以未發(fā)菩提心,特以惡業(yè)廣大,不能相掩耳。倘能發(fā)大菩提心,則如杲日當(dāng)空,霜露立消。世人多有作惡半生,后乃改悔,因未能全無(wú)惡報(bào),遂謂佛法不靈,修持無(wú)益。居士既不以(某)為外人,(某)固不得不與居士略陳所以,以期出迷途而登覺岸耳。(覆康寄遙書)

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