印光法師文鈔嘉言錄之九【甲】

　　甲 示倫常大教

　　盡性學(xué)佛，方能盡倫學(xué)孔，盡倫學(xué)孔，方能盡性學(xué)佛。試觀古今之大忠大孝，與夫發(fā)揮儒教圣賢心法者，無(wú)不深研佛經(jīng)，潛修密證也。儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無(wú)一人不在倫常之內(nèi)，亦無(wú)一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作，眾善奉行，為克己復(fù)禮，閑邪存誠(chéng)，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以復(fù)其本具之佛性，非但體一，即用亦非有二也。（書(shū)二五三，）

　　須知佛法乃十法界公共之法，無(wú)一人不應(yīng)修，亦無(wú)一人不能修。彼謂佛教為棄人倫，害圣道者，皆未見(jiàn)顏色之瞽論也。何以言之，佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫倡婦隨，兄友弟恭，舉世諦之嘉言懿行，佛經(jīng)無(wú)不詳陳其宿因現(xiàn)果，現(xiàn)因后果。其言慈孝等，則與儒教相同。其詳示三世因果處，則儒教便無(wú)聞焉。況其斷惑證真，及圓滿菩提，歸無(wú)所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之，則當(dāng)痛哭流涕，聲震大千世界，悲昔謗佛之罪咎也。（書(shū)一十六）

　　欲學(xué)佛祖，先須取法圣賢。倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子。佛教雖出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由淺而入深，下學(xué)而上達(dá)。熟讀安士全書(shū)，可以知其梗概矣。（書(shū)一三二，）

　　欲為真佛，須先從能為真儒始。若于正心誠(chéng)意，克己復(fù)禮，主敬存誠(chéng)，孝友弟恭等，不能操持敦篤。則根基不固，何以學(xué)佛。選忠臣于孝子之門，豈有行悖儒宗，而能擔(dān)荷如來(lái)家業(yè)，上續(xù)慧命，下化眾生乎。佛法大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不舉。世出世間，無(wú)一法不在范圍之中。世之拘墟者，每以出家為悖倫理。遂不體究，反加謗毀。因噎廢食，自喪性命。實(shí)可哀憐。若能放開(kāi)眼界，方知佛法流布中外。二千年來(lái)，其道盛行。經(jīng)幾多圣君賢相，杰士偉人，為之護(hù)持傳布者，固自有非凡情所測(cè)之真道在也�？v有一二拘墟之儒辟之，暴惡之君毀之，究屬只手遮日，仰面唾天。適自形其少知少見(jiàn)，妄作妄為之過(guò)咎耳。于佛究何損哉。又有外彰辟撥之名，內(nèi)取修證之實(shí)。由宋以來(lái)，凡儒門大宗，莫不皆然。（某）所謂誠(chéng)意正心，由此致有欠缺者，實(shí)屬?zèng)Q定論也。（書(shū)一七三，）

　　學(xué)佛一事，原須克盡人道，方可趣向。若于孝弟忠信，禮義廉恥等事，一不實(shí)踐。雖終日奉佛，佛豈佑之哉。良以佛教該世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝。各令盡其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修萬(wàn)丈高樓，必先堅(jiān)筑地基，開(kāi)通水道。則萬(wàn)丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅(jiān)，必至未成而壞。語(yǔ)云，選忠臣于孝子之門，學(xué)佛者亦復(fù)如是。昔白居易問(wèn)鳥(niǎo)窠禪師曰，如何是佛法大意。師曰，諸惡莫作，眾善奉行。欲學(xué)佛法，先須克己慎獨(dú)，事事皆從心地中真實(shí)做出。若此人者，乃可謂真佛弟子。若其心奸惡，欲借佛法以免罪業(yè)者。何異先服毒藥，后服良藥。欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎。 （書(shū)二十六，）大丈夫能令文章蓋天下，功業(yè)宣宇宙。而不能斷惑證真，了生脫死者。以著于外而遺其內(nèi)，著于有為之末，而遺其無(wú)為之本也。世間人誰(shuí)能一一占全。吾人但取其克盡倫常，力修凈業(yè)即已。何暇計(jì)其他哉。（書(shū)二三二，）

　　竊以春秋祭祀，儒禮所重。歲時(shí)追薦，釋教尤崇。念水源木本之恩，修慎終追遠(yuǎn)之事。世出世間，又何間然。（序三七，）