凈土法要—勿爭門庭調(diào)和法門

　　印光大師:凈土法要—勿爭門庭調(diào)和法門

　　印光法師開示:天臺(tái)、賢首開法之人,或是古佛應(yīng)世,或是菩薩示生,不得以此輕彼,以彼輕此�？v所說不全同,而各有所見,并非妄說。彼妄以門庭相爭者,皆佛之逆子,各宗祖師之罪人也。四教、五教,本是一佛教。

　　圓會(huì)經(jīng)義,諸祖皆為如來功臣。板泥一語,宏法即是壞法魔黨。智者作《止觀》,即與《楞嚴(yán)》六根功德義相符。復(fù)聞梵僧稱其合《楞嚴(yán)》義,故有拜經(jīng)祈早來,以證己說之不謬。汝何云不能遽決六根功德優(yōu)劣乎。為是自立章程,以屈智者,作如是說。為是不知所以,妄聽人言,以為如此也。

　　拜經(jīng)之事,蓋有之矣。若云,日日拜,拜多年之說,則后人附會(huì)之詞耳。智者勿道不是佛現(xiàn)身,即真是佛現(xiàn)身,以既現(xiàn)為僧,便當(dāng)隱實(shí)示權(quán)。故必須有經(jīng)可證,方為宏傳之軌。倘自以為佛,自說未來之經(jīng),即為彼后世著魔之徒,皆說我是某佛某菩薩而為先導(dǎo),此弘法之法身大士不顯本之所以也。(文鈔三編卷一·復(fù)恒慚法師書二)

　　又示:諸佛說法,隨眾生機(jī)。今之弘法者,多違機(jī)說,所以佛早已受記,謂末法為斗諍堅(jiān)固之時(shí)也。哀哉。(文鈔三編卷一·復(fù)恒慚法師書二)

　　又示:光一向不理外事,亦無有門庭法派,任人說長說短,光亦不愿理會(huì)。汝以光為師,不妨為汝說一調(diào)和法門之法。須用至公至正之心,以至公至正之語言勸諭之,則為法門之福。若以己之所愛敬者,為完全無少可議。以他所不滿者,為完全毀善知識,造地獄業(yè)。本為和合法門,反成黨同伐異,則護(hù)法反成壞法,好心不得好報(bào)矣。如是,則汝以人為可憐者,人亦以汝為可憐,并所尊重之絕無可議至高無上之高僧,亦為可憐也。故孔子令人正心誠意者,必致其知,致知必須格物。物不格,如戴綠紅等色眼鏡,凡所見之色,皆非其本色。以心有私欲為主,便溺于一邊,不見事之真理,與人之真是非也。(文鈔續(xù)編卷上·復(fù)凈之居士書(民國二十五年))