凈土宗旨—信、愿、行

　　印祖開示:凈土宗旨——信、愿、行

　　凡修凈業(yè),以決志求生西方為本。而凈土法門,以信、愿、行三法為宗。所言信者。須信娑婆之苦,苦不可言。極樂之樂,樂無能喻。娑婆之苦,所謂生,老,病,死,愛別離,怨憎會,求不得,五陰(音印,與蔭同,蓋覆也。)熾盛。(五陰熾盛者,謂眾生于色受想行識五陰之中,起惑造業(yè),如火熾然,不能止息也。此一屬招苦之因,前七乃所招苦果。娑婆之苦,雖多逾恒沙,此八攝無不盡。諸苦既經(jīng)身歷,不煩備釋。)極樂之樂,約根身則蓮花化生,長生不死。體稟男質(zhì),絕無女形。不聞惡道之名,況有其實。約器界則黃金為地,七寶為池,行樹參天,樓閣住空。思衣得衣,思食得食。凡所受用,無不如意。而諸凡用度,皆是化現(xiàn)。非如此土,由人力造作而成也。而彌陀導(dǎo)師相好光明,無量無邊,一睹慈容,即證法忍。況復(fù)觀音勢至,清凈海會,各舒凈光,同宣妙音。故雖具縛凡夫,通身業(yè)力。若能信愿真切,即蒙佛慈攝受。一得往生,則煩惱惡業(yè),徹底消滅。功德智慧,究竟現(xiàn)前。能如是信,可謂真信。欲詳知者,當(dāng)熟讀《阿彌陀經(jīng)》,《無量壽經(jīng)》,《觀無量壽佛經(jīng)》,此名凈土三經(jīng),專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng),咸皆帶說凈土。而《華嚴(yán)》一經(jīng),乃如來初成正覺,為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末后善財遍參知識,于證齊諸佛之后,普賢菩薩為說十大愿王,普令善財及與華藏海眾,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。而《觀經(jīng)》下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時,地獄相現(xiàn),有善知識,教以念佛,彼即受教稱念佛名,未滿十聲,即見化佛授手,接引往生�！洞蠹�經(jīng)》云:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死�！笔侵�念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂:“余門學(xué)道,似蟻子上于高山;念佛往生,如風(fēng)帆揚于順?biāo)��！笨芍^最善形容者矣。若欲研究,《阿彌陀經(jīng)》有蕅益大師所著《要解》,理事各臻其極,為自佛說此經(jīng)來第一注解,妙極確極�？v令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受�！稛o量壽經(jīng)》有隋慧遠(yuǎn)法師《疏》,訓(xùn)文釋義,最為明晰�！队^無量壽佛經(jīng)》有善導(dǎo)和尚《四帖疏》,唯欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。至于《上品上生章》后,發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣,及令生堅固真信,雖釋迦諸佛現(xiàn)身,令其捨此凈土,修余法門,亦不稍移其志�？芍^凈業(yè)行者之指南針也。若夫臺宗《觀經(jīng)疏》、《妙宗鈔》,諦理極圓融,中下根人,莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被,利鈍均益也。既知如上所說義理,必須依此諦信。自己見得及者如是信,即自己見不及者,亦必也如是信。仰信佛言,斷斷不可以己凡情不測,稍生絲毫疑念。方可謂真信矣。

　　既生信已,必須發(fā)愿。愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂,如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前,縱令授以人天王位,亦當(dāng)視作墮落因緣,了無一念冀慕之想。即來生轉(zhuǎn)女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當(dāng)視作紆曲修途,了無一念希望之心。唯欲臨命終時,蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡入圣,位居不退,忍證無生�；匾暼颂焱醯�,及出家為僧,不知凈土,修余法門,歷劫辛勤,莫由解脫者,如螢火之與杲日,蟻垤之與泰山矣�？蓜俦�哉,可勝悼哉。以故修凈土人,斷斷不可求來生人天福樂,及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心,便非真信切愿,便與彌陀誓愿間隔,不能感應(yīng)道交,蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行,竟作人天有漏福因。而況享福之時,必造惡業(yè)。既造惡業(yè),難逃惡報。如置毒于醍醐之中,便能殺人。不善用心者,其過如是。必須徹底斬斷此等念頭,庶凈土全益,通身受用矣。

　　既有真信切愿,必須志心執(zhí)持“南無阿彌陀佛”六字圣號。無論行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,及大小便利等,總不離此六字洪名。(或四字持亦可。)必須令其全心是佛,全佛是心,心佛無二,心佛一如。若能念茲在茲,念極情忘,心空佛現(xiàn)。則于現(xiàn)生之中,便能親證三昧。待至臨終,生上上品。可謂極修持之能事也已。至于日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經(jīng)禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是則一切行門,皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海,廣大淵深,其誰能窮。然須發(fā)菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利之見,雖修妙行,感果卑劣矣。

　　念佛雖一切時,一切處,皆無妨礙。然須常存敬畏,必須視佛像一如活佛。視佛經(jīng)祖語,一如佛祖對己說法一樣,不敢稍存疑慢。雖孝子之讀遺囑,忠臣之奉敕旨,當(dāng)不過是。至于平時念佛,聲默隨意。若睡臥,大小便,澡身濯足等,及經(jīng)過臭穢不潔之地,俱宜默念,不可出聲。出聲則便為不恭,默念則功德一樣。吾常謂欲得佛法實益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；邸Ｈ艋蛄藷o恭敬,則雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者矣。今之在家讀佛經(jīng)者,皆犯此病。故于有緣者前,每諄諄言之。

　　念佛必須攝心,念從心起,聲從口出,皆須字字句句,分明了了。又須攝耳諦聽,字字句句,納于心中。耳根一攝,諸根無由外馳,庶可速至一心不亂。大勢至所謂“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一”者,即此是也。文殊所謂“反聞聞自性,性成無上道”者,亦即此是也。切不可謂持名一法淺近,捨之而修觀像觀想實相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機。持至一心不亂,實相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實相,不作觀而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想實相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。

　　選于增廣印光法師文鈔卷第一 《與徐福賢女士書》

　　印祖開示:凈土“愿、行”決疑

　　附原信:(鄙人信從凈土,已決定奉行,而于“愿、行”兩字,尚須乞教。愿與行是否兩種分運,抑須同運。一,若以兩種而論,則念佛時先發(fā)愿求生,如《慈云十念》求生文然后再念,惟念佛時只存心外無佛佛外無心之旨,心口如一,歷歷而轉(zhuǎn),于念念中但存這么念,并亦無求生之愿,而依此念法往生均屬上品,此是照徹悟禪師之語。二,若以愿行同運而論,則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救,此杭州玉峰禪師之說。又若堅密大師云,六字洪名,念念之間,欣厭具足,與玉峰師說正同。惟以上兩說,第一說所云,念佛時似少懇切之旨。蕅益大師曾云,求生凈土,全賴信愿。若無信愿,則雖念至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁,亦無得生之理。然則雖念到一心不亂,恐未能十足穩(wěn)當(dāng)。照第二說所云,雖念佛時愿行具足,而念念之間,心中多存一愿,則于一心不亂,似又嫌不純。近時杭僧□□師亦以不能兼顧,不能不顧為慮。玉峰有用兵之喻。末學(xué)鈍根未明究竟,想高賢必有確論以作后學(xué)津梁。)

　　凈土法門,以信愿行三法為宗。如鼎三足,缺一不可。閣下既已篤修凈業(yè),信之一字,諒已全體擔(dān)荷,究竟無疑矣。至于愿、行二法,似猶有彼此對待之執(zhí),不能融會貫通。致于圓融無礙法中,生起許多障礙。俾徹悟堅密蕅益三大師之普照萬匯圓滿月光,只因一絲當(dāng)目,便成分隔矣。惜哉。

　　今謂真念佛人,當(dāng)念佛時,信愿行三,全體具足。如子憶母,其間斷無狐疑不信,與不愿見母之念頭可得。說甚同運分運,說甚愿存則一心不純。原是一個,何得頭上安頭,以不能兼顧及不能不兼顧為慮。觀閣下之所說,與某僧之論,皆實未能著實從事,乃于未發(fā)足前,先擬議到家景象。故于古人對治分別之法言,反生出種種分別。試問心外無佛,佛外無心,不懇切而能然乎,無信愿而能然乎。徹悟堅密二師之語雖有異,而意實相資而相成。認(rèn)做分運同運,可謂無擇法眼。至于蕅益所說,乃是為一輩倚傍宗門,念自性彌陀,生唯心凈土,及不依凈土宗旨而修,但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門外之事,以例信愿具足之真修,致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說,發(fā)愿當(dāng)于朝暮念佛畢時,(晨朝十念,亦先念佛后發(fā)愿。)或用小凈土文。若身心有暇,宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到,為古今冠。須知發(fā)愿讀文,乃令依文發(fā)愿耳。非以讀文一遍,即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外,一切時但以至誠懇切念佛即已。

　　增廣印光法師文鈔卷第一《擬答某居士書》