圓瑛大師文集—開示

　　圓瑛大師文集—開示

　　圓瑛大師講述

　　洪啟嵩、黃啟霖主編

　　圓瑛法師開示錄

　　主席!各位來(lái)賓!各位道友:圓瑛今日叨承開會(huì)歡迎,實(shí)不敢當(dāng)�；貞浭�年前,曾來(lái)此地為籌集經(jīng)費(fèi),救濟(jì)祖國(guó)傷難同胞,以盡國(guó)民天職。返國(guó)后,日人指為抗日份子,遂被逮捕,飽嘗鐵窗風(fēng)味,二十八天方始脫難。就于上海圓明講堂,閉門數(shù)載,專事著述經(jīng)注,并創(chuàng)辦圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院,培植僧界優(yōu)秀弘法人才。何幸國(guó)家抗戰(zhàn)勝利,萬(wàn)民歡樂(lè),難后余生,故得重渡南洋,今日得與諸位聚會(huì)一堂,無(wú)任欣慶!自愧學(xué)淺,無(wú)多貢獻(xiàn),只得勉竭所知,略談佛教四念處之法,以結(jié)法緣,聊表謝忱,并希鑒諒!

　　佛教自印度傳入中國(guó),已千余年矣。其教理高深,法門無(wú)量,大慈大悲救世救人之偉大精神,誠(chéng)不可思議也!人生處世,皆是隨業(yè)受身,凡有身者,莫不有苦。老子云:‘吾有大患,唯吾有身,吾若無(wú)身,夫復(fù)何患�！�當(dāng)知身為眾苦之本,一切諸苦,唯身受之;形為眾罪之藪,一切諸罪,唯身作之。何以故?因有身,故起貪嗔癡,造諸惡業(yè),是故依業(yè)受報(bào),輪轉(zhuǎn)生死,經(jīng)無(wú)量劫,舍身受身,備嬰諸苦。省庵祖師云:‘大千塵點(diǎn),難窮往返之身,四海波濤,孰計(jì)別離之淚,峨峨積骨,過(guò)彼崇山,莽莽橫尸,多于大地�！�每一念及,莫不傷心,若不努力精修,則無(wú)邊之苦,何由出離!洞山良價(jià)禪師云:‘此身不向今生度,更向何生度此身�！�是以我佛慈悲,哀憐末世眾生,沉溺苦海,特開方便法門,為說(shuō)四念處觀:‘一觀身不凈,二觀受是苦,三觀心無(wú)常,四觀法無(wú)我,’令其信解修證,共脫苦海輪回。四念處者:即依四法修習(xí),念即心中之智慧,處即所對(duì)之境界;以智照境,令獲勝益。今分述如后:

　　一、觀身不凈:以自己靈靈不昏之智慧,觀照此身,唯是不凈,即以三時(shí)觀察不凈之相。先觀過(guò)去受生時(shí)不凈,吾人肉身乃父精母血結(jié)合而成,以為種子不凈:在胎時(shí)寄住于母腹,生熟二臟之中,為住處不凈。次觀現(xiàn)在時(shí)不凈,經(jīng)云:人身從頭至足,有三十六種常流不凈:如發(fā)、毛、爪、齒、津液、膿血、痰淚、精氣、大小便利等......種種不凈,細(xì)察自知。復(fù)觀未來(lái)時(shí)不凈,此身死后,日久未收,便現(xiàn)胖脹青瘀,皮破血流,肉爛蟲啖,乃至白骨焚化為塵,終歸不凈。此觀若成,則自知此身極為不凈,深生厭離,如臭皮袋,滿盛穢物,無(wú)可愛(ài)樂(lè),而身見(jiàn)自得滅除。貪嗔癡三毒之心,無(wú)由生起,一切惡業(yè),悉皆滅盡無(wú)余矣。

　　今引一古事以為明證:昔有國(guó)王,深明此身不凈之理,以慈悲心,欲度臣民。一日上殿,命諸群臣,各帶一種物之頭,明日獻(xiàn)我,另命某臣當(dāng)帶一人頭來(lái)獻(xiàn)。某臣細(xì)思,王今難我,若取人頭屬違法,否則逆旨,遂與刑部尚書磋商,擇一應(yīng)受死刑之犯明日行之,其頭與我。第二日上殿,各皆遵旨以呈其頭,唯某臣亦帶人頭以獻(xiàn)國(guó)王。王曰:諸臣可將各頭出賣,得錢交我。眾皆愕然,不知所以,只得往賣,如豬羊雞鴨之頭極易脫售,唯此人頭,無(wú)人要買,所過(guò)之處,眾皆掩鼻吐痰而對(duì)之。第三日上殿,各將售款獻(xiàn)王,唯某臣之人頭未售,無(wú)款可交。王厲聲曰:汝之人頭極為尊貴,為何難賣?對(duì)曰:人頭不比他頭,不獨(dú)難售,即送與人,亦無(wú)受者,奈何啊?!奈何?!于是國(guó)王告諸群臣,人身不凈,無(wú)可愛(ài)樂(lè)。古德云:‘死去不如豬狗相,只今好作死尸看�！�當(dāng)生厭離,急宜勘破,諸苦自除。臣皆大悟,各獲法益,不復(fù)再被身見(jiàn)所誤也。又獅子峰禪師云:‘嘆此身無(wú)有是處,賴誰(shuí)人不被他瞞,筋纏七尺骨頭,皮裹一包膿血。’細(xì)味其言,便獲勝益也。

　　二、觀受是苦:受者領(lǐng)受,即吾人現(xiàn)前之眼耳鼻舌身五根,對(duì)于色聲香味觸五塵之境,發(fā)生五識(shí)而領(lǐng)受之。例如眼識(shí)領(lǐng)受色塵(明暗等色);耳識(shí)領(lǐng)受聲塵(動(dòng)靜諸聲);鼻識(shí)領(lǐng)受香塵(香臭等氣);舌識(shí)領(lǐng)受味塵(咸淡之味);身識(shí)領(lǐng)受觸塵(順逆諸觸)。五識(shí)是有知,屬心法,五塵是無(wú)知,屬色法,根塵相對(duì),識(shí)生其中,分別塵境,生起苦樂(lè)二受。遇順境如我之意為樂(lè)受,逢逆境拂我之意為苦受;如耳聞人贊我者,便生歡喜之心,為樂(lè)受,聞人罵我者,便生嗔恨之心,為苦受。佛云:諸受皆是苦,無(wú)有可樂(lè)者。不但逆境之苦受是苦;即順境之樂(lè)受亦皆是苦。何以故?因樂(lè)有終盡,樂(lè)極生悲。諺云:‘人無(wú)千日好,花無(wú)百日紅。’足證美景不常,樂(lè)亦是苦。當(dāng)知三界(欲界、色界、無(wú)色界。)之內(nèi)一切眾生,無(wú)非是苦,正是千人千般苦,苦苦不相同,誠(chéng)為苦海甚深,苦惱無(wú)量。不特人間是苦,即天上天人雖享福樂(lè),善報(bào)一盡,復(fù)墜惡趣,故亦是苦。是故以智觀之,便知一切眾生,一切諸受,無(wú)不是苦。既知如是,當(dāng)勤修習(xí)離苦之法,方得解脫。

　　三、觀心無(wú)常:一切眾生,心有三種,一是肉團(tuán)心,二是妄想心,三是真如心。眾生從過(guò)去以來(lái),皆是迷卻真如心,而錯(cuò)認(rèn)肉團(tuán)之假心及妄想之妄心為心,此皆迷真認(rèn)妄,執(zhí)妄為真,是以起惑造業(yè)隨業(yè)受報(bào)。但此理難明,今舉一事證之�？稍噯�(wèn)于人曰:汝有心否?彼人則笑而答曰:人若無(wú)心,何得為人,心定有心。再問(wèn):心在何處?必以手指其胸曰:在這里。唯所指者,正肉團(tuán)之假心也,此心是一團(tuán)肉,居在胸內(nèi),狀如倒掛蓮花,周圍七葉,晝開夜合,乃名字為心,不會(huì)思想。何以知之?如人方死,此心尚在,即不思想,以此證知生前思想,決非此心。當(dāng)知能思想者,乃妄想心也。此心是第六意識(shí)心,無(wú)常虛妄,隨境生滅,如有前塵所分別之境,則生起此能分別之妄心,若離前境,則無(wú)此心,是則境生而生,境滅而滅,生滅無(wú)常,昏昏擾擾,以為心相。今云觀心無(wú)常者,即觀此妄想心也。既知妄心無(wú)常,當(dāng)進(jìn)求常住之真如心,此心即吾人之真心,不生滅,不變遷之心性;廣大圓滿,周遍十方,寂然不動(dòng),感而遂通,實(shí)萬(wàn)物之根源,為眾生之佛性,其大無(wú)外,其用無(wú)窮,乃佛教之最高原理大道是也。即孔氏之立言造論,濟(jì)世利人,亦莫不本此心者也。而目之曰天命,即真如心是也。迷不自知,故須修心養(yǎng)性,俾可明心見(jiàn)性,極證于心性而已矣。

　　四、觀法無(wú)我:法者,即色受想行識(shí)五陰之法也。以此五法,蓋覆真心,故名為陰。色陰即吾人之肉身,受想行識(shí)四陰,即吾人之妄心,眾生迷故,無(wú)我執(zhí)我,認(rèn)此五陰之心身,以為真實(shí)之我。既執(zhí)有我,故種種保愛(ài)于我,事事利益于我;我見(jiàn)根深,如拂逆于我,侵害于我,便生嗔怒,頓起惡心,但顧利我,罔念傷他,縱心所欲,起貪嗔癡,造諸惡業(yè);人人執(zhí)著我相,唯我與我,互相爭(zhēng)奪,不重道德,豈知仁義?故是造成不良之社會(huì),紛亂之國(guó)家,戰(zhàn)爭(zhēng)不息,世界焉得太平?總而言之,皆因我字所召感也!是知我見(jiàn)為世亂之源,眾惡之本。故佛大悲心切,教以修習(xí)妙觀,照察五陰諸法,分明可指。細(xì)究我執(zhí)之處,了不可得,虛妄不實(shí),則我執(zhí)照空。既得無(wú)我,則諸惡不生,互相推讓,眾善奉行。人心既善,國(guó)運(yùn)昌隆,戰(zhàn)爭(zhēng)不息而自息,世界不平而自平,豈不善歟?圓瑛深望諸位公余之暇,研究佛學(xué),依四念處觀,發(fā)心修習(xí),必得其益,受用無(wú)窮,則終日處世隨緣接物,莫不心地廣闊,坦然無(wú)得矣!而佛法之裨益于世道人心者大矣哉!