妙法蓮華經(jīng) 觀世音菩薩普門品講義

　　圓瑛法師講述

　　照海法師敬錄

　　圓瑛法匯序一

　　序二

　　序三

　　序四

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品講義

　　圓瑛法匯序一

　　圓瑛上人,吾閩產(chǎn)也。幼失怙恃,依季父教養(yǎng),穎悟絕人,甫成年,即受牒度于石鼓山之涌泉寺。早參三昧,夙擅說(shuō)經(jīng),素以宏化利生為本愿,初主寧波接待寺倡辦寧波佛教孤兒院。次至泉州重興開元寺,創(chuàng)辦開元慈兒院,孤露子弟,薰育者眾。旋歷內(nèi)地并南洋群島,周流說(shuō)法,于大乘教義多所闡明。生平著作編成法匯,近被推為寧波天童七塔二大叢林及中國(guó)佛教會(huì)首席。去年天童寺不戒于火,上人則奔走四方,募化重修,規(guī)模閎敝,為四明道場(chǎng)之冠。間亦稍治生產(chǎn),為發(fā)展化育基金,是皆躬行實(shí)踐,以求達(dá)其利濟(jì)宏愿,固不僅以舌粲蓮花見稱也。今秋上人蒞京說(shuō)法,持示所講仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)講義,其所發(fā)揮演繹,皆初于護(hù)國(guó)愛人,旨趣之宏,足維風(fēng)化,爰樂而為序。

　　民國(guó)二十三年十月 閩侯林森

　　序二

　　如來(lái)知見,眾生同具,佛若不說(shuō),誰(shuí)能自知,故我世尊,示生世間,成等正覺,普為九界眾生,隨機(jī)宣說(shuō)妙法,必使機(jī)理雙契,解行俱圓,以致斷惑證真,復(fù)本心性而已,又以鈍根眾生,斷證難期一經(jīng)再生,進(jìn)一退萬(wàn),一乘上士,親證法身,不歷僧祇,速成佛道等因緣,特開一信愿念佛求生西方法門,俾九法界上圣下凡,同于現(xiàn)生,往生西方,上士則圓滿菩提,下根亦親登不退,其保護(hù)撫育之恩,窮劫說(shuō)不能盡矣。是知凈土一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門也。當(dāng)此末法人根陋劣,壽命短促,知識(shí)希少,魔外縱橫,若無(wú)此法,其何能淑,以故法流震旦,二千年來(lái),所有智識(shí),或?qū)；蚣?或顯或潛,各修此法,以期究竟自利利他也。圓瑛法師,宿具慧根,久研教觀,跡雖住持宗門,心實(shí)注重凈土。然圓人受法,無(wú)法不圓,隨人意樂,為講諸經(jīng),佛學(xué)書局,匯集諸著排印流通。名為圓瑛法匯。首以阿彌陀經(jīng)注,以示法師注重凈土之意,竊以淅江昔有云棲法匯,近有諦閑講錄,圓瑛法匯,同為險(xiǎn)道之導(dǎo)師,苦海之慈航,有緣遇者,何幸如之。光粥飯庸僧,除念佛外,一無(wú)所知。承師不棄,命為序引,只得略陳所知,以塞其責(zé),而文不貼題,一任大通家之指斥譏誚云爾。

　　民國(guó)二十二年癸酉首夏古莘常慚愧僧釋印光謹(jǐn)撰

　　序三

　　閩中山川磅礴,靈氣所鐘,高僧輩出,黃檗心要,百丈清規(guī),古德流風(fēng),至今猶有存者,圓瑛法師,籍隸古田,蚤歲脫俗,真參實(shí)學(xué),孜孜弗懈,卒能成就其德業(yè)光明,后偉與先哲同揆,鄉(xiāng)人士皈依座下者,如水趨壑,比歲卓淅東,先后住持七塔天童二寺,法雨覃敷,三根普被,余今夏曾詣天童,參承道席,是時(shí)方演講楞嚴(yán),緇素翕集,法師闡明義趣,機(jī)辯縱橫,聽者無(wú)不悅服,又以持戒為學(xué)佛之要,每反復(fù)誥誡而不已,信乎宗說(shuō)兼通,行解相應(yīng),足為學(xué)者之�？�也。今海上佛學(xué)書局,將以法師平生撰著,匯刻行世,征序于余,夫我佛設(shè)教,法門雖廣,無(wú)非使人解黏脫縛,明心見性而已。學(xué)道之士,真積力久,有悟于第一義諦靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,雖不立文字可也。其或明宗弘教,發(fā)為文辭,等身著作亦可也,何以故?此心既空,則文字與實(shí)相,不相違異。故法師愿力宏毅,所至修廢舉墜,鉅細(xì)靡遺,至于挺身衛(wèi)道,處事變艱危之會(huì),不怵不撓,尤為難能可貴,惟其真理既徹,應(yīng)物無(wú)方,雖熾然有為,而不著有為之相,故觀法師之文,即事即理,圓融無(wú)礙,而佛法之體用彰明,具可于言外得之,鳴呼!魔說(shuō)害教,魚目混珍,大法之陵夷甚矣,有如法師言句,引經(jīng)據(jù)論,涵義深廣,而歸于平實(shí),是能燦真燈于既昏,續(xù)慧命于將墜者,余安得不為之往復(fù)贊嘆也哉!

　　民國(guó)二十一年十月閩侯林翔敬撰

　　序四

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)云,須菩提言,如我解佛所說(shuō)義,無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō),中觀論云,諸佛或說(shuō)我,或說(shuō)于無(wú)我,諸法實(shí)相中,無(wú)我無(wú)無(wú)我,由是觀之,可知佛之對(duì)機(jī)設(shè)教,原無(wú)定法之可言也。是故眾生中有應(yīng)聞四諦而得度者,佛即為之說(shuō)四諦。有應(yīng)聞十二因緣而得度者,佛即為之說(shuō)十二因緣。有應(yīng)聞六度萬(wàn)行而得度者,佛即為之說(shuō)六度萬(wàn)行。乃至有應(yīng)聞空而得度者,佛即為之說(shuō)空。有應(yīng)聞?dòng)卸�得度�?佛即為之說(shuō)有。佛法自漢明帝以后,傳至東土,迄今二千余年,各宗次第建立,大乘教中三論宗禪宗多屬空之法門、法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、真言宗,多屬有之法門。如金剛般若經(jīng),仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng),心經(jīng),等則空之類也。阿彌陀經(jīng),法華經(jīng),大乘起信論等,則有之類也。以俗諦言,說(shuō)空則不應(yīng)說(shuō)有,說(shuō)有則不應(yīng)說(shuō)空,然而以真諦言,則說(shuō)空正不妨說(shuō)有,說(shuō)有正不妨說(shuō)空。此則超情離見之旨,非凡夫思量所能測(cè)度者也。圓瑛法師,既具智慧,復(fù)有辯才,于金剛般若經(jīng)仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)、心經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、法華經(jīng)及大乘起信論,演講之余,并加注釋,陳義精深,屬詞雅暢,不知者觀之,以為空有并談,未免矛盾,而知者觀之,則贊嘆其空有雙融,正符我佛對(duì)機(jī)設(shè)教,無(wú)有定法之深旨矣。今上海佛學(xué)書局,取法師之名著述匯刻而流通之,宏法功德,曷其有極哉!

　　中華民國(guó)二十三年仲秋南昌梅光羲序

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品講義

　　寧波接待講寺 圓瑛 講述

　　天臺(tái)山比丘 照海 敬錄

　　講解此品分為二科(甲)初釋題,二解文,釋題又二(乙)初經(jīng)題,二品題。

　　妙法蓮華經(jīng)

　　此五字,是全經(jīng)總題,本經(jīng)是后秦弘始三年,龜茲國(guó),鳩摩羅什法師所譯,共七卷二十八品,此普門品,即二十八品中,第二十五品,品依于經(jīng),故先列經(jīng)題,此題依古德七種立題中,是法喻立題,妙法是法,蓮華是喻,乃釋迦如來(lái),金口親自命名,譬喻品文云,是大乘經(jīng),名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護(hù)念。

　　妙字稱贊之辭,即贊其法微妙,不可思議,經(jīng)云:止止不須說(shuō),我法妙難思,是也。題從名便,則先妙次法,解從義便,當(dāng)先法次妙,若無(wú)所贊之法,安用能贊之辭,如贊人是好人,必有所贊之人。故此中解釋,先按定何法,再明所以妙之理,以從義便也。法即最上一乘實(shí)相之法,諸佛悟此而成道,眾生迷此而輪回,眾生雖迷此法,終日不離此法者也。穿衣吃飯,見色聞聲,一一無(wú)非此法之全體大用現(xiàn)前。昔僧問(wèn)一長(zhǎng)老,如何是道?答曰:在眼曰見,在耳曰聞,在鼻嗅香,在舌談?wù)?在手執(zhí)捉,在足運(yùn)奔,即儒教所云,道也者,不可與臾離也。此法人人本具,即是一心之法,是心攝一切世間法,出世間法,真如平等,在圣不增,在凡不減,不為迷悟所變,不為圣凡所易,是之謂妙。儒云:不偏之謂中,不易之謂庸,亦此法之義相,良由眾生迷真起妄,妄有十界差別之相,十界不出一心,如心中起一念上品惡因,造上品惡業(yè),則報(bào)在地獄,起一念中品惡因,造中品惡業(yè),則報(bào)在餓鬼。起一念下品惡因,造下品惡業(yè),則報(bào)在畜生。起一念下品善因,造下品善業(yè),則得人趣報(bào)。起一念中品善因,造中品善業(yè),則得修羅報(bào)。起一念上品善因,造上品善業(yè),則得天趣報(bào)。是謂眾生迷此而輪回,若心中發(fā)起始覺之智,返迷還悟,依四諦法,厭苦斷集,修道證滅,證聲聞果,依十二因緣法,順逆觀察,契悟無(wú)生,證緣覺果,依六度法,�；�雙修,自他俱利,證菩薩果,依一心法,背塵合覺,返本還源,惑盡智圓,究竟佛果,鑒窮法界,如實(shí)知見,是謂諸佛悟此而成道。以上圣凡十界,不出一心,則心為諸法之體,諸法是心之用,六凡染用,四圣凈用,心為染凈所依,不為染凈所轉(zhuǎn),如水隨寒氣之緣,而結(jié)成冰,隨暖氣之緣,復(fù)溶為水,而水性未常異,心法隨緣,而為眾生法,而為佛法。而心體不異,亦復(fù)如是,心法具足佛法眾生法,佛法眾生法,不出心法,舉一即三,言三即一,如舉一心法,則上該四圣,下攝六凡,舉一佛法,則諸佛解脫,當(dāng)于眾生心行中求,舉一眾生法,則人人有心,凡有心者,皆當(dāng)作佛。華嚴(yán)經(jīng)云:心佛及眾生,是三無(wú)差別,無(wú)差別之法,即是妙法。華嚴(yán)所以開其端,此經(jīng)方以竟其說(shuō)。文云:惟有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,無(wú)二之法,即是妙法。

　　問(wèn):法是佛說(shuō),前云,經(jīng)名是佛自命,妙字,是贊嘆之辭,而佛何以自贊耶?答:有二意。一、此法過(guò)去諸佛已說(shuō),佛云:我亦隨順說(shuō),非自贊也。二、此法為一乘實(shí)相妙理,一即一切,一切即一,不可思議,乃贊法非贊自也。

　　又妙字當(dāng)體得名,非對(duì)粗顯妙,若對(duì)轉(zhuǎn)照時(shí),所說(shuō)三乘權(quán)法為粗,以顯還照時(shí),所說(shuō)一乘實(shí)法為妙,則妙有分限,而非圓妙。若對(duì)覺場(chǎng)成道近跡為粗,以顯曠劫之時(shí)遠(yuǎn)本為妙,則妙有先后,而非常妙。本經(jīng)一往觀之,似有對(duì)待妙,究極言之,唯是絕待妙,如權(quán)實(shí)相即,本跡相通,是也。方便三乘屬權(quán),最上一乘屬實(shí),為實(shí)施權(quán),則權(quán)全是實(shí),乃即實(shí)之權(quán),開權(quán)顯實(shí),則實(shí)不離權(quán),乃即權(quán)之實(shí),今生應(yīng)世屬跡,久遠(yuǎn)成佛屬本,從本垂跡,則跡由于本,乃即本之跡,開跡顯本,則本不離跡,乃即跡之本,本跡無(wú)乖,權(quán)實(shí)不二,言語(yǔ)道斷,心行處滅,是之謂絕待妙,昔智者大師,九旬談妙,以言而言離言之理,言不能盡。今者前約心佛眾生三法,后約權(quán)實(shí)本跡四法,略釋妙法二字竟。蓮華是喻,喻上妙法,以妙法幽微,甚深難解,諸有智者,要以譬喻得解,故借喻明法,以易顯難,令知妙法,當(dāng)如蓮華。然雖以蓮華喻上妙法,不可求其幽玄,一一盡同妙法也。如扇喻月,不可求其光明,如月喻面,只是取其凈滿,是不得已乃借喻蓮華,以明妙法也。華有多種,非此華不足以當(dāng)此喻,或狂華無(wú)果,如楊柳等,可喻外道,空修無(wú)益苦行,終無(wú)實(shí)證�；蛞蝗A多果,如葫覬等�？捎鞣卜�,孝養(yǎng)父母,報(bào)在梵世,受種種樂�；蚨嗷ㄒ还�,如桃李等�？捎髀暵�,修三十七助道品,但證無(wú)學(xué)�；蛞蝗A一果,如柿等�？捎骶売X,修一遠(yuǎn)離行,亦得涅槃。或先果后華,如瓜等�？捎黜毻愉�,先證見道,卻后修道。或先花后果,如梅等。可喻權(quán)教菩薩,先藉緣修,生后真修。以上諸華,皆不足以喻妙法,唯蓮華,華果同時(shí),處染常凈,方足以喻之。今喻跡本二門,各有三義:一、為蓮故華,喻跡門為實(shí)施權(quán)。文云:思惟是事已,即趣波羅奈,雖權(quán)說(shuō)三乘,意在于實(shí)也。又喻本門,從本垂跡。文云:我實(shí)成佛已來(lái),久遠(yuǎn)若斯,但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說(shuō)。此即本之跡也。二、華開蓮現(xiàn),喻跡門開權(quán)顯實(shí)。文云:十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,唯此一事實(shí),余二則非真,此權(quán)開而實(shí)顯也。又喻本門,開跡顯本。文云:皆謂今佛出釋氏宮,去伽耶城不遠(yuǎn),坐于道場(chǎng),得成無(wú)上菩提,然我實(shí)成佛已來(lái),無(wú)量無(wú)邊,百千萬(wàn)億那由他劫,此跡開而本顯也。三、華落蓮成,喻跡門廢權(quán)立實(shí)。文云:正指舍方便,但說(shuō)無(wú)上道,廢方便之權(quán)施,歸究竟之實(shí)道也。又喻本門廢跡立本。文云:是故如來(lái),雖實(shí)不滅,而言滅度,諸佛如來(lái),法皆如是。非生示生,不滅現(xiàn)滅,既不生不滅,則唯本無(wú)跡也。

　　問(wèn):經(jīng)中更有七喻,皆有開權(quán)顯實(shí)之義,何以不取,獨(dú)取蓮華,而立題耶?答:經(jīng)中七喻,是別,一、火宅中,三車喻權(quán),一車喻實(shí)。二、信解品,窮子客作喻權(quán),付業(yè)喻實(shí)。三、藥草品,三草二木喻權(quán),一地喻實(shí)。四、化城品,化作喻權(quán),寶所喻實(shí)。五、五百弟子授記品,系珠喻中,少有所有喻權(quán),此寶貿(mào)易喻實(shí)。六安樂行品,輪王喻中,隨功賞賜喻權(quán),解髻明珠喻實(shí)。此六喻,皆別喻跡門開權(quán)顯實(shí)也。七、壽量品,良醫(yī)喻中,使父死喻權(quán),歸來(lái)使見喻實(shí),此一喻,乃別喻本門開近顯遠(yuǎn)也。更有王頃鑿井二喻,既非全譬一期開顯,故智者大師,略而不舉,唯蓮華,可總喻跡本二門權(quán)實(shí),如前各具三義,故如來(lái)以此立名,法喻雙妙,又豈特所詮之義,不可思議,即能詮之名,亦不可思議矣。

　　經(jīng):是能詮之文字,為通題,妙法蓮華,是所詮之義理,為別題。通者,通于經(jīng)藏,皆名為經(jīng)。別者,別在當(dāng)部,他部非此名故,梵語(yǔ)修多羅,此翻契經(jīng),上契諸佛之理,唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相。下契眾生之機(jī),時(shí)至機(jī)熟,會(huì)三歸一,故曰契經(jīng)。具貫攝常法四義,貫,則如線貫珠,乃貫穿所應(yīng)知之義。攝,則如經(jīng)持緯,乃攝持所應(yīng)度之生。常者,三世之所不易。法者,十界之所同遵,此方圣教,亦稱為經(jīng),亦具常法二義,天下后世,不能變易其說(shuō),名義皆同也。又經(jīng)者,徑也。即修行成佛之徑路,諸佛依此而成等正覺,菩薩依,此到如來(lái)地,眾生依此,入佛知見道故。初經(jīng)題竟。

　　(乙)二品題。

　　觀世音菩薩普門品

　　按悲華經(jīng),過(guò)去善持劫中,寶藏佛世,有無(wú)量?jī)艮D(zhuǎn)輪王,第一太子,三月供佛齋僧,發(fā)菩提心,若有眾生,受三途等苦惱,凡能念我稱我名字,為我天眼天耳聞見,不免苦者,我終不成菩提。寶藏佛云:汝觀一切眾生,欲斷眾苦,故今字汝,為觀世音。楞嚴(yán)經(jīng):菩薩自陳圓通文云:由我供養(yǎng)觀音如來(lái),蒙彼如來(lái),授我如幻聞熏聞修,金剛?cè)��?成就三十二應(yīng),十四無(wú)畏,四不思議,彼佛嘆我善得圓通法門,于大會(huì)中,授記我為觀世音號(hào),又大悲經(jīng)云:此菩薩不可思議威神之力,已于過(guò)生無(wú)量劫中作佛,號(hào)正法明如來(lái)。大悲愿力,安樂眾生,故現(xiàn)為菩薩耳,倒駕慈航,入于苦海,隨緣赴感,無(wú)處不周。此菩薩現(xiàn)為彌陀左輔,與娑婆世界眾生最有緣,凡聞名見相,咸生歡喜之心,禮念供養(yǎng),甲于一切菩薩,皆由此菩薩,不思議愿行之力所感,故得如是。觀世音三字,具境智能所,觀字去聲,非眼觀之觀,乃智觀之觀。菩薩六根封境,一一無(wú)非智照現(xiàn)前,觀為能觀之智,世音即所觀之境。

　　問(wèn):菩薩六根互用,一根作六根用,六用可攝一根,中眼不獨(dú)見,亦能聞嗅覺知,耳不獨(dú)聞,亦能見嗅嘗觸。世音稱觀,亦復(fù)何妨?答:一根六用,根雖是一,用則有六。如耳不獨(dú)聞聲,亦能觀色、嗅香、嘗味、覺觸、知法,是為六,若仍觀音,而不觀色,則失觀色之用,如眼不獨(dú)觀色亦能聞音,若仍觀音,而不聞音,則失聽聞之用,皆不成六用,何為互用耶。當(dāng)從去聲,指能觀之智為是。菩薩立名之義,當(dāng)分自他兩利解釋。據(jù)本經(jīng),從利他立名,文云:若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。此則能觀者智照,所觀者,即世間苦惱眾生,稱念菩薩名號(hào)之音聲,菩薩則尋聲救苦,無(wú)求不應(yīng),故得是名。

　　若據(jù)楞嚴(yán),從自利立名,文云:過(guò)去有佛,名觀世音,我從彼佛,發(fā)菩提心,彼佛教我,從聞思修,入三摩地。從聞思修者,乃從耳聞中,思惟修習(xí),此思維,非第六意識(shí)思量分別,乃從耳根聞性,起智觀照,不隨聲塵流轉(zhuǎn),反聞自己能聞之聞性,是謂初于聞中,入流亡所,入法性之真流,亡聲塵之妄所,如是塵亡根盡,乃至生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。此則能觀者,亦是智照,而所觀者,即是能聞世出世間音聲之聞性,反聞功極,入三摩地,故得是名。

　　菩薩,梵語(yǔ)具足云,菩提薩埵。此方從略,但稱菩薩。菩提此譯為覺,薩埵此譯有情,乃大道心人,愿行廣大,方受此名。按覺有情三字,當(dāng)作三義解釋。一、約自利發(fā)心修行,斷惑證真,雖已分證佛覺,尚有識(shí)情未盡故。二、約利他,現(xiàn)身說(shuō)法,隨機(jī)利導(dǎo),覺悟法界,無(wú)量有情故。三、約兩種,廣修六度,繁興萬(wàn)行,上求佛覺,下度有情故。菩薩有權(quán)有實(shí),若依事識(shí)發(fā)心,修行事六度,雖修事行,未明理觀,名為權(quán)教菩薩,若依根本識(shí)發(fā)心,修行理六度,所修事行,皆稱理性,是為實(shí)教菩薩。今觀世音是實(shí)教菩薩,唯依最上乘,發(fā)菩提心,世人于菩薩二字,多有不解,每每稱神,亦稱菩薩,神不過(guò)是上品福德之鬼,神不及天,天不及羅漢,羅漢不及辟支佛,辟支佛不及菩薩,菩薩之上,唯有佛矣。故不可稱神為菩薩也。

　　普門品,普是周遍義,門是通達(dá)義,菩薩行彌法界,無(wú)所不周曰普,福備眾生,自在無(wú)礙曰門,隨機(jī)應(yīng)化,恒沙妙用,無(wú)不從此普門示現(xiàn),觀世音菩薩是人,普門是法,合人與法而立品題,以此品有兩番問(wèn)答,依前問(wèn)答,論觀世音人,依后問(wèn)答,論普門法,故以人法而立品題,品者,別以類聚,以觀世音人若法,類為一品,適當(dāng)本經(jīng)之第二十五品,初釋題竟。

　　(甲)二解文分三(乙)初長(zhǎng)行別示,二偈頌合顯,三聞品獲益。

　　初分二(丙)一問(wèn)答得名所以,二問(wèn)答游化方便。

　　初又二(丁)一當(dāng)機(jī)舉名請(qǐng)問(wèn),二如來(lái)備示感應(yīng),今初。

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:‘世尊!觀世音菩薩以何因緣名觀世音?’

　　菩薩名曰無(wú)盡意,亦悲愿不舍,盡未來(lái)際,度脫眾生之人,以世界無(wú)盡,眾生無(wú)盡,業(yè)果無(wú)盡,而菩薩度生之意,亦無(wú)盡也。若愚贊云:世界無(wú)邊塵擾擾,眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫,愛河無(wú)底浪滔滔。是故我名無(wú)盡意。觀音普門圓行,隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),一一無(wú)盡。足見大悲亦復(fù)無(wú)盡。故此品以無(wú)盡意菩薩,為當(dāng)機(jī)發(fā)起也。即從座起四句,請(qǐng)法之儀,以表三業(yè)恭敬。偏袒右肩,袒者,露肉也。此方以袒為慢。西域以袒為敬。右肩便執(zhí)役,表事師之儀也。合掌者,此方以拱手為恭,彼國(guó)以合掌為敬,表不敢分散,專至一心也。上皆身業(yè)恭敬。向佛,以一念之誠(chéng),向萬(wàn)德之尊,屬意業(yè)恭敬。而作是言世尊,面奉慈容,口稱總號(hào),屬口業(yè)恭敬。末三句問(wèn)觀音人,意謂觀世音名遍十方,望重群賢,名不自彰,彰必因義,請(qǐng)問(wèn)以何因緣,有此嘉號(hào),初當(dāng)機(jī)舉名請(qǐng)問(wèn)竟。

　　(丁)二如來(lái)備示感應(yīng)分二(此同楞嚴(yán)十四無(wú)畏)(戊)一正答得名所以,二廣顯稱名感應(yīng)。

　　初又三(己)一總標(biāo)尋聲救苦,二別示持名感應(yīng),三結(jié)答得名因緣,今初。

　　佛告無(wú)盡意菩薩:‘善男子,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。

　　此即楞嚴(yán)苦惱無(wú)畏,別列不盡諸難,皆攝此中。苦惱可約身心,眾生身受苦痛,心生惱亂,即一苦不惱,已可怖畏,況受諸苦惱耶。又眾生以無(wú)量百千萬(wàn)億計(jì),乃舉十方世界,機(jī)多境眾,以顯菩薩,觀深應(yīng)廣,非指定數(shù)也。其機(jī)既多,苦惱自是不定,或一人受多苦惱,或多人受一苦惱,或諸苦惱遍于多人,或一苦惱迫于一人。同業(yè)同受,別業(yè)別受,一一無(wú)非業(yè)感也。上明過(guò)現(xiàn)惡業(yè)感苦惱,聞是下,由過(guò)現(xiàn)善根得聞名,復(fù)由稱名功力得解脫。功在何處?即在一心稱名,或過(guò)現(xiàn)劫中世中。聞?wù)f觀世音,有廣大慈悲,廣大靈感,是以遭苦求救,一心稱名,菩薩如洪鐘在架,有扣則鳴,明鏡當(dāng)臺(tái),遇影斯鑒。即時(shí)以無(wú)作妙智,觀其音聲,尋聲救苦,令得解脫,此約事一心,至誠(chéng)懇切,可以感通,機(jī)心與圣心相交,即得解脫也。若達(dá)理一心,自他不二,能所雙亡,苦性與念性俱寂,則無(wú)解不解,無(wú)脫不脫也。二者之功,皆在一心,如或散心、亂心、輕心、慢心,雖亦稱名,難收速效。

　　問(wèn):菩薩一人,何以能赴多機(jī)?稱名一法,何以能敵多苦?答:青霄圓月,影含眾水,善見藥樹,病愈千般,天上人間之物,尚能如來(lái),何況菩薩圓通妙行,自在之力,豈可以凡情測(cè)度哉!一總標(biāo)尋聲救苦竟。

　　(己)二別示持名感應(yīng)。

　　‘若有持是觀世音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。

　　此能救火難,即楞嚴(yán)火難無(wú)畏,火而云大,入之必?zé)�。若有持念觀世音菩薩名號(hào)之眾生,為菩薩之所護(hù)念,必不至入于火聚,設(shè)或入之,火不能燒,何以能得如是,實(shí)由菩薩圓通威神之力所護(hù)故。如人入于深山之陰,不為暑熱所侵也。神力,依楞嚴(yán)經(jīng)云:二者知見旋復(fù),令諸眾生,設(shè)入大火,火不能燒,以見覺屬火,知見旋復(fù),則內(nèi)火既息,外火不能為害。菩薩以威神之力,加被持名眾生,故亦不燒。

　　應(yīng)驗(yàn)傳云:祝長(zhǎng)舒晉元康中,于洛陽(yáng)為延火所及,草屋大風(fēng),必?zé)o免理,一心稱名,風(fēng)回火轉(zhuǎn)鄰舍而滅。里人不信稱名所致,特因風(fēng)燥時(shí),舉火燒之,三擲三滅,眾方懺悔。

　　‘若為大水所漂,稱其名號(hào),即得淺處。

　　此能救水難,即楞嚴(yán)水難無(wú)畏,文云:三者觀聽旋復(fù),令諸眾生,大水所漂,水不能溺,以聞聽屬水,聞聽旋,則內(nèi)水既息,外水不害,故令稱名遇難,不至沉溺,即得淺處。余丙午六月,雇一船裝載行李,過(guò)老虹橋,受潮汐急退,船觸浮橋,立時(shí)覆沒。余人在水中,手把船邊,口不能念,心中專切憶念,觀世音菩薩,能救眾生苦難,求為救援,船流數(shù)百步,手仍不放,聞空中有人叫我,手莫放,手莫放,然我心中所念者觀世音,叫我非他也。后被救生船撈起,在此大江急流中,若非菩薩之力,安有不死耶。因感菩薩再生之德,故講此品之經(jīng),惟望眾人敬信奉事,稱念禮拜,此觀世音菩薩,自有感應(yīng)道交之驗(yàn)。

　　‘若有百千萬(wàn)億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,入于大海,假使黑風(fēng)吹其船舫,飄墮羅剎鬼國(guó),其中若有乃至一人,稱觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難。

　　此能救羅剎難,即楞嚴(yán)羅剎無(wú)畏,世間眾生,多貪財(cái)寶,故入海求寶者,數(shù)以百千萬(wàn)億計(jì),亦非定數(shù),極言其多也。大海為眾寶所聚,有欲求寶,故多入海。假使不定之詞,設(shè)或遇之,風(fēng)而曰黑,必是黑風(fēng)。海邊有羅剎鬼國(guó),羅剎,此譯可畏,能食人。不但其鬼可畏,其風(fēng)亦可畏,能吹船舫,墮入其國(guó),欲把眾生,以供其食。其眾生中,但能有一人,稱念觀世音菩薩名號(hào),眾人皆得脫離鬼難。楞嚴(yán)云:四者斷滅妄想,心無(wú)殺害,令諸眾生,入諸鬼國(guó),鬼不能害。印光法師曰:鬼神以陰隱為想因,以殺害為墮緣,菩薩于反聞時(shí),內(nèi)滅妄想,外絕殺害,全超鬼神心行,以此威力,能令稱名者,免于鬼害。傳云:外國(guó)百余人,從師子國(guó)泛海,忽遇惡風(fēng),飄墮鬼國(guó),便欲盡食,合船皆稱觀世音菩薩名號(hào),由是得免。二別示持名感應(yīng)竟。

　　(己)三結(jié)答得名因緣。

　　‘以是因緣,名觀世音。

　　以是二字,承上結(jié)歸之詞,菩薩得名因緣,不一而足,但如上所說(shuō),不外妙智觀照,尋聲救苦,以是為得名因緣,就此結(jié)答,以釋無(wú)盡意之疑,疑斷信生,故向下更為廣顯,正答得名所以竟。

　　(戊)二廣顯稱名感應(yīng)分四(己)一能脫四難,二能離三毒,三能應(yīng)二求,四能得多福。

　　初中二(庚)一別明脫離,二總結(jié)神力,今初。

　　‘若復(fù)有人,臨當(dāng)被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執(zhí)刀杖,尋段段壞,而得解脫。

　　此能脫戮難。即楞嚴(yán)刀兵無(wú)畏。指掌疏云:臨當(dāng)被害者,或屈遭憲網(wǎng),或誤入仇門,頃刻身首異處,須臾性命不保。當(dāng)此之時(shí),猶能稱名系念,則三昧之熟于平日可知,由此所以感圣遮救,令彼刀杖,尋來(lái)尋壞,段段零落,而刮利無(wú)所施也。余意臨危被害,此時(shí)稱名,生死事大,一心不亂,故感大悲救護(hù),解脫戮難。

　　楞嚴(yán)云:五者熏聞成聞,六根銷復(fù),同于聲聽,能令眾生,臨當(dāng)被害,刀段段壞,使其兵戈,猶如割水,亦如吹光,性無(wú)搖動(dòng),熏聞成聞?wù)?以反聞自性之工夫,念念入流,熏彼循塵之妄聞,轉(zhuǎn)成真聞,一根返源,六根同時(shí),銷妄復(fù)真,同于聲塵聽聞之性,一一復(fù)歸元真,至此則塵亡根盡,親證不動(dòng)不壞之體,菩薩下同悲仰,故令被害,刀段段壞,縱使刀不壞,亦如刀割流水,如風(fēng)吹日光,了無(wú)痕跡,亦無(wú)損害也。

　　傳云:晉大元中,彭城一人,被枉為賊,常供金觀音像,帶髻中。后伏法刀下,但聞金聲,三斫不傷,解髻像有三痕,由是得救。

　　‘若三千大千國(guó)土,滿中夜叉,羅剎,欲來(lái)惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,況復(fù)加害?

　　此能脫鬼難,即楞嚴(yán)諸鬼無(wú)畏。問(wèn):前羅剎已是鬼難,何以此處復(fù)出?答:前約一類,此約諸類。楞嚴(yán)藥叉羅剎之外,尚有鳩槃?shì)惫?此譯甕形其形似甕)、毗舍遮(此譯啖精氣鬼)、富單那(此譯熱病鬼),此雖不列,攝在諸鬼之內(nèi)。三千大千國(guó)土,為一大世界,先由世界海中,有一須彌山,東西南北,有四大部洲,此土屬南閻浮提洲。須彌山半,有四天王宮,日月旋轉(zhuǎn)其間,照四天下,名一小世界,合一千小世界,名小千世界,合一千小千世界,名中千世界,合一千中千世界,方名大千世界。為一佛化土,佛佛出世,皆統(tǒng)三千大千世界。其中國(guó)土,非算數(shù)之所能及。滿中夜叉(此云輕捷)、羅剎(此云可畏),極言其多,如世界善人少,惡人多,惟有西方極樂世界,諸上善人俱會(huì)一處,又無(wú)三惡道,若能一心念佛,往生彼國(guó),可免諸鬼之難。現(xiàn)未生彼國(guó)者,諸鬼欲來(lái)惱害。能稱觀世音菩薩名號(hào),是諸惡鬼聞之,尚不敢以惡眼視之,況敢加害耶。楞嚴(yán)云:六者聞熏精明,明遍法界,則諸幽暗,性不能全,能令眾生、藥叉、羅剎、鳩槃?shì)薄⑴�舍遮、富單那�?雖近其旁,目不能視。由聞熏精明,爍破癡暗,故鬼不能視,鬼神陰隱想習(xí),向暗背明,反不堪于光耀,如梟鳥夜視晝盲,羅剎向日不見,是也。

　　‘設(shè)復(fù)有人,若有罪,若無(wú)罪,杻械枷鎖,檢系其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。

　　此能脫刑難,即楞嚴(yán)枷鎖無(wú)畏。若有罪者,則干犯法律,若無(wú)罪者,則屈遭陷害,在手曰扭,在足曰械,在頸曰枷,練體曰鎖,四者皆治罪人之具。檢,即封檢。系,即系縛,閉之囹圄,不得自在。果能至心稱名,能令罪具,皆悉斷壞,得脫刑難。楞嚴(yán)云:七者音性圓銷,觀聽返入,離諸塵妄,能令眾生,禁系枷鎖,所不能著,因妄塵既離,妄身亦空,以此加被眾生,故枷鎖自脫。

　　問(wèn):國(guó)家立法,原以懲惡,若救無(wú)辜,理之所宜。若釋有罪,豈不縱惡,而壞法紀(jì)乎?答:大士真慈平等,以眾生佛性亦本平等,雖一時(shí)犯罪,既能稱菩薩名,已有悔過(guò)求救之心,若令脫離,此后自可,感化為善,改往修來(lái)矣。

　　傳云:蓋護(hù)山陰人,有罪判決系獄,應(yīng)死。三日三夜稱名無(wú)閑,忽見觀世音菩薩,放光照之,鎖脫門開,尋光而去,行二十里,光乃息。

　　‘若三千大千國(guó)土,滿中怨賊,有一商主,將諸商人,赍持重寶,經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路,其中一人,作是唱言:“諸善男子!勿得恐怖!汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào),是菩薩能以無(wú)畏施于眾生,汝等若稱名者,于此怨賊,當(dāng)?shù)媒饷?”眾商人聞,俱發(fā)聲言:“南無(wú)觀世音菩薩!”稱其名故,即得解脫!

　　此能脫賊難,即楞嚴(yán)賊難無(wú)畏。大千國(guó)土,處廣,滿中怨賊,難多。賊,乃劫財(cái)。怨,兼奪命,遇之,則身命財(cái)物,自難保全。商主者,善識(shí)貴賤,長(zhǎng)于貿(mào)易,財(cái)富智深,能為眾商之主。諸商人,即其件也。赍持重寶,易招劫害,經(jīng)過(guò)危險(xiǎn)之路途,或曠絕無(wú)人之境,或怨賊沖出之區(qū),其危險(xiǎn)更不待言。其中一人者,素奉佛法之人,知有能救,故唱言勿得恐怖,教其稱名,令知所歸也,能施無(wú)畏,示其必救也。聞言即稱,信敬勃發(fā),異口同音多眾一心,感應(yīng)道交,捷如影響,故即解脫。

　　楞嚴(yán)云:八者滅音圓聞,遍生慈力,能令眾生,經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路,賊不能劫,音聞對(duì)立,勢(shì)成相待,菩薩滅音,即入流亡所工夫,動(dòng)靜二相,了然不生也。所亡,則聞性遍周,故稱性遍生慈力,慈回惡念,所以遇賊不劫。

　　傳云:晉隆安年中,僧慧達(dá),往北隴掘甘草,被羌人所獲,閉于柵中。肥者先食,唯剩達(dá)與一小兒,次日當(dāng)食。達(dá)竟夜稱名,至旦,羌來(lái)取食,忽一虎跳吼,諸羌散走,虎咬柵作穴而去,達(dá)將小兒逃脫。一別明脫難竟。

　　(庚)二總結(jié)神力。

　　‘無(wú)盡意,觀世音菩薩摩訶薩,威神之力,巍巍如是。

　　梵語(yǔ)摩訶,此云大。佛告無(wú)盡意,觀世音菩薩,乃菩薩中之大菩薩也。威神之力,巍巍然如是,而不可思議。楞嚴(yán)中,按耳根圓通,各出力用,此則總結(jié)神力巍巍,文異義同也。一能脫四難竟。

　　(己)二能離三毒分二(庚),一別明三毒,二總結(jié)神力。

　　‘若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。

　　此能離貪毒,即楞嚴(yán)貪毒無(wú)畏。貪嗔癡三者,名曰三毒,以是一切煩惱之根本,能毒害眾生,法身慧命故,是以可畏,菩薩令眾生無(wú)畏者,非故犯三毒無(wú)畏,乃有離毒之大威神力,得無(wú)畏也,三者之中,貪毒為首,諸貪之中,淫欲為首,諺云:萬(wàn)惡淫為首。淫欲,即財(cái)色名食睡,五欲中色欲,此專指貪愛女色而言,惟此淫欲,人最易犯,且最難斷,其為害最大,多于者,夙生惑習(xí)深重,業(yè)習(xí)不忘,數(shù)數(shù)現(xiàn)起淫念,發(fā)為淫行,輕則損身敗德,重則傾家喪命,害己害人,且招妻不貞良,女不清節(jié)之報(bào),尤其甚者,淫欲屬火,佛說(shuō)多淫人,成猛火聚,寶蓮香比丘尼,足為明證,此華報(bào)也。果報(bào)則地獄中,銅柱鐵床,極苦自受,無(wú)能代者。由知因果,心生怖畏,常念恭敬觀世音,以念力對(duì)治淫心,仗威神消除業(yè)障。便得離欲。

　　楞嚴(yán)云:九者熏聞離塵,色所不劫,能令一切多淫眾生,遠(yuǎn)離貪欲。正脈釋云:反聞離塵,迥脫于色,而色豈能劫于家寶乎,能令眾生離欲,攝彼同己,空諸色故。

　　‘若多嗔恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離嗔。

　　此能離嗔毒,即楞嚴(yán)經(jīng)嗔恚無(wú)畏。嗔,是嗔恨,懷之于心。恚,是恚怒,形之于色。嗔恚俱屬于火,若多嗔恚,對(duì)境便熾,莫之能壓,心如油沸,面似火燒,輕則傷氣取辱,重則忘身及親,構(gòu)怨結(jié)仇,為害不少。經(jīng)云:一念嗔心起,焚燒功德林。此華報(bào)也。果報(bào),則地獄中,刀山劍樹,極苦自受,無(wú)能代者。果能常念恭敬觀世音,以念力而伏嗔機(jī),仗慈風(fēng)掃除恚熱,便得離嗔。楞嚴(yán)云:十者純音無(wú)塵,根境圓融,無(wú)對(duì)所對(duì),能令一切忿恨眾生,離諸嗔恚釋義,音之純者,由于無(wú)分別之塵染也,分別既無(wú),能所不立,無(wú)能對(duì)之根,與所對(duì)之塵互相對(duì)待,以嗔恚生于敵體對(duì)待,互相違拒,今既無(wú)能所對(duì),則嗔恚無(wú)由起,以此攝受,常念恭敬之眾生,令離嗔毒。

　　‘若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。

　　此能離癡毒,即楞嚴(yán)經(jīng)癡毒無(wú)畏,愚鈍成性,癡暗無(wú)智,迷正知見,起邪分別,小則事理錯(cuò)亂,大則撥無(wú)因果,自誤誤人,生遭王難,此華報(bào)也。果報(bào),則死入地獄,備嬰眾苦,果能常念恭敬觀世音,以正念而驅(qū)邪執(zhí),仗慧日而破昏迷,便得離癡。

　　楞嚴(yán)云:十一者銷塵旋明,法界身心,猶如琉璃,朗徹?zé)o礙,能令一切昏鈍性障,諸阿顛迦。(此云無(wú)善心,癡之最重者。)永離癡暗,釋義,癡,由妄塵障蔽本有妙明,菩薩由反聞之功,妄塵既銷,妙明旋復(fù)。所以內(nèi)外身心法界,智光融徹,永離癡暗,一別明離毒竟。

　　‘無(wú)盡意!觀世音菩薩,有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生,常應(yīng)心念。

　　威者,威勢(shì),而不可屈撓。神者,神妙,而不可測(cè)度。二者之力,而以大稱,非鬼、神、天、仙、二乘、權(quán)教之所能及。何也?貪嗔癡三毒,為根本煩惱,最難拔除。菩薩能令速離足證威神之力,不可思議,眾生由根本三毒既離,一切枝末煩惱,自不得生,故曰多所饒益。是故二字,承上起下,以是多益之故,常應(yīng)心念,心念者非徒口稱名號(hào),而亦心想圣容,又非一暴十寒,應(yīng)當(dāng)常時(shí)無(wú)閑,念得功用純熟,不念而念,將此身心,與菩薩名號(hào),打成一片,內(nèi)憑念力,外托圣力,則何毒不離,何益不獲哉!二能離三毒竟。

　　(己)三能應(yīng)二求分二(庚)一別明應(yīng)求,二總結(jié)神力。

　　‘若有女人,設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男,

　　此能應(yīng)求男,即楞嚴(yán)經(jīng)求男無(wú)畏,無(wú)男何以可畏?一、年老無(wú)人服事,二、家業(yè)無(wú)人付囑,三、身后宗嗣斷絕。此通論也。文中別指女人,以女人無(wú)子,有三苦,一、為自夫所棄,二、為余婦所輕,三、為旁人所笑。欲脫三苦,故必求男。禮拜者,頭面接足皈命禮。供養(yǎng)者,修設(shè)香花燈涂果,此雙貫下文,求女亦然,果能恭敬懇切,即感圣應(yīng)。有福德,則富而貴,有智慧,則廉而明。若有福無(wú)慧,則識(shí)庸見淺,若有慧無(wú)福,則家貧力薄。菩薩以法王子余福余慧,利及法界無(wú)子眾生,自然令得福慧雙美之男矣。楞嚴(yán)經(jīng)云:十二者,融形復(fù)聞,不動(dòng)道場(chǎng),涉入世間,不壞世界,能遍十方,供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái),各各佛邊為法王子,能令法界無(wú)子眾生,欲求男者,誕生福德智慧之男。釋義,銷融幻形,復(fù)歸聞性,不動(dòng)不壞之體,則稱體起用,不動(dòng)一真道場(chǎng),涉入世間,不壞世界之相,分身塵剎,供養(yǎng)諸佛,常隨佛學(xué),各各佛邊,為法王子,此理事,與事事無(wú)礙也。

　　‘設(shè)欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。

　　此能應(yīng)求女,即楞嚴(yán)經(jīng)求女無(wú)畏。指掌云:男承內(nèi)嗣,女結(jié)外親。有男無(wú)女,亦非全美,故半子亦有求者,此亦通論也。文中獨(dú)約女人者,女人以生女為親,是其同類,故欲求也。求之之法,亦不外禮供,不言者,準(zhǔn)上可知,端正約品行言,有貞靜幽嫻之德,有相約形格言,有窈窕莊重之儀,宿植德本者,多生培植。有大善根,善根增長(zhǎng),堅(jiān)固有力,能成眾德,故為德本。菩薩以承順諸佛,受領(lǐng)法門,余功余德,利及無(wú)女眾生,就令便生可愛可敬之女,由其窈窕莊重,眾人一見,咸生愛慕之心,由其貞靜幽嫻,眾人或遇,必起敬慕之意,若但有相無(wú)品,則可愛而不可敬,抑或有品無(wú)相,則可敬而不可愛。菩薩令生宿植德本之女,故得愛敬兼?zhèn)洹?/p>

　　楞嚴(yán)云:十三者六根圓通,明照無(wú)二,含十方界,立大圓鏡,空如來(lái)藏,承順十方,微塵如來(lái),秘密法門,受領(lǐng)無(wú)失,能令法界,無(wú)子眾生,欲求女者,誕生端正、福德柔順、眾人愛敬、有相之女。釋義,六根圓通者,合開成就,合六根為一根用,開一根為六根用,互用清凈,圓通無(wú)礙,由互用故明照無(wú)二,由無(wú)礙故含界無(wú)遺,立字,雙貫鏡智空藏,鏡智由明照而立稱,空藏由含界而立號(hào),受領(lǐng)法門,含攝無(wú)失,以此功德,利及無(wú)子眾生,誕生福慧之女,端正屬福,柔順屬慧,因有慧性,方能柔順,而盡坤道也。一別明應(yīng)求竟。

　　(庚)二總結(jié)神力。

　　‘無(wú)盡意!觀世音菩薩,有如是力。

　　如是指能應(yīng)二求,力即圓通力用,能應(yīng)二求竟。

　　(己)四能得多福分二(庚)一勸持較量,二結(jié)顯多福。

　　‘若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐。是故眾生,皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。

　　此能得多福,即楞嚴(yán)持名無(wú)畏,彼經(jīng)持名,亦列無(wú)畏者,因有眾生,恐持名無(wú)功,又恐一名不及多名,智畏也。示以一多福等,故得無(wú)畏,此中先述敬禮之福,順勸持名,以期三業(yè)普攝,恭敬意業(yè),禮拜身業(yè),敬禮獲福,功不虛棄,唐捐即虛棄也。是故者,承上敬禮既皆獲福,例知口業(yè)持名,亦不唐捐,故以皆應(yīng)勉之。

　　‘無(wú)盡意!若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字,復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥,于汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?’無(wú)盡意言:‘甚多!世尊!’

　　此假設(shè)故問(wèn),設(shè)若有人,受持諸余菩薩名字,其數(shù)滿足六十二億恒河沙,恒河發(fā)源于雪山之頂,阿耨達(dá)池,東銀�？诹鞒�,繞池一匝,流入東海,其河闊四十里,沙細(xì)如面,非算數(shù)之所能及。持名滿六十二億河沙菩薩,可謂眾矣,此菩薩皆現(xiàn)住娑婆世界,修法垂范,教化眾生者,為如來(lái)現(xiàn)量智所知,復(fù)盡形供養(yǎng),經(jīng)時(shí)可謂長(zhǎng)矣,而四事具足,設(shè)供可謂備矣,其所得功德,自應(yīng)無(wú)盡。如來(lái)故問(wèn)為多與否?當(dāng)機(jī)直答曰甚多,因菩薩為眾生良福田,昔阿那律,以一稗飯供辟支佛,尚九十一劫得如意報(bào),況以四事經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí),供養(yǎng)多菩薩也。

　　佛言:‘若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號(hào),乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng),是二人福,正等無(wú)異,于百千萬(wàn)億劫,不可窮盡。

　　此較量福等,果若有人,至心受持觀音名號(hào),雖是一時(shí)禮供,不及盡形之時(shí)長(zhǎng),四事之供備,而此二人得福,平等無(wú)異,歷久無(wú)盡也。問(wèn):二人行跡相去,不止天淵,何其得福,無(wú)間絲毫耶?答:以觀音所得圓通本根,普攝一切,故一名能敵多名,一供能敵多供,一時(shí)能敵長(zhǎng)時(shí)也。楞嚴(yán)云:十四者,由我所得圓通本根,發(fā)妙耳門,然后身心微妙含容,周遍法界,能令眾生持我名號(hào),與彼共持。六十二億恒河沙,諸法王子名號(hào),二人福德,正等無(wú)異。釋義,圓通以本根稱者,乃對(duì)方之根,以此方真教體,清凈在音聞故,耳門稱妙者,以耳具足,圓通常三真實(shí)故,是以應(yīng)用自在,事事無(wú)礙,能含能遍,稱法性而無(wú)際,故能令持一名,而等多圣也。一勸持較量竟。

　　(庚)二結(jié)顯多福。

　　‘無(wú)盡意!受持觀世音菩薩名號(hào),得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利�！�

　　重呼當(dāng)機(jī),告以多福,如是福德之利,實(shí)由菩薩圓通,無(wú)作妙力所加故。一問(wèn)答得名所以竟。

　　(丙)二問(wèn)答游化方便分二(丁)一當(dāng)機(jī)進(jìn)問(wèn)游化,二如來(lái)備示感應(yīng)。

　　無(wú)盡意菩薩白佛言:‘世尊!觀世音菩薩,云何游此娑婆世界?云何而為眾生說(shuō)法?方便之力其事云何?’

　　當(dāng)機(jī)雖聞上支,冥加之功,而猶未知顯應(yīng)之力,故此重申三問(wèn),云何游化?問(wèn)身輪,云何說(shuō)法?問(wèn)口輪,云何方便,問(wèn)意輪。眾生根性不等,愿樂不一,必須依身口意三輪,起不思議化,方能得度。先以意輪,方便鑒機(jī),應(yīng)現(xiàn)何身?應(yīng)說(shuō)何法?但未知觀音三輪,畢竟云何,是以故問(wèn),方便,非道前修證之方便,乃道后妙觀察智,鑒機(jī)之方便也。一當(dāng)機(jī)進(jìn)問(wèn)游化竟。

　　(丁)二如來(lái)備示感應(yīng)分二(戊),一廣顯應(yīng)化諸國(guó),二正答游于娑婆。

　　初中二(己)一明應(yīng)顯化,二結(jié)德勸供,即楞嚴(yán)經(jīng),三十二應(yīng)。彼經(jīng)云:由我供養(yǎng)觀音如來(lái),蒙彼如來(lái),授我如幻聞熏聞修,金剛?cè)��?與佛如來(lái),同慈力故,令我成三十二應(yīng),入諸國(guó)土。

　　初中又八(庚),一能應(yīng)三圣,二能應(yīng)六天,三能應(yīng)五人,四能應(yīng)四眾,五能應(yīng)眾婦,六能應(yīng)二童,七能應(yīng)十類,八能應(yīng)力士。今初。

　　佛告無(wú)盡意菩薩:‘善男子!若有國(guó)土眾生,應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。

　　若有國(guó)土眾生,指下九界眾生,一切能感之機(jī),此此應(yīng)菩薩,菩薩志在菩提故,應(yīng)以佛身得度,觀音即現(xiàn)佛身,為說(shuō)勝進(jìn)上求,脫離隨分法愛之法,令至究竟成佛也。

　　‘應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。

　　辟支有二類:一、獨(dú)覺,二、緣覺。獨(dú)覺出無(wú)佛世,覽物榮枯,而得悟道春觀百花開,秋睹黃葉落,樂獨(dú)善寂,求自然慧,菩薩即現(xiàn)其身,為說(shuō)諸法無(wú)生之法,緣覺出有佛世,秉佛十二因緣之教,覺悟無(wú)生,得證涅槃,設(shè)有眾生,欲求是果,菩薩即現(xiàn)其身,為說(shuō)緣生無(wú)性之法。

　　‘應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。

　　聲聞,即阿羅漢,因聞四諦聲,修道證果,故得聲聞名。前初二三果,聞苦集滅道四諦法已,厭苦斷集慕滅修道,而未得證,菩薩即現(xiàn)其身,為說(shuō)真空無(wú)我之法,一能應(yīng)三圣竟。

　　(庚)二能應(yīng)六天。

　　‘應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。

　　梵王,是色界初禪大梵天王。梵者凈也,已離欲界染故,色界無(wú)女人之欲色,但有分段之形色,未離色身,故名色界。設(shè)有眾生不犯欲塵,欲身清凈,樂為梵王,菩薩即現(xiàn)其身,為說(shuō)出欲論,及慈悲喜舍,四無(wú)量心之法,令其成就。

　　‘應(yīng)以帝釋身得度者,即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。

　　帝釋,欲界第二天天主,壽一千歲,以人間一千日為一晝夜,身量長(zhǎng)一里,居須彌山頂,三十三天,因果南北,各有八天,帝釋居中天,合為三十三,威權(quán)自在,二天以下,皆其為主,設(shè)有眾生欲為天主,統(tǒng)領(lǐng)諸天,菩薩即現(xiàn)其身,為說(shuō)上品十善之法,令其成就。

　　‘應(yīng)以自在天身得度者,即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以大自在天身得度者,即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。

　　設(shè)有眾生,欲身自在,游行十方,即是應(yīng)以自在天身得度,欲身自在,飛行虛空,即是應(yīng)以大自在天身得度,菩薩皆現(xiàn)其身,為說(shuō)上品十善,慈悲喜舍之法,令得成就。

　　‘應(yīng)以天大將軍身得度者,即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。應(yīng)以毗沙門身得度者,即現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法。

　　天大將軍,即四王之八將。如散脂大將、韋馱天將等。毗沙門,即北方多聞天王,設(shè)有眾生,愛統(tǒng)鬼神,救護(hù)國(guó)土,即是應(yīng)以天大將軍身得度。愛統(tǒng)世界,保護(hù)眾生,即是應(yīng)以四天王身得度,菩薩皆為現(xiàn)形,為說(shuō)上品十善,及摧邪輔正,護(hù)國(guó)佑民之法,令其成就,上色界單舉梵王,欲界未言夜摩兜率,四王獨(dú)列北方,余非不現(xiàn),皆含攝故。問(wèn):天中有漏,未離生死,菩薩何不為說(shuō)出世法耶?答:亦隨順機(jī)宜,先以欲鉤牽,后令入佛智也。二能應(yīng)六天竟。

　　(庚)三能應(yīng)五人。

　　‘應(yīng)以小王身得度者,即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。

　　小王對(duì)四種輪王言:世界有五種王:一、金輪王,王四大部洲,統(tǒng)領(lǐng)六萬(wàn)八千國(guó)。二、銀輪王,統(tǒng)領(lǐng)三洲,除北洲。三、銅輪王,統(tǒng)領(lǐng)東南二洲。四、鐵輪王,統(tǒng)領(lǐng)南瞻部洲。五、粟散王,即各國(guó)小王。若有眾生,觀世道之衰,人心之薄,志愿為王,施其善教仁政,以為有道之王,菩薩即現(xiàn)其身,為說(shuō)生貴之因,治平之法,令其成就,非教以謀叛也。

　　‘應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者,即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。

　　長(zhǎng)者,不僅年長(zhǎng),應(yīng)具十德:一、姓貴,二、位高,三、大富,四、威猛,五、智深,六、年耆,七、行凈,八、禮備,九、上嘆,十、下歸。若有眾生,愛主族姓,世間推讓,菩薩即現(xiàn)其身,為說(shuō)愛人利物,齊家治國(guó)之法,令其成就。

　　‘應(yīng)以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。

　　居士,乃以道自居之士,清心寡欲,垂言作則,有有德有位者,如東坡居士等,有有德無(wú)位者,如龐居士等。若有眾生,愛談名言,為人師范,菩薩即現(xiàn)其身,為說(shuō)立身道德,潔己清修之法,令其成就。

　　‘應(yīng)以宰官身得度者,即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。

　　宰官上自公侯將相,下及州牧縣令之通稱。設(shè)有眾生,愛治國(guó)土,剖斷邦邑,菩薩即現(xiàn)其身,為說(shuō)修德行仁,親民折獄之法,令其成就。

　　‘應(yīng)以婆羅門身得度者,即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法。

　　梵語(yǔ)婆羅門,譯云凈裔,自稱是梵天苗裔。設(shè)有眾生,愛諸數(shù)術(shù),攝衛(wèi)自居,菩薩即現(xiàn)其身,為說(shuō)陰陽(yáng)占卜,調(diào)攝衛(wèi)生之法,令其成就。三能應(yīng)五人竟。

　　(庚)四能應(yīng)四眾。

　　‘應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者,即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。

　　梵語(yǔ)比丘,此含三義:一、乞士,外乞食以養(yǎng)色身,內(nèi)乞法以資慧命。二、怖魔,比丘登壇受戒,白羯磨時(shí),夜叉贊善,輾轉(zhuǎn)傳至魔天,魔聞生怖,恐魔界子孫減少故。三、破惡,能破身口七支之惡。含此三義,即五不翻中,多含不翻,是出家修行之名。尼者女也,乃出家女眾。優(yōu)婆塞,譯云近事男。優(yōu)婆夷,譯云近事女,乃在家二眾。近事佛僧,受持五戒者,設(shè)有男女,好學(xué)出家,持諸戒律,菩薩即現(xiàn)其身,為說(shuō)精修三業(yè),梵行清白之法,設(shè)有男女,不舍家庭,樂持五戒,菩薩即現(xiàn)其身,為說(shuō)不離塵勞,常修梵行之法,令其成就。四能應(yīng)四眾竟。

　　(庚)五能應(yīng)眾婦。

　　‘應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。

　　女人專內(nèi)政,佐夫主,教令雖然不出閨門,而閨門為萬(wàn)化之源。關(guān)于家國(guó)治亂者大也。曠觀歷史自知,楞嚴(yán)云:若有女人,內(nèi)政立身,以修家國(guó),我于彼前,現(xiàn)女主身,及國(guó)夫人,命婦大家(音姑),而為說(shuō)法,大夫以下謂之家,諸侯以上謂之國(guó)。此中僅列四婦,不言女主,及國(guó)夫人者,以四攝余故,長(zhǎng)者宰官之婦,從夫?yàn)闃s,有誥命者,即命婦,居士之婦,具學(xué)識(shí),婆羅門之婦,諳數(shù)術(shù),即大家也。大家如后漢扶風(fēng)縣,曹世叔之妻,班彪之女,名昭字惠姬,和帝數(shù)召人宮,令皇后貴人師事焉。設(shè)有女人,欲為諸婦,菩薩俱現(xiàn)其身,為說(shuō)令德懿行,立身相夫之法,令其成就。五能應(yīng)眾婦竟。

　　(庚)六能應(yīng)二童。

　　‘應(yīng)以童男、童女身得度者,即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法。

　　童男者,保守童真,不壞男根也。童女者,愛樂處身,不求侵暴也。正脈釋愛樂處身,愿常為處女,終不出嫁也。不求侵暴謂堅(jiān)貞自守,縱有強(qiáng)施侵暴,亦誓所不從也。菩薩應(yīng)機(jī)為說(shuō),童真入道之法,令得成就。六能應(yīng)二童竟。

　　(庚)七能應(yīng)十類。

　　‘應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者,即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。

　　天龍可知,夜叉,譯輕捷,有地行空行天行,三種之分:乾闥婆,譯尋香,乃天帝樂神,天帝欲奏樂,即燒香,彼則尋香而至。阿修羅,譯非天,無(wú)天德故,有胎卵濕化四生之異,胎生人趣攝,卵生鬼趣攝,濕生畜趣攝,化生天趣攝,或處眾相山中,或住大堿水底,男丑女美,所住宮殿,來(lái)苦具于三時(shí),所餐飲食,變青泥于一口。迦樓羅,譯金翅鳥,鳥中之王。其身巨大常以龍為食,后龍受佛戒,乃不敢食。緊那羅,譯疑神,頭有一角,乃天帝歌神。以上八部,人,指前來(lái)五人,四眾,二童眾婦之外,更有余人,非人,指八部之外,更有非人,以此統(tǒng)收不盡之機(jī),以見妙應(yīng)普周也。準(zhǔn)楞嚴(yán)經(jīng),此等皆是樂離本倫,欲生人道,菩薩一一現(xiàn)身說(shuō)法,令得成就。

　　問(wèn):余部求生人道,尚或可言,而天道福樂勝人,何反舍勝求劣耶?答:整心慮,趣菩提,惟人道為能故。天中著樂,不能修行,福盡心墜,諸趣不定,如郁頭藍(lán)弗,上生非非想天,報(bào)盡還作牛領(lǐng)中蟲,故欲求生人道也。七能應(yīng)十類竟。

　　(庚)八能應(yīng)力士。

　　‘應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者,即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。

　　金剛神,即護(hù)法力士。手執(zhí)金剛杵,降伏魔怨,故得是名。設(shè)有眾生,愿護(hù)佛法,身為力士,菩薩即現(xiàn)其身,為說(shuō)擁護(hù)三寶,摧邪輔正之法,正法念處經(jīng)云:昔有國(guó)王,第一夫人生千子,驗(yàn)當(dāng)來(lái)成佛次第,置千籌,普令拈之,拘留孫佛,得第一籌,乃至樓至佛,得未籌,即賢劫千佛也。第二夫人生二子,一愿為梵王,請(qǐng)千兄轉(zhuǎn)*輪,一愿為金剛力士,護(hù)千兄教法。一明應(yīng)顯化竟。

　　(己)二結(jié)德勸供。

　　‘無(wú)盡意!是觀世音菩薩,成就如是功德,以種種形,游諸國(guó)土,度脫眾生。是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。

　　呼當(dāng)機(jī)名,結(jié)觀音德,如是,即上三十二應(yīng),由觀音修習(xí)耳門三昧,無(wú)作妙力,自在成就。現(xiàn)種種形,游諸國(guó)土,度脫眾生,國(guó)土不一,眾生無(wú)量,菩薩隨機(jī)普應(yīng)之身,不離當(dāng)處常湛然,普現(xiàn)一切眾生前。如一月在天,影臨眾水,乃為自在成就也。是故勸供,一廣顯應(yīng)化諸國(guó)竟。

　　(戊)二正答游于娑婆分二(己)一顯示妙德,二應(yīng)問(wèn)結(jié)答。

　　初中三(庚)一能施無(wú)畏,二能感供養(yǎng),三能修供養(yǎng)。

　　‘是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無(wú)畏,是故此娑婆世界,皆號(hào)之為施無(wú)畏者�！�

　　此即楞嚴(yán)經(jīng),前二不思議,眾生怖畏,因于急難,菩薩能救急難,使之轉(zhuǎn)危為安,轉(zhuǎn)苦為樂,是謂能施無(wú)畏者。第一不思議文云:故我能現(xiàn)眾多妙容,能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒,或慈或威,或定或慧,救護(hù)眾生,得大自在,即救護(hù)眾生急難,令離怖畏,安樂自在也。第二不思議文云:故我妙能現(xiàn)一一形,誦一一咒,其形其咒,能以無(wú)畏施諸眾生,娑婆界內(nèi)眾生,因德立號(hào),故號(hào)為施無(wú)畏菩薩。

　　(庚)二能感供養(yǎng)。

　　無(wú)盡意菩薩白佛言:‘世尊!我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩�！�即解頸眾寶珠瓔珞,價(jià)值百千兩金,而以與之,作是言:‘仁者!受此法施,珍寶瓔珞。’

　　此即楞嚴(yán)經(jīng),第三破慳感求不思議,當(dāng)機(jī)聞德傾心,興供請(qǐng)受,即解自頸所掛瓔珞奉施,寶珠瓔珞,雖然貴重,本是財(cái)施,而曰受此施者,一、解供之時(shí),了達(dá)三輪體空,不著相故。二、以此所施,代為眾生祈福,即三回向中,回向眾生也。故成法施。

　　時(shí)觀世音菩薩,不肯受之。無(wú)盡意菩薩復(fù)白觀世音菩薩言:‘仁者!愍我等故,受此瓔珞�！�

　　指掌云:觀音不受之意有二:一、謂既對(duì)于佛,佛不命受,不敢受故。二、謂現(xiàn)從頸解,受之非義,不宜受故。當(dāng)機(jī)重請(qǐng)之意亦二:一、為表誠(chéng)懇,望佛轉(zhuǎn)致,令其必受故。二、為眾而施,為眾而受,無(wú)傷于義故。楞嚴(yán)云:三者由我修習(xí)本妙圓通,清凈本根,所游世界,皆令眾生,舍身珍寶,求我哀愍。釋義,能令眾生舍供求愍,功由圓通,圓通以本妙稱者,以耳根聞性妙理,所起妙智,返照妙理,理智契合,得證圓通。清凈本根者,超五濁,解六結(jié),一切無(wú)著故。令眾生舍諸慳著,供求哀愍,施作佛事也。楞嚴(yán)觀世音自陳此詞,本經(jīng)無(wú)盡意現(xiàn)證其事,正由今經(jīng),方見自語(yǔ)之不虛,復(fù)由彼經(jīng),始知感供之有因也。

　　(庚)三能修供養(yǎng)。

　　爾時(shí)佛告觀世音菩薩:‘當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩,及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等故,受是瓔珞!’

　　此即楞嚴(yán),第四供養(yǎng)佛生不思議,而如來(lái)轉(zhuǎn)致飭受,無(wú)盡意為眾而施,若不為眾而受,豈仁者耶。故告以當(dāng)愍無(wú)盡意,及四眾十類等,受此法施瓔珞。

　　即時(shí),觀世音菩薩,愍諸四眾、及于天、龍、人非人等,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。

　　觀音愍眾而受,不言無(wú)盡意者,知其為眾而施故也。受己分作二分,奉供二尊,既為眾而受,亦為眾而供,佛為無(wú)上福田,以此轉(zhuǎn)供功德,回施一切眾生,令植佛因故。楞嚴(yán)云:我得佛心,證于究竟,能以珍寶,種種供養(yǎng)十方如來(lái),旁及法界,六道眾生。釋義,得佛心者,即菩薩修習(xí)圓通,解六結(jié),越三空,上合十方諸佛,本妙覺心,證于究竟者,即獲二勝,發(fā)三用,所證境界,究竟同佛也。眾寶施福,回施一切,是為旁及于法界六道眾生。一顯示妙德竟。

　　(己)二應(yīng)問(wèn)結(jié)答。

　　‘無(wú)盡意!觀世音菩薩,有如是自在神力,游于娑婆世界!’

　　如是,指法之詞,指上四不思議,自在神力,不假作意,任運(yùn)現(xiàn)前,神妙莫測(cè)。即楞嚴(yán)所云:無(wú)作妙德,稱圓通體。所發(fā)之自在用文言,游于娑婆,與上嗮三十二應(yīng)互影耳。上言游諸國(guó)土,未必娑婆不現(xiàn)身。此言游娑婆,未必諸國(guó)不赴感。因此菩薩,與娑婆眾生之緣最深,又娑婆濁惡,菩薩大悲特切,常時(shí)游化,故獨(dú)言娑婆也。一長(zhǎng)行別示竟。

　　(乙)二偈頌合顯分二(此頌什師不譯后來(lái)諸師皆謂梵本中有故依隋本補(bǔ)入),(丙)一重問(wèn)得名所以,二合顯得名游化。

　　爾時(shí),無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰:‘世尊妙相具,我今重問(wèn)彼,佛子何因緣,名為觀世音?

　　初二句經(jīng)家敘置,世尊具足諸相,即非具足諸相,是名諸相具足,空有不滯,所以稱妙。由因中愿行莊嚴(yán)之所成就,菩薩嘆相,即所以贊德也。此頌非孤起頌,乃重頌,重頌前長(zhǎng)行之文,故曰重問(wèn)。彼,與佛子,俱指觀世音,既聞其名,欲知其得名所以,由此故問(wèn)。

　　(丙)二合顯得名游化分二(丁)一顯得名所以,二顯游化方便,初中三(戊)一總標(biāo)二別顯,三總結(jié)。

　　具足妙相尊,偈答無(wú)盡意:汝聽觀音行,善應(yīng)諸方所,弘誓深如海,歷劫不思議,侍多千億佛,發(fā)大清凈愿。

　　初二句,亦經(jīng)家敘置,中四句,舉觀音化他行愿,應(yīng)而曰善者,必具自在之力,一身不分而普現(xiàn),萬(wàn)機(jī)咸應(yīng)而無(wú)違,不定方所,即無(wú)剎不現(xiàn)身,其行可謂廣也。弘誓,即度生大誓愿,舉一切眾生,我皆令入無(wú)余涅槃,而滅度之,經(jīng)歷塵劫,而不休息,不可思議,其愿可謂深也。末二句,舉觀音自修行愿,菩薩常隨佛學(xué),輔宣佛化,侍佛既多,積行必勝,所求惟有佛道,清凈無(wú)雜,故曰發(fā)大清凈愿。

　　我為汝略說(shuō),聞名及見身,心念不空過(guò),能滅諸有苦。

　　上雙舉自他行愿,下但說(shuō)化他之行,故曰略說(shuō)。觀音有感必應(yīng),由眾生三業(yè)為能感,聞名必稱,口業(yè)也。見身必禮,身業(yè)也。心念必求,意業(yè)也。菩薩皆隨感而應(yīng),故不空過(guò)。諸有苦,即三界內(nèi)苦因苦果,三界九地,謂之九有,以因果不亡,故名曰有。六欲天以下欲界,為五趣雜居地,色界初禪,離生喜樂地,二禪,定生喜樂地,三禪,離喜妙樂地,四禪,舍念清凈地,無(wú)色界,空無(wú)邊處地,識(shí)無(wú)邊處地,無(wú)所有處地,非想非非想處地,能滅者,即能滅除九有之苦因苦果,了脫生死也。一總標(biāo)竟。

　　(戊)二別顯分二(己)一能免三災(zāi),二能脫八難。

　　假使興害意,推落大火坑;念彼觀音力,火坑變成池。或漂流巨海,龍魚諸鬼難;念彼觀音力,波浪不能沒。

　　初一頌,能免火災(zāi),假使是假設(shè)此事,被推火坑,仗稱名之力,得免火災(zāi)。后一頌?zāi)苊?a href="/remen/fengshui.html" class="keylink" target="_blank">風(fēng)水二災(zāi)。海為水國(guó),隨風(fēng)漂流,難免遭龍魚鬼難,亦仗念力,波浪不沒,大者為浪,小者為波,不沒方可脫離災(zāi)難。

　　(己)二能脫八難(長(zhǎng)行唯四今加四成八以補(bǔ)長(zhǎng)行之不足)分四(庚)一怨賊刑戮難,二枷鎖毒藥難,三羅剎惡獸難,四毒蟲暴雨難,今初。

　　或在須彌峰,為人所推墮;念彼觀音力,如日虛空住。

　　須彌,譯妙高,此峰在海中,推墮必死,推者非怨即賊,被推者,由圣力不墮,如日住空,怨賊既去,則當(dāng)如日還升。

　　或被惡人逐,墮落金剛山;念彼觀音力,不能損一毛。

　　惡人亦怨賊,金剛山,石墮皆要成粉,而人墮不損一毛,非大士救護(hù)之力,曷克臻此。

　　或值怨賊繞,各執(zhí)刀加害;念彼觀音力,咸即起慈心。

　　此上三頌,皆怨賊難,執(zhí)刀繞害,無(wú)可躲避,稱名感化,化暴為仁,故惡念息,而慈心起矣。

　　或遭王難苦,臨刑欲壽終;念彼觀音力,刀尋段段壞。

　　此一頌刑戮難,臨終不終,圣力加被,尋字,即也。

　　(庚)二枷鎖毒藥難。

　　或囚禁枷鎖,手足被杻械;念彼觀音力,釋然得解脫。

　　或被幽囚禁閉,荷之以枷,加之以鎖,在手曰扭,在足曰械,種種緊縛,不得自在。釋然者,解散義。

　　咒詛諸毒藥,所欲害身者;念彼觀音力,還著于本人。

　　此能脫毒藥難,咒詛者,要求鬼神之力,欲順其心,毒藥已足害人,更加咒詛,必中其害。得蒙圣力救護(hù),而咒力藥力,皆失其效。還著本人者,實(shí)非大士之不慈,乃由本人之自取,即大士使然,亦屬慈威并濟(jì),先令悔惡,可引遷善也。

　　(庚)三羅剎惡獸難。

　　或遇惡羅剎,毒龍諸鬼等;念彼觀音力,時(shí)悉不敢害。

　　此明言羅剎,故科羅剎難。毒龍諸鬼,但帶言耳。慈力所獲,俱不敢害。

　　若惡獸圍繞,利牙爪可怖;念彼觀音力,疾走無(wú)邊方。

　　惡獸如虎豹豺狼之類,圍繞者,見其多心。通理法師云:圣號(hào)才稱,威神即至。故惡獸解圍,疾走他方。

　　(庚)四毒蟲暴雨難。

　　蚖蛇及蝮蝎,氣毒煙火燃;念彼觀音力,尋聲自回去。

　　蚖蛇,虺蛇也,亦蝮之類,蝮頭扁,如人大姆指,身赤,廣三寸,不甚長(zhǎng),口尖,毒甚,螫手當(dāng)斬手,螫腳當(dāng)斬足,不然,毒氣入心即死。嗔心過(guò)重,墮為毒類,毒氣熾盛,如然煙火,人或遇之,稱念觀音名號(hào),得承慈力,毒性自馴,尋聲回去也。

　　云雷鼓掣電,降雹澍大雨;念彼觀音力,應(yīng)時(shí)得消散。

　　云騰雷震,電掣雹降,澍注大雨,如罹天災(zāi)。如遭劫運(yùn),由圣力所感,應(yīng)時(shí)消散。二別顯竟。

　　(戊)三總結(jié)。

　　眾生被困厄,無(wú)量苦逼身;觀音妙智力,能救世間苦。

　　被者,受也,或受窮困之境,或受危厄之病,即有無(wú)量苦楚,逼迫其身,若能至心稱觀音名,觀音即以妙觀察智之力,觀察受苦眾生,尋聲救苦,由此所以名觀世音,顯得名所以竟。

　　(丁)二顯游化方便分(戊)一廣顯應(yīng)化諸國(guó),二正顯游于娑婆,今初。

　　具足神通力,廣修智方便,十方諸國(guó)土,無(wú)剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣,地獄鬼畜生,生老病死苦,以漸悉令滅。

　　菩薩從聞思修,證圓通體,發(fā)殊勝用,具足神通力者,圓通體中,具足無(wú)作,自在之妙力。廣修智方便者,殊勝用中,繁興萬(wàn)行,權(quán)智諸方便,十方國(guó)土,隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),無(wú)處不周,種種諸惡趣,總說(shuō)現(xiàn)身之處,三途又復(fù)別指,生老病死,為苦之通相,三途眾生,業(yè)障深重,縱不能頓令消滅,以既見菩薩之身,敬禮稱念,可以漸令消滅也。此二頌,是身業(yè)普應(yīng)。

　　真觀清凈觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常愿常瞻仰。無(wú)垢清凈光,慧日破諸暗,能伏災(zāi)風(fēng)火,普明照世間。

　　依五觀為應(yīng)化之本,承上眾生之苦惱,何能令滅,由菩薩起真觀,照見眾生,妄業(yè)本空,起清凈觀;照見眾生,自性離染,起大智觀;照破眾生,無(wú)明癡暗,起大悲觀,能拔眾生無(wú)量苦惱,起大慈觀,能與眾生一切安樂。所以眾生,常愿得見菩薩,常時(shí)瞻仰菩薩。無(wú)垢清凈光,指菩薩大智慧光明,猶如日輪,故曰慧日,能破一切煩惱癡暗,并言伏災(zāi)者,災(zāi)兼眾厄,風(fēng)火為災(zāi)之大者,風(fēng)火尚且能伏,余不待言。又復(fù)當(dāng)知,諸災(zāi)皆由煩惱感召,煩惱之暗既破,則因亡果喪,是以能伏,普明遍照世間矣。此二頌,是意業(yè)普觀。

　　悲體戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,滅除煩惱焰。

　　此一頌,是口業(yè)普益�？跇I(yè),依于身意,悲體,是大悲身,若要說(shuō)法,則必現(xiàn)身,所現(xiàn)之身,三聚無(wú)虧,戒雷震吼,足以驚醒迷流。慈意,是大慈心,遍緣法界眾生,如妙大云,普蔭一切。澍甘露法雨,是口業(yè)說(shuō)法,云雷既興,法雨普注。甘露,為不死之神藥,所說(shuō)之法,悟之克證無(wú)生,故名甘露。又眾生,我法二執(zhí),煩惱熾然,如大火焰,無(wú)由得滅,菩薩甘露法雨,能滅除故。一廣顯應(yīng)化諸國(guó)竟。

　　諍訟經(jīng)官處,怖畏軍陣中;念彼觀音力,眾怨悉退散。

　　娑婆眾生,心多弊惡,無(wú)謙讓之風(fēng),好諍涉訟,經(jīng)歷官衙,無(wú)慈忍之力,興師對(duì)敵,從事軍陣。怖畏二字,雙貫上下,諍訟則財(cái)產(chǎn)聲名所系,軍陣則官職身命攸關(guān),勝敗不能預(yù)知,皆有怖畏。怨字平聲,若念觀音圣號(hào),仗慈力而消怨業(yè),免訟罷戰(zhàn),怨解而結(jié)釋矣。

　　妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。

　　妙音者,說(shuō)法不偏空有,真俗圓通,所以稱妙。觀世音者,據(jù)本經(jīng),以妙智觀照世間,苦惱眾生,稱名之音,尋聲救苦。梵音者,說(shuō)世間出世間法,清凈無(wú)染。海潮音者,說(shuō)法及時(shí),應(yīng)以何法得度,即為說(shuō)何法,如海潮之不失其時(shí)。勝彼世間音者,大士對(duì)十界之機(jī),能說(shuō)十界之法,豈世間之音,所能及耶。上嘆德,下勸持,因具是德,故一切眾生,應(yīng)當(dāng)常念,不可錯(cuò)過(guò)。

　　念念勿生疑,觀世音凈圣,于苦惱死厄,能為作依怙。具一切功德,慈眼視眾生,福聚海無(wú)量,是故應(yīng)頂禮。’

　　首句承上起下,上云須常念,此囑于念念之中,切勿生疑,以為念之無(wú)益,當(dāng)知觀世音,已斷一切煩惱染故,是為凈圣,視大地眾生,猶如一子,常在苦惱死厄怖畏之中,如父如母,可作依怙。具一切功德者,觀音證真實(shí)圓通體,具恒沙稱性功德,自在成就,一雙慈眼,等視眾生,觀音久修諸度,福聚無(wú)量,喻如大海,上嘆具德集福,下勸敬禮,此一頌與長(zhǎng)行,文異義同,長(zhǎng)行顯感供,此迷具德,正以具德,故能感供也。長(zhǎng)行勸愍受,此表慈視,正以慈視,乃愍受也。長(zhǎng)行彰供佛,此明福聚,正以供佛,故福聚也。以是之故,常應(yīng)禮拜,禮拜雖是身業(yè),亦必意業(yè)恭敬。二偈頌合顯竟。

　　(乙)三聞品獲益分二(丙)一持地稱揚(yáng),二時(shí)眾發(fā)心。

　　爾時(shí),持地菩薩,即從座起,前白佛言:‘世尊!若有眾生,聞是觀世音菩薩品,自在之業(yè),普門示現(xiàn),神通力者,當(dāng)知是人,功德不少�！�

　　持地菩薩,由持平地之行,蒙平心之教,楞嚴(yán)自敘圓通,我念往昔,平填道路,至毗舍浮佛,現(xiàn)在世時(shí),時(shí)國(guó)大王,延佛設(shè)齋,我于爾時(shí),平地待佛,毗舍如來(lái),摩頂謂我,當(dāng)平心地,則世界地,一切皆平。我即心開,是因平地,而證圓通,故名持地。今聞?dòng)^音妙行,起座贊揚(yáng),謂若有眾生,聞此品所述,觀音自在不思議之業(yè),普門示視,神妙圓通之力用者,當(dāng)知是人,不于一佛二佛,三四五佛,而種善根,已于無(wú)量佛所,種諸善根,方能得聞,是為功德不少。

　　又普門示現(xiàn),普者,體備眾德,門者,用所由現(xiàn),神通力,即三十二應(yīng),十四無(wú)畏,四不思議,無(wú)作妙力,自在業(yè)用,眾生得聞,或歡喜贊嘆,或稱名憶念,是人功德不少,當(dāng)為菩薩之所護(hù)念。

　　(丙)二時(shí)眾發(fā)心。

　　佛說(shuō)是普門品時(shí),眾中八萬(wàn)四千眾生,皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　佛說(shuō)是品,會(huì)眾得益,發(fā)無(wú)上心,學(xué)觀音行。無(wú)等等者,無(wú)有何等之法,可與齊等也。阿耨多羅,譯無(wú)上。三藐,譯正等。三菩提,譯正覺。無(wú)上正等正覺之心,即最勝之佛心,八萬(wàn)四千眾生,發(fā)是心,則繼起有人,普門之風(fēng),當(dāng)不墜地也。