阿彌陀經(jīng)要解講義 明蕅益大師要解

　　清圓瑛法師講義

　　重校新版阿彌陀經(jīng)要解講義序

　　圓瑛法匯序

　　彌陀要解講義序

　　彌陀要解講義序

　　二種題目

　　譯經(jīng)法師

　　解經(jīng)大師

　　著解序文

　　解經(jīng)玄義

　　正釋經(jīng)解—序分

　　正釋經(jīng)解—正宗分—廣陳彼土依正妙果以啟信

　　正釋經(jīng)解—正宗分—特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿

　　正釋經(jīng)解—正宗分—正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行

　　正釋經(jīng)解—流通分

　　蕅益大師跋

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　　重校新版阿彌陀經(jīng)要解講義序

　　佛法難聞,凡情忽之也;凈宗難信,旨奧罔解。佛法者何?凈而已矣。所凈者何?根塵識(shí)皆是也。故群經(jīng)蘊(yùn)義,無(wú)不在凈;學(xué)而習(xí)于凈,扼乎佛法之要矣。然三藏煙海,畏繁求專(zhuān),得阿爾陀經(jīng)、觀無(wú)量壽經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng),古德匯而輯之,曰‘凈三經(jīng)\’;近德益以華嚴(yán)行愿品、楞嚴(yán)勢(shì)至圓通章,曰‘凈五經(jīng)\’。前匯專(zhuān)之專(zhuān)者也,各明一義;后益選其專(zhuān)者也,自行化他之加行也。依圣言量,末法惟凈成就,又云普被三根。姑無(wú)論其探源析流,遍飲其水;盱衡當(dāng)時(shí),果能貫徹三經(jīng)者,寧多乎哉?僅彌陀一經(jīng),聞?wù)咻^廣,但亦依其文,而作諷誦,鮮能達(dá)其義,如法實(shí)修。雖有圓中鈔及疏鈔等,非不浩浩淵淵,探賾索隱;第以辭藻典雅清鑠,非夫人盡能受;仍如寶珠裹衣,貧子不富。佛法難聞,似又不一其障也!蕅益大師要解出,文潤(rùn)而質(zhì),言簡(jiǎn)而精;性與相,雙彰其諦;禪與凈,融而無(wú)諍。求解者,豁顯其義;求行者,詳示其端。十三祖嘆為觀止,良有以也!古閩高僧圓瑛法師,復(fù)慮格于教相者,或猶難入,又隨文逐句,增以講義,使解若疏,講若鈔也;如是,則彌陀一經(jīng),三根庶普被矣!寧知尚有不然者:末世版本不競(jìng),流通典籍,亦復(fù)為一障焉!臺(tái)省凈學(xué),習(xí)是經(jīng)解者,乃為上海鋟版,序有‘壬午暮春\’。迭次翻印,皆依原書(shū)攝影為之,后始察知多訛;凡所翻,無(wú)不訛也。雖亟思而正之,惟艱于�？敝�求,罔須勝其事,細(xì)其心,且當(dāng)恒其德也。辛亥夏,古粵許寬成教授,慨而任之;復(fù)得鄭勝陽(yáng)居士之助,遂鑄鉛易型,自成新版;并擬遍搜舊刊而封之,不使重出于世。嗟夫!無(wú)圓公講義,要解不彰;無(wú)要解,阿彌陀經(jīng)之秘不顯;無(wú)阿彌陀經(jīng),凈土之普不被;無(wú)凈土,無(wú)量佛法不能濟(jì)其窮矣。稔其事重大也如此,又安可再容魯魚(yú)亥豕,混淆于人心耶?閑嘗省其咎由,其辭至無(wú)可遁,其事至無(wú)可委者:何以未先塼本于上海,后不肇末于臺(tái)灣,任其悠久流訛,垂三十年也?不知而翻,是其疏;知而仍之,是其慢。信奉弘護(hù)云乎哉?今之刊也,在正其訛;訛正而后流通,冀少補(bǔ)既往之愆也。若因之忽者不忽,弗信者信,是又今刊之所切愿者矣。

　　中華民國(guó)六十年辛亥仲秋稷門(mén)李炳南謹(jǐn)識(shí)

　　圓瑛法匯序

　　閩中山川磅礴。靈氣所鐘。高僧輩出。黃檗心要。百丈清規(guī)。古德流風(fēng)。至今猶有存者。圓瑛法師。籍隸古田。蚤歲脫俗。真參實(shí)學(xué)。孜孜弗懈。卒能成就其德業(yè)。光明俊偉。與先哲同揆。鄉(xiāng)人士皈依座下者。如水趨壑。比歲卓錫浙東。先后住持七塔天童二寺。法雨覃敷。三根普被。余今夏曾詣天童。參承道席。是時(shí)方演講楞嚴(yán)。緇素翕集。法師闡明義趣。機(jī)辯縱橫。聽(tīng)者無(wú)不悅服。又以持戒為學(xué)佛之要。每反復(fù)誥誡而不已。信乎宗說(shuō)兼通。行解相應(yīng)。足為學(xué)者之�？�也。今上海佛學(xué)書(shū)局。以法師平生撰著。匯刻行世。征序于余。夫我佛設(shè)教。法門(mén)雖廣。無(wú)非使人解黏脫縛。明心見(jiàn)性而已。學(xué)道之士。真積力久。有悟于第一義諦。靈光獨(dú)耀。迥脫根塵。雖不立文字�？梢�。其或明宗弘教。發(fā)為文辭。等身著作。亦可也。何以故。此心既空。則文字與實(shí)相。不相違異。故法師愿力宏毅。所至修廢舉墜。鉅細(xì)靡遺。至于挺身衛(wèi)道。處事變艱危之會(huì)。不怵不撓。尤為難能可貴。惟其真理既徹。應(yīng)物無(wú)方。雖熾然有為。而不著有為之相。故觀法師之文。即事即理。圓融無(wú)礙。而佛法之體用彰明。具可于言外得之。嗚呼。魔說(shuō)害教。魚(yú)目混珍。大法之陵夷甚矣。有如法師言句。引經(jīng)據(jù)論。涵義深廣。而歸于平實(shí)。是能燦真燈放既昏。續(xù)慧命于將墜者。余安得不為之往復(fù)贊嘆也哉。

　　閩侯林翔敬撰

　　彌陀要解講義序

　　法門(mén)無(wú)量。統(tǒng)如來(lái)隨機(jī)而說(shuō)。眾生既各入門(mén)。終令圓入佛道者也。夫彌陀經(jīng)。乃釋尊普被三根。群攝利鈍之法。故佛于方等中。不俟請(qǐng)而矢口告舍利弗。廣贊極樂(lè)妙境。深嘆彌陀光壽。勸人堅(jiān)固信愿。專(zhuān)持圣號(hào)。定得往生。終成佛果。斯經(jīng)也。乃世尊以平等心。運(yùn)無(wú)緣慈。放無(wú)量法門(mén)。開(kāi)出方便中最方便。捷徑中最捷經(jīng)者。良由末世眾生。善根闇鈍。世緣囂雜。攝心尤難。若非至簡(jiǎn)至捷。奇妙方便法門(mén)而圓收。豈易入道。是故佛經(jīng)自東漸震旦以來(lái)。持誦之盛。往生之驗(yàn)。無(wú)尚此經(jīng)。由此。自古先達(dá)注疏殊多。皆如日星具麗于天。江河皆匯于海。故諸緇素。其起信者。并持而專(zhuān)切者。由來(lái)盛矣。迄明智旭大師。特著要解以釋此經(jīng)。更超前賢之不逮。發(fā)所蘊(yùn)奧之未發(fā)。析義判教。勸導(dǎo)信愿。若畫(huà)龍之點(diǎn)睛。宛轉(zhuǎn)精耀。徹凈宗之骨髓。達(dá)佛意之普周。類(lèi)六方之共贊。同諸佛之廣長(zhǎng)。厥趣幽深。若非再添注釋。今人豈易入室。頃圓瑛法師。受天津居士林請(qǐng)。講斯解全文。欲使眾聞了若指掌。特先編輯講義。普令或聞或見(jiàn)。一目貫通。夫荊山之玉。務(wù)須剖釋。衣里明珠�？傎�(lài)指示。師為現(xiàn)代知識(shí)。明眼宗匠。舒胸中之真彩。發(fā)礦里之精金。俾達(dá)要解而入經(jīng)義。由經(jīng)義而悟自性彌陀。唯心凈土。則極樂(lè)蓮花不外當(dāng)人一念。當(dāng)念果證。步步皆是已矣。稿成付印而問(wèn)序焉。余雖不敏。聊敘片言以弁其端。庶廣起信云爾。時(shí)壬午暮春。興慈謹(jǐn)撰

　　彌陀要解講義序

　　夫凈土之教。無(wú)相而無(wú)不相。無(wú)為而無(wú)不為。理超象系之表。智絕有空之境。是諸佛不思議解脫。大乘不二法門(mén)。故一切大士本行。皆始于發(fā)心。終于凈土。兼具萬(wàn)善。成就眾生。功莫有先于此者矣。大化東流。廬山遠(yuǎn)公創(chuàng)弘禪戒。首勤凈業(yè)。三睹圣相。沉厚不言。神鸞繼起。精修凈觀。流風(fēng)益扇。及智者大師。以無(wú)礙解。說(shuō)天臺(tái)教。圣行道力。專(zhuān)志西方。自時(shí)厥后。弘一心三觀之旨者。罔不以?xún)敉翞橹笟w。如四明尊者之觀經(jīng)妙宗鈔。慈云大師之決疑行愿二門(mén)等。皆研窮理奧。曲暢玄風(fēng)。即考之扶桑凈土法門(mén)之開(kāi)啟。亦智歸功于慈惠之九品義。源信之往生要集。源空之選擇本愿念佛集。此諸師者。皆天臺(tái)宗人也。親鸞上人既受源空選擇集之付囑。乃以非僧非俗之身。竭精弘闡。而斯教益盛。故凈土法門(mén)之與天臺(tái)宗義。其關(guān)涉之深。有如此者。中土自宋元而降。天臺(tái)諸祖。亦莫不盛弘凈土。靈峰大師崛起于明季。大明臺(tái)教。因宗妙宗圓中二鈔。而造彌陀要解。所云要者。謂心要境要法門(mén)要。心要有破有立。破則破緣影之妄心。立則立即境之真心。境要有破有立。破則破緣影之妄土。立則立即心之實(shí)境。法門(mén)要者。有事有理。事則凈土橫超三界。勝過(guò)一切豎出法門(mén)。理則心境圓融。自具十乘觀法。以天臺(tái)性具法門(mén)。釋甚難希有之教。誠(chéng)為甚深法要。凈土資糧。顧其文約義豐。語(yǔ)近旨遠(yuǎn)。講貫者眾。精詣罕覯。圓瑛法師為當(dāng)今龍象。大乘司南。講席之盛。四方向往。既以高座敷揚(yáng)之語(yǔ)。錄成彌陀經(jīng)講義。玆又錄成彌陀要解講義。俾未獲親侍講筵者。亦得均沾法乳。開(kāi)啟愚蒙。大慈悲心。善巧方便。引領(lǐng)玄模。不勝慶喜。乃承 不棄。索為序引。粗述所懷。藉資贊勸。仰冀世賢。普共流通。傳燈無(wú)盡。同棲神于安養(yǎng)。指大覺(jué)以為期爾。

　　中華民國(guó)三十一年五月一日靳云鵬敬序

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解講義

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　明西有沙門(mén)蕅益智旭解

　　上海圓明講堂沙門(mén)韜光圓瑛講

　　弟子芬陀利子明旸日新錄

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解

　　今講此解。略分為六 一二種題目 二譯經(jīng)法師 三解經(jīng)大師 四著解序文 五解經(jīng)玄義 六正釋經(jīng)解 今先講二種題目

　　(講)前佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)六字。是經(jīng)題。后要解二字。是疏題。

　　甲一經(jīng)題分二 乙一別題 二通題

　　(講)經(jīng)題六字中。復(fù)有通別之分。前五字是別題。別者辨別。與諸經(jīng)之題不同故。后一字是通題。通者通同。凡是經(jīng)藏。智名經(jīng)故。

　　今初別題

　　(講)別題。按古德七種立題中。乃是單人立題。諸經(jīng)別名無(wú)量。不出七種。以人法喻三字。有單的三種。即單人。單法。單喻。復(fù)的三種。即人法。人喻。法喻。具足一種。人法喻三字。智具足故。

　　單人立題。如本經(jīng)佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。能說(shuō)之佛。所說(shuō)之佛。皆是大覺(jué)悟之人。是娑婆極樂(lè)。兩土教主。已證究竟極果之人也。題中無(wú)法喻。○單法立題。如大涅槃經(jīng)。涅槃是不生滅之法。題中無(wú)有人喻�！饐斡髁㈩}。如大寶積經(jīng)。譬如大寶積聚。題中無(wú)有人法。○人法立題。如文殊問(wèn)般若經(jīng)。文殊是人。般若是法。題中無(wú)譬喻�！鹑擞髁㈩}。如如來(lái)師子吼經(jīng)。如來(lái)是人。師子吼是喻。題中無(wú)法�！鸱ㄓ髁㈩}。如妙法蓮華經(jīng)。妙法是法。蓮華是喻。題中無(wú)人�！鹁咦懔㈩}。如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。大方廣。是最上一乘之法。佛是一切智人。華嚴(yán)喻以萬(wàn)行因華。莊嚴(yán)果德。具足人法喻三字。諸經(jīng)雖多�？偛怀龃似叻N立題。

　　再將經(jīng)題六字分講。先講佛字。梵語(yǔ)本有佛陀二字。譯為覺(jué)者。即大覺(jué)悟之者。中國(guó)人有好略之習(xí)慣。單稱(chēng)佛之一字。我等信佛念佛學(xué)佛之人。第一要明白佛字意義。此字意義無(wú)窮。說(shuō)不能盡。今且略請(qǐng)。佛者覺(jué)也。覺(jué)有本覺(jué)。始覺(jué)。究竟覺(jué)。佛即究竟大覺(jué)之人。又覺(jué)有自覺(jué)。覺(jué)他。覺(jué)滿(mǎn)。佛即覺(jué)行圓滿(mǎn)之人。又有法報(bào)應(yīng)三身佛等。信佛念佛學(xué)佛之人。所應(yīng)深知而解悟也。

　　何謂本覺(jué)。即吾人本有之覺(jué)性。此性本來(lái)自有。不假修成。覺(jué)即是佛。乃人人本具之佛性。今在凡夫迷位之中。稱(chēng)為本覺(jué)。迷此本覺(jué)。而為不覺(jué)之眾生。雖然不覺(jué)。而本覺(jué)之性未嘗失。如醉漢衣里明珠。貧人宅中寶藏。諸大乘經(jīng)云。一切眾生。本來(lái)是佛。又云眾生本成佛道。又云一切眾生。本元真如。與十方佛。無(wú)二無(wú)別。金剛云。是法平等。無(wú)有高下。皆謂此也。是本有覺(jué)性。故名本覺(jué)。

　　何謂始覺(jué)。因眾生本具佛性。迷而不覺(jué)。忽逢善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)。或看經(jīng)書(shū)。方始覺(jué)悟。本具天真佛性。此性有稱(chēng)本來(lái)面目。或呼無(wú)位真人。一向迷之。今始覺(jué)悟。故名始覺(jué)。

　　何謂究竟覺(jué)。前本覺(jué)屬理。始覺(jué)屬智。一切眾生。由本覺(jué)內(nèi)熏之因。遇善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)。及看經(jīng)書(shū)。外熏之緣。因緣具足。依理起智。方始覺(jué)悟。既覺(jué)悟已。則以智照理。時(shí)時(shí)回光返照。照破一切妄惑�；蟊M智圓。復(fù)還本有心源。究竟清凈。朗然大覺(jué)。是名成佛�？胺Q(chēng)究竟大覺(jué)之人。

　　何謂自覺(jué)。即前所云。本覺(jué)內(nèi)熏為因。善知識(shí)與經(jīng)教。外熏為緣。發(fā)起始覺(jué)之智。了知吾人本具佛性。生滅身中。自有不生滅性。稱(chēng)性起修。必得無(wú)上菩提涅槃。成佛有分。此為自覺(jué)。

　　何謂覺(jué)他。即以自覺(jué)之理。輾轉(zhuǎn)教化他人。令他人亦得覺(jué)悟。亦能發(fā)心修行。不同二乘。無(wú)利他行愿。自覺(jué)之后。不肯覺(jué)他也。

　　何謂覺(jué)滿(mǎn)。即自覺(jué)覺(jué)他。二種功行圓滿(mǎn)。自覺(jué)圓滿(mǎn)。斷五住煩惱。得四智菩提。則慧足。覺(jué)他圓滿(mǎn)。經(jīng)三祇練行。住百劫修因。則福足。�；�滿(mǎn)足。為兩足尊。是名成佛。堪稱(chēng)覺(jué)行圓滿(mǎn)之人。

　　又有法報(bào)應(yīng)三身佛。身者。積聚之義。凡夫則積聚業(yè)報(bào)以成身。佛則不然。業(yè)盡識(shí)空故。

　　法身佛。是理積聚。積聚真如理法以為身。真如圓凈。遍一切處。法身亦然。故曰清凈法身。毗盧遮那佛。梵語(yǔ)毗盧遮那。此云遍一切處。

　　報(bào)身佛。是智慧積聚。積聚一切種智以為身。真智圓滿(mǎn)。妄惑干凈。故曰圓滿(mǎn)報(bào)身。盧舍那佛。梵語(yǔ)盧舍那。此云凈滿(mǎn)。惑凈智滿(mǎn)也。

　　應(yīng)身佛。是功德積聚。積聚無(wú)量功德以成身。三祇修福慧。百劫種相好。時(shí)至機(jī)熟。應(yīng)機(jī)示現(xiàn)。故曰千百億化身。釋迦牟尼佛。梵語(yǔ)釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是姓。寂默是字。

　　今此能說(shuō)之佛。即釋迦牟尼佛。此佛名號(hào)具悲智二德。自他兩利。釋迦譯能仁。屬悲德。能以仁惠。度脫眾生。此為利他。牟尼譯寂默。屬智德。寂照分明。默契至理。此為自利。

　　說(shuō)者。古德云悅所懷也。以佛有此圓頓法門(mén)。時(shí)未至。機(jī)未熟。秘而不宣。不暢本懷。今時(shí)至機(jī)熟。觀眾生于此圓頓法門(mén)。自能信愿修行。故以八音四辯。暢悅本懷而說(shuō)也。

　　阿彌陀。譯云無(wú)量壽。本經(jīng)云。彼佛壽命。及其人民。無(wú)量無(wú)邊。阿僧祇劫。故名阿彌陀。此無(wú)量之稱(chēng)。有有量之無(wú)量。與無(wú)量之無(wú)量。二種差別。彌陀法身。無(wú)始無(wú)終。及報(bào)身。有始無(wú)終。皆無(wú)量之無(wú)量。而應(yīng)身有始有終。乃有量之無(wú)量。應(yīng)身壽量雖長(zhǎng)。亦有涅槃。正法住世。劫亦無(wú)量。無(wú)有像法末法。正法上半夜滅盡。下半夜觀世音菩薩成佛。號(hào)普光功德山王如來(lái)。世界不名極樂(lè)。名為眾寶普集莊嚴(yán)。更勝極樂(lè)。

　　阿彌陀。又譯無(wú)量光。本經(jīng)云。彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)。無(wú)所障礙。故名阿彌陀。佛有智光身光。智光遍照法界。是無(wú)量之無(wú)量。身光雖然徹照十方。尚屬有量之無(wú)量。

　　又自性彌陀。亦具無(wú)量壽。無(wú)量光二義。自性豎窮三際。即無(wú)量壽義。自性橫遍十方。即無(wú)量光義。又彌陀法身真理。常住不變。即無(wú)量壽義。根本實(shí)智。遍照法界。即無(wú)量光義。此約理智而論。

　　若約事相而談。彌陀之無(wú)量壽光。亦屬修成。乃由愿行功德之所莊嚴(yán)。彌陀因中。為轉(zhuǎn)輪圣王。聞世自在王佛說(shuō)法。從佛出家。名曰法藏比丘。對(duì)佛發(fā)四十八愿。莊嚴(yán)極樂(lè)。依正二報(bào)。第十三愿云。設(shè)我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺(jué)。第十二愿云。設(shè)我得佛。光

　　明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國(guó)者。不取正覺(jué)。因愿后歷劫修行。行滿(mǎn)果圓。故壽光悉皆無(wú)量。彌陀如是。我等若能發(fā)大愿。立大行。亦可隨愿所成也。上講別題竟。

　　乙二通題

　　再講通題經(jīng)字。梵語(yǔ)修多羅。此云契經(jīng)。乃是我佛。契理契機(jī)之教。上契諸佛所說(shuō)之理。下契眾生可度之機(jī)。故曰契經(jīng)。有教經(jīng)。行經(jīng)。理經(jīng)之別。此經(jīng)能詮之聲名句文。與所詮之信愿持名。皆是對(duì)機(jī)之教。為教經(jīng)。其中所授執(zhí)持名號(hào)。清凈三業(yè)之行。為行經(jīng)。所有依正莊嚴(yán)。不出一心實(shí)相之理。為理經(jīng)。經(jīng)題六字講竟。

　　甲二疏題

　　疏題。要解二字。要是重要。綱要。蕅公老人。智慧宏深。不事廣釋。但著要解者。欲將彌陀一經(jīng)。重要之綱宗。提挈以示人也。略講本經(jīng)要義。一直詮無(wú)上心要。此經(jīng)。佛說(shuō)西方極樂(lè)。依正莊嚴(yán)。即是唯心之凈土。自性之彌陀。一切依正。不離吾人心性之外。此心非肉團(tuán)之假心。非意識(shí)之妄心。乃是包太虛。周沙界。豎窮橫遍之真心。生唯心凈土。即是生現(xiàn)在極樂(lè)世界。唯心所現(xiàn)之凈土。非別有一凈土也。見(jiàn)自性彌陀。即是見(jiàn)現(xiàn)在說(shuō)法。唯心所現(xiàn)之彌陀。非另有一彌陀也。若依報(bào)。若正報(bào)。皆不離心。此為本經(jīng)之綱要。

　　二直示法門(mén)要。此經(jīng)。佛教人專(zhuān)持彌陀名號(hào)。以修凈土之行。行由信愿而立。故經(jīng)中先詳陳依正莊嚴(yán)以起信。次特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿。三正示執(zhí)持名號(hào)以立行。以一念消除種種妄念。而得一心不亂。即此信愿行。三種資糧具足。便可橫超三界。往生極樂(lè)。圓證三不退地。。此為法門(mén)之綱要。大師之解。即解如是要義。故名要解。一二種題目講竟。

　　二譯經(jīng)法師

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　(講)此經(jīng)結(jié)集天竺。流傳中華。姚秦。是紀(jì)時(shí)也。紀(jì)傳譯之時(shí)代。揀非符秦。乃是姚興在位時(shí)。故名姚秦。亦名后秦。前秦。即符堅(jiān)稱(chēng)王名符秦。時(shí)有異星現(xiàn)于西北分野。太史入奏。當(dāng)有智人。入輔中國(guó)。堅(jiān)曰。朕聞龜玆國(guó)。有鳩摩羅什法師。得非此人歟。即遣驍騎將呂光。率兵伐龜玆。臨行謂曰。朕非貪地用兵。若得法師。即日班師。馳驛送歸。龜茲王既悉。即勸請(qǐng)法師入秦。以解國(guó)難。光迎師回國(guó)。至西涼。聞符堅(jiān)為姚萇所殺。乃自據(jù)涼上。即三河王位。萇聞師名。屬請(qǐng)入關(guān)。光皆不允。姚興繼父位。復(fù)請(qǐng)不允。于是起兵伐涼。呂光卒。侄呂隆嗣位。無(wú)力抵抗。興乃得迎師至長(zhǎng)安。待以國(guó)師之禮。延入西明閣。乃集義學(xué)沙門(mén)八百人。從什受學(xué)。什師所譯經(jīng)論。九十八部。凡三百九十余卷。此經(jīng)亦所譯之一。時(shí)在姚秦。故以紀(jì)之。

　　三藏法師者。顯德也。三藏者。一修多羅藏。此云契經(jīng)。為定學(xué)之藏。二毗柰耶藏。此云善治。又云律。為戒學(xué)之藏。三阿毗曇藏。此云無(wú)比法。又云論。為慧學(xué)之藏�！鸱◣熡卸�義。一以三藏之法。為我之師。即依法為師也。二深通三藏之法。自行化他�？梢詾槿藥煼兑病Ｊ矌煵┩ㄈ�藏。七佛以來(lái)。為譯經(jīng)師。堪稱(chēng)三藏法師。

　　鳩摩羅什。標(biāo)名也。原名鳩摩羅耆婆什。譯云童壽。謂童年而有耆德也。有云此名。乃連父母為名。父名鳩摩羅琰。母名耆婆。什者。善識(shí)此方文字之稱(chēng)。○譯者。易也。易梵語(yǔ)為華言。周制掌四方之語(yǔ)。各有其官。北方曰譯官。漢時(shí)譯官兼善西語(yǔ)。圣教西來(lái)。請(qǐng)其譯語(yǔ)。故以稱(chēng)焉。

　　什師家世相國(guó)。其父鳩摩羅琰。棄官出游。至龜茲國(guó)。王美其德。以妹妻之。生師。母即出家。得證初果。師年七歲。母亦令出家。日誦千偈。一日隨母入寺。見(jiàn)鐵缽。即舉加頸。俄念缽重。我年少力弱。何以能舉。力即不勝。遂悟萬(wàn)法唯心之旨。慧性過(guò)人。九歲隨母到罽賓國(guó)。依槃?lì)^達(dá)多法師。習(xí)小乘經(jīng)論。十二歲其母攜還。至月氐北山。有羅漢見(jiàn)而異之。謂其母曰。此子當(dāng)善守之。如過(guò)三十五歲不毀戒。度人當(dāng)不減優(yōu)波毬多。若破戒。只為才明□藝法師而已。博通四圍陀典。五明諸論。陰陽(yáng)星算等術(shù)。莫不窮微盡奧。又從須利耶蘇摩。咨稟大乘。乃知從前學(xué)小乘之非。于是傳習(xí)大乘。廣求要義。復(fù)到罽賓。為其師槃?lì)^達(dá)多。具說(shuō)一乘妙理。達(dá)多感悟。反禮為師。什師不敢受。其師曰。我是汝小乘師。汝是我大乘師。受禮何妨。及還龜茲。名震諸國(guó)。其母知龜茲運(yùn)衰。辭往天竺。進(jìn)證三果。臨行謂什曰。方等深教。當(dāng)闡秦都。但于自身。少有不利。奈何。什曰。菩薩之道。利物亡軀。大化得行。雖當(dāng)爐鑊無(wú)恨。乃留龜茲。止新王寺。后為大秦。請(qǐng)入華夏。一生所譯。咸共流通。

　　昔道宣律師。問(wèn)天人陸玄暢。什師所譯經(jīng)論。何以迄今。受持轉(zhuǎn)盛。答曰。此師七佛以來(lái)。為譯經(jīng)法師。以悟達(dá)為先。得佛遺寄之意。什師臨終自誓。若所譯經(jīng)論。不違佛旨。當(dāng)使焚身。舌根不壞。迨火化后。果然一舌獨(dú)存。此師之舌。當(dāng)與六方諸佛。廣長(zhǎng)舌相同。其所譯此經(jīng)。自應(yīng)可信也。二譯經(jīng)法師講竟。

　　三解經(jīng)大師

　　明西有沙門(mén)。蕅益智旭解。

　　(講)明是朝號(hào)。大師生于明朝。俗姓鐘。字振之。名際明。又名聲。始祖由汴梁南渡。世居古吳。母金氏。父岐仲公。持大悲咒十年。夢(mèng)大士送子。遂生師。七歲即茹素。十二歲就外傅。聞圣學(xué)。即以千古自任。誓滅佛老二教。開(kāi)葷酒。作論數(shù)十篇。辟異端。至十七歲閱自知錄序。及竹窗隨筆。乃不謗佛。取所著論焚之。二十歲注論語(yǔ)。大悟孔顏心法。是冬喪父。聞地藏菩薩本愿。發(fā)出世心。二十二歲。專(zhuān)志念佛。焚窗稿二千余篇。二十三歲。聽(tīng)楞嚴(yán)經(jīng)。二十四歲。一月中三夢(mèng)憨山大師。師往曹溪。不能往從。乃從憨山大師門(mén)人。雪嶺師出家。命名智旭。二十五歲。住徑山悟道。二十六歲。受菩薩戒。二十八歲。母病篤。四刲肱不救。悲痛無(wú)限。喪葬盡禮。誓往深山。掩關(guān)修道。關(guān)中大病。乃以參禪工夫。求生凈土。三十歲出關(guān)。始述毗尼事義集要。三十二歲。方究心臺(tái)宗。三十七歲后。宏化諸方。著述各種經(jīng)論疏解。計(jì)四十八種。約三百余卷。五十七歲。圓寂于靈峰。越三年。門(mén)人開(kāi)龕荼毗。見(jiàn)趺坐巍然。發(fā)長(zhǎng)覆耳。面貌如生。火化后。牙齒俱不壞。與羅什法師。舌相不壞。同一征信。大師生前遺囑。荼毗后。將靈骨研磨。和面為餅餌。散放山水之中。以結(jié)眾生之緣。后眾門(mén)人。不敢從粉骴遺囑。遂奉骨。塔于靈峰大殿之右。

　　西有。是大師之別號(hào)。此號(hào)根據(jù)本經(jīng)。佛告舍利弗。從是西方。過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。即是西方依正二報(bào)。皆是實(shí)有。故號(hào)西有。并非寓言。亦非理想。因無(wú)人知。故佛舉告舍利弗。實(shí)有西方極樂(lè)之依正。不可偏理而廢事也。

　　沙門(mén)。為印度出家修道者之通稱(chēng)。譯云勤息。謂勤修戒定慧。息滅貪嗔癡。又曰識(shí)心達(dá)本源。故號(hào)為沙門(mén)。此二字實(shí)不易稱(chēng)�！鹕抽T(mén)有四種分別。一勝道沙門(mén)。三乘圣眾。修證道果者。二說(shuō)道沙門(mén)。代佛宏化。說(shuō)法利生者。三活道沙門(mén)。持戒修身。以道自活者。四污道沙門(mén)。破戒比丘。玷污佛門(mén)者。蕅公是前三種沙門(mén)。

　　蕅益。乃是大師精修凈業(yè)之號(hào)。蕅為蓮之因。由蕅而生荷。開(kāi)華。結(jié)蓮。蓮即蕅之果。意以種蕅。有得蓮之益。而念佛之人。一心念佛。自有往生九品蓮華。橫超三界。直趣菩提之益。

　　智旭。是大師法諱。旭為清晨東升之日。其師以其智慧。譬如東升之日。能破大夜之昏。光明遍照也。

　　解。即解釋。將本經(jīng)重要之義理。綱要之心宗。一一解釋。令得顯明也。三解經(jīng)大師講竟。

　　四著解序文分二科 甲初序法門(mén) 二序注疏 初科又分二 乙初總序多門(mén) 二別顯凈宗 今初

　　《序》原夫諸佛。憫念群迷。隨機(jī)施化。雖歸元無(wú)二。而方便多門(mén)。

　　(講)原夫。是起語(yǔ)之辭。諸佛者。諸是眾多之謂也。即指過(guò)去現(xiàn)在。十方一切諸佛。佛佛道同。同以無(wú)緣之大慈。同體之大悲。憫念眾生。憫者哀憫。即大悲之用。念者護(hù)念。即大慈之用。群迷范圍廣大。指九法界眾生之多。六凡眾生。于本來(lái)無(wú)我。妄執(zhí)此身為實(shí)我。迷卻我空之理。于本來(lái)無(wú)法。妄執(zhí)心外有實(shí)法。迷卻法空之理。二乘之人�；疑磴�智。趣向偏空。迷卻真空之理。權(quán)教菩薩。未悟真如。所修不能離相。迷卻圓中之理。九界之迷雖分輕重。其為無(wú)明所覆。一也。隨機(jī)施化者。諸佛轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。有妙觀察智。能觀察眾生。是何種機(jī)。為說(shuō)何種法。是隨其機(jī)宜。施以教化。如觀世音菩薩。三十二應(yīng)。應(yīng)以何身得度。即現(xiàn)何身。應(yīng)以何法得度。即說(shuō)何法。

　　又。諸佛稱(chēng)為無(wú)上醫(yī)王。能醫(yī)眾生各種心病。如醫(yī)師對(duì)癥。開(kāi)方授藥。自可藥到病除矣。隨機(jī)施化。為度生之唯一方法。如不凈錯(cuò)施于爐犕。數(shù)息不利于冢人。皆不能受益。

　　昔有二人。投佛出家。一是制爐犕之人。一是守冢墓之人。佛弟子授制爐犕者。以不凈觀工夫。授守冢墓者。以數(shù)息觀工夫。二人依教修觀。皆不得益。遂同欲還俗。佛呼而問(wèn)之。汝二人何欲還俗。乃將依教修觀。不得益之故。稟明于佛。佛囑不必還俗。汝二人易觀修之。自能得道。要制爐犕者。修數(shù)息觀。守冢墓者。作不凈觀。二人不久。皆得道果。此即隨機(jī)施化。易于得益之明證也。

　　凡為善知識(shí)者。應(yīng)當(dāng)通達(dá)。大小偏圓。權(quán)實(shí)頓漸。一切法門(mén)。隨眾生機(jī)。而為宣說(shuō)。因眾生根性不同。樂(lè)欲各異。只得俯就機(jī)宜。曲垂方便。而饒益之。是為善知識(shí)�！鹑羝珗�(zhí)一門(mén)。自是他非。排擯異己。無(wú)論法門(mén)如何。皆非善調(diào)物倩。廣行化導(dǎo)者。如世專(zhuān)科醫(yī)師。其利不溥也。

　　雖歸元無(wú)二。而方便多門(mén)者。諸佛說(shuō)法。無(wú)非指示眾生。一條歸元之路。元即本元真心。眾生最初。一念迷情妄動(dòng)。乃迷真起妄。背本逐末。所以流轉(zhuǎn)生死。長(zhǎng)劫不休。諸佛說(shuō)法。示以歸元之路。一歸本元。無(wú)有二致。惟一清凈本心。而所教方便。修證法門(mén)。別有八萬(wàn)四千。故謂之多門(mén)。如千徑九逵。皆達(dá)王城也。初總序多門(mén)講竟。

　　乙二別顯凈宗分二科 丙初凈土橫超勝 二特顯持名勝 今初

　　《序》然于一切方便之中。求其至直捷。至圓頓者。[則]莫若念佛。求生凈土。

　　(講)然字。轉(zhuǎn)語(yǔ)之辭。上云方便多門(mén)。然于一切方便法門(mén)之中。揀擇其至直捷。而不紆緩。至圓頓。而非偏漸者。莫若念佛法門(mén)。求生凈土。念佛法門(mén)。但持洪名六字�？梢詸M超三界。徑登不退。疾趣菩提。其直捷圓頓。為何如耶。

　　橫超三界。帶業(yè)往生。為凈宗特點(diǎn)。一切法門(mén)。皆豎出三界。不能橫超三界。豎出則難。橫超則易。今有一喻。喻如蟲(chóng)生竹中。若從竹節(jié)。一節(jié)一節(jié)咬穿。向竹梢而出者。此喻豎出三界。何等為難。若從竹邊。咬穿一洞而出者。此喻橫超三界。何等容易。此即直捷圓頓之譬喻也。初凈土橫超勝講竟。

　　丙二特顯持名勝

　　《序》又。于一切念佛法門(mén)之中。求其至簡(jiǎn)易。至穩(wěn)當(dāng)者。[則]莫若信愿專(zhuān)持名號(hào)。

　　(講)念佛一門(mén)。而分四種。一實(shí)相念佛。二觀想念佛。三觀像念佛。四持名念佛。本經(jīng)即釋迦如來(lái)。教人專(zhuān)持名號(hào)。于四種念佛法門(mén)中。此為至簡(jiǎn)易。至穩(wěn)當(dāng)者。

　　何謂簡(jiǎn)易。但持一句佛號(hào)。何等簡(jiǎn)單。一教便會(huì)。何等容易。不必參究。不勞觀想。與夫觀像。何等簡(jiǎn)易。

　　何謂穩(wěn)當(dāng)。略說(shuō)有三。一念佛眾生。常得彌陀光明。之所照燭。常為十方諸佛。之所護(hù)念。自始至終。可以不遭魔事。二念佛之人。一生精進(jìn)。臨命終時(shí)。蒙佛接引。往生凈土�？擅飧籼ブ�迷。世有修習(xí)他種法門(mén)。一生功行未圓。欲望來(lái)生。繼續(xù)再修。一經(jīng)轉(zhuǎn)胎。迷卻前生志愿。是為隔胎之迷。三念佛之人。只要信愿行。三種資糧具足。縱使一生念佛。不得開(kāi)悟。亦得往生凈土。永明壽祖云。但得見(jiàn)彌陀。何愁不開(kāi)悟。其穩(wěn)當(dāng)為何如耶。

　　《序》是故凈土三經(jīng)。并行于世。[而]古人(研究推重。)獨(dú)以阿彌陀經(jīng)。列為日課。豈非有見(jiàn)于持名一法。普被三根。攝事理以無(wú)遺。統(tǒng)宗教而無(wú)外。尤為不可思議也哉。

　　(講)是故二字。承上起下之辭。凈土三經(jīng)。佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)。觀無(wú)量壽佛經(jīng)。與本經(jīng)。皆為凈土法門(mén)經(jīng)。雖然三經(jīng)并行于世。而古人獨(dú)推重本經(jīng)。列在日課。無(wú)論何宗寺廟。皆早晚二課。念佛經(jīng)行。是以持名念佛。為尤要也。豈非二字反顯。古人有見(jiàn)于持名念佛一法�？梢云毡簧现邢氯�根。如一雨所滋。大根大莖。中根中莖。小根小莖。皆得蒙潤(rùn)也。

　　念佛一法。若智若愚皆有分。是男是女總堪修。上焉者。如文殊普賢。不能踰其閫。文殊發(fā)愿偈云。愿我臨終時(shí)。盡除諸障礙。面見(jiàn)彌陀佛。往生安樂(lè)剎。普賢偈意全同。每句加二字。曰。愿我臨欲命終時(shí)。盡除一切諸障礙。面見(jiàn)彼佛阿彌陀。即得往生安樂(lè)剎。

　　下焉者。鐵匠屠夫。亦得臻其域。昔日衡州有一王打鐵者。一家四口。以打鐵度日。一日不打。即生活費(fèi)無(wú)著。自怨前世不修。今世吃苦�？傁胄扌小２恢�修法。一日見(jiàn)有一位游方僧。請(qǐng)入其鋪奉茶。請(qǐng)教修行之法。告以窮苦。要求示以不花錢(qián)。不妨工作之法。僧即傳授持名之法。可不花錢(qián)。不妨工作。煨鐵時(shí)。將風(fēng)箱一掣一聲佛號(hào)。一推一聲佛號(hào)。要打鐵時(shí)。一槌一聲佛號(hào)。并告以一生持念不輟。則臨終時(shí)。阿彌陀佛。接引往生其國(guó)。無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。王甚喜。即依之而修。其妻謂曰。打鐵本來(lái)辛苦。再加念佛。豈不更苦。王告其妻曰。是法極好。往日站在爐邊。覺(jué)得火熱。念佛則不熱。往日打鐵。覺(jué)得臂酸。念佛則不酸。晚間念佛亦好睡。如是益加精進(jìn)。數(shù)年后。一日理發(fā)沐浴更衣。謂其妻曰。我今天要回家去。妻曰。此不是汝家。汝家在何處。曰我家在西方。妻笑曰。汝去好了。少頃又站在爐邊煨鐵。高聲念佛。鐵煨紅取出。說(shuō)偈曰。“釘釘鐺鐺。久煉成鋼。太平將近。我往西方。”舉槌念佛一聲。敲下即立亡。異香芬郁。面不改容。天樂(lè)鳴空。眾所共聞。當(dāng)知其蒙佛接引。往生極樂(lè)無(wú)疑。衡州從此。人多念佛。迄今念佛之風(fēng)仍盛。

　　昔日屠夫張善和。一生殺牛為業(yè)。將終之時(shí)。見(jiàn)群牛競(jìng)來(lái)索命。乃呼其妻。請(qǐng)僧救度。妻請(qǐng)一念佛僧至。謂善和曰。汝殺業(yè)甚重。惟有念佛可救。隨我稱(chēng)念。南無(wú)阿彌陀佛。善和依教念佛。念不多聲。則曰牛去矣。僧云再念。復(fù)念多聲。曰佛來(lái)了。一手拈香。含笑而逝。其帶業(yè)往生。自可為證。乃至八哥念佛。亦得往生。其被機(jī)之廣可知。

　　攝事理以無(wú)遺者。念佛一法。有事念理念。何謂事念。以能念之心。念所念之佛。能所分明。念念無(wú)間。行住坐臥。惟此一念。更無(wú)二念。不為內(nèi)惑外境。之所動(dòng)亂。名得事一心�！鸷沃^理念。了知能念心外。無(wú)有佛為我所念。所念佛外。無(wú)有心能念于佛。佛即是心。心即是佛。心佛一如。無(wú)有二相。唯是一心。寂然不動(dòng)。名得理一心。故曰攝事理以無(wú)遺。

　　統(tǒng)宗教而無(wú)外者。宗乃直指向上宗乘。不落思量分別。念佛法門(mén)。專(zhuān)持一句佛號(hào)。綿綿密密念去。念到一心不亂。而得念佛三昧。梵語(yǔ)三昧。譯云正定。即是禪定。又古德云。若人但念彌陀佛。是名無(wú)上深妙禪。此即統(tǒng)宗�！鸾陶呓滔唷Ｓ写笮∑珗A。頓漸權(quán)實(shí)不等。按天臺(tái)宗。分藏通別圓四教。今念佛之人。以能念心。念所念佛。能所分明。不離事相。此藏教意�！鹉钅钅罘稹Ｄ钅蠲髁�。能念所念。皆不可得。此通教意�！鹗紡挠心睢Ｄ钪翢o(wú)念。不住有無(wú)。而歸中道。此別教意。○能所情忘。有無(wú)見(jiàn)泯。湛然一心。常住不動(dòng)。此圓教意。凈土一門(mén)。而該四教。此即統(tǒng)教。故曰統(tǒng)宗教而無(wú)外。

　　尤為不可思議哉者。尤者更也。此句對(duì)其余三種念佛比較。持名更為不可思議。其理深玄。言語(yǔ)道斷。心行處滅。蓮池大師云�？谟�談而辭喪。心欲緣而慮亡。本經(jīng)六方諸佛。各出廣長(zhǎng)舌相。同聲贊嘆。汝等眾生。當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。一切諸佛。所護(hù)念經(jīng)。此經(jīng)不可思議。即持名念佛法門(mén)不可思議。一序法門(mén)講竟。

　　甲二序注疏分二科 乙初序古疏 二序今解 今初

　　《序》古來(lái)注疏。代不乏人。世遠(yuǎn)就湮。所存無(wú)幾。云棲和尚。著為疏鈔。廣大精微。幽溪師伯。述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天。有目皆睹。

　　(講)自古以來(lái)。彌陀經(jīng)注疏。歷代不乏其人。第時(shí)世既經(jīng)久遠(yuǎn)。便就湮沒(méi)者多。而所存無(wú)有幾家。此序古疏。○云棲下序近疏。云棲在杭州。是蓮池大師道場(chǎng)。師諱袾宏。字佛慧。號(hào)蓮池。杭州仁和縣人。俗姓沈。官家后代。年三十一歲。聞?wù)f萬(wàn)物皆有無(wú)常一語(yǔ)。忽然覺(jué)悟人生亦是無(wú)常。遂發(fā)出世心。參拈花遍融禪師。笑巖寶祖。有省。大明隆慶五年。至杭之五云山。見(jiàn)五色彩云。棲于西塢。復(fù)觀山明水秀。遂結(jié)茅居焉。后以道德所感。遠(yuǎn)近來(lái)歸。成為叢林。名云棲寺。文殊菩薩�；癁橥�子。來(lái)參大師。師見(jiàn)問(wèn)曰。兩腳有泥。必是遠(yuǎn)來(lái)客。童子曰。聞知蓮池水。特來(lái)洗一洗。師曰。蓮池深萬(wàn)丈。不怕淹死你。童子曰。兩手攀虛空。一腳踏到底�！鸾穹Q(chēng)云棲和尚者。不敢直呼其諱。重其人也。梵語(yǔ)和尚。此云力生。以有力能生弟子智慧。蕅公從其塔前受戒。故稱(chēng)和尚。

　　著為疏鈔者。將此經(jīng)著疏解釋�？譁\智未了。復(fù)著鈔解疏。婆心特切。足見(jiàn)其為法為人之處。廣大者。文言浩瀚。精微者。義理明妙。一經(jīng)要旨。闡發(fā)顯了。可謂盡美矣。又盡善也。

　　幽溪師伯者。幽溪地名。即天臺(tái)山幽溪高明寺。傳燈大師道場(chǎng)。大師俗姓葉。少?gòu)挠斥侄U師出家。后弘揚(yáng)念佛法門(mén)。每臨登座。天樂(lè)鳴空。大眾俱聞。蕅公是其侄輩。亦以地尊稱(chēng)其人。曰幽溪師伯�！饒A中鈔者。圓中。是圓融中道之理。真俗中三諦。圓融無(wú)礙。故名圓中。幽溪大師。以圓中之理。鈔釋彌陀略解。稱(chēng)為彌陀圓中鈔。略解是蘇州北禪寺。大佑法師所著。

　　高深洪博者。贊圓中之理。是最上第一義諦。如須彌之高。是無(wú)邊無(wú)盡法界。如滄海之深。洪博即廣大也。圓中之理。包太虛。周沙界。故曰洪博。

　　蓋如日月中天。有目皆睹者。以喻二書(shū)并行于世。如日月之麗中天。凡有目者。皆能睹見(jiàn)兩輪并耀。光華煥發(fā)。若無(wú)目者。則日月雖明。彼亦無(wú)見(jiàn)。意以二書(shū)利于夙根有智之者。不能及于下根無(wú)智之人。

　　《序》特以文富義繁。邊涯莫測(cè)。或致初機(jī)淺識(shí)。信愿難階。

　　(講)此數(shù)語(yǔ)。即著述要解之發(fā)起因緣。承上彌陀疏鈔。與圓中鈔。特以文廣為富。義多曰繁。邊際涯畔。莫能測(cè)度�；蛑鲁鯔C(jī)之人。依之生信發(fā)愿為難。程度不及。故曰信愿難階。上序古疏講竟。

　　乙二序今解

　　《序》故復(fù)弗揣庸愚。再述要解。不敢與二翁競(jìng)異。亦不必與二翁強(qiáng)同[也]。

　　(講)承上發(fā)起因緣。故不揣自己庸碌無(wú)能。愚暗無(wú)智。再述要解。此大師自謙語(yǔ)。作者謂之圣。述者謂之賢。不敢與二翁。競(jìng)爭(zhēng)其異彩。亦不必與二翁。強(qiáng)唱其同調(diào)也。

　　《序》譬如側(cè)看成峰。橫看成嶺�？v皆不盡廬山真境。要不失為各各親見(jiàn)廬山而已。[將釋經(jīng)文。五重玄義。]

　　(講)此舉喻。其喻是蘇東坡游廬山詩(shī)。詩(shī)曰。橫看成嶺側(cè)成峰。遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目。只緣身在此山中。此詩(shī)有事有理。事者。事相。此山橫看成嶺。側(cè)看則成峰。遠(yuǎn)看近看。高看低看。山勢(shì)各各不同。皆非盡見(jiàn)廬山全境。故曰不識(shí)廬山真面目。只緣身在此山之中故。不能盡見(jiàn)廬山真境也。后云縱然不盡廬山真境。也許各各親見(jiàn)廬山而已。

　　理者。理性。東坡為五祖戒禪師后身。乃悟道之人。欲即事以顯理。故吟此詩(shī)。以廬山喻理性。若峰若嶺。皆不離廬山。喻若依若正。無(wú)非唯心所成。不識(shí)廬山真面目者。不識(shí)心性本來(lái)面目也。只緣身在此山中者。身亦在心性之中。故不見(jiàn)心性之全體。雖不見(jiàn)全體。亦許各見(jiàn)心性而已。楞嚴(yán)云。不知色身。外洎山河大地。皆是妙明真心中所現(xiàn)物。即法法唯心之理。東坡乃即事顯理。以詩(shī)說(shuō)法也。

　　蕅公引此詩(shī)。喻彌陀經(jīng)疏。以廬山喻彌陀經(jīng)。以峰嶺喻疏解�；蛘劺砀哌h(yuǎn)�；蚪忉寽\近�？偸顷U揚(yáng)此經(jīng)之理性�？v使不能將全體和盤(pán)托出。亦許親見(jiàn)佛理。不失佛意也。四著解序文講竟。

　　五解經(jīng)玄義分五科 甲初釋名 二辨體 三明宗 四明力用 五明教相

　　(講)玄義。即經(jīng)中玄妙之義。乃一經(jīng)之綱要。先行提挈在前。發(fā)揮明了。至后經(jīng)中余義。易于領(lǐng)會(huì)。天臺(tái)宗解經(jīng)�？傄晕逯匦�義在前。賢首宗解經(jīng)。則用十門(mén)分別居先。此乃二宗解經(jīng)之家法也。

　　甲初釋名

　　《解》第一。釋名。此經(jīng)以能說(shuō)所說(shuō)人為名。

　　(講)第一重玄義。即解釋此經(jīng)之名。佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。此題即前七種立題中。單人立題也。以能說(shuō)所說(shuō)。娑婆極樂(lè)。兩土果人為名。釋迦彌陀。皆是究竟極果。大覺(jué)悟之人也。

　　《解》佛者。此土能說(shuō)之教主。即釋迦牟尼。乘大悲愿力。生五濁惡世。以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。無(wú)法不知。無(wú)法不見(jiàn)者也。

　　(講)此土。指吾人所住娑婆世界。以釋迦牟尼佛。為能說(shuō)教利生之主也。乘大悲愿力。生五濁惡世者。諸佛雖大悲平等。而我佛偏憫極苦眾生。故發(fā)愿生此娑婆。五濁惡世。示現(xiàn)成佛。以先覺(jué)下三句。即成就佛道之義。前云必要三覺(jué)圓滿(mǎn)。方得稱(chēng)佛。

　　以先覺(jué)者。即自覺(jué)。自己先能覺(jué)悟也。覺(jué)后覺(jué)者。即覺(jué)他。覺(jué)悟其他一切眾生也。無(wú)法不知。無(wú)法不見(jiàn)者。即覺(jué)滿(mǎn)。覺(jué)行圓滿(mǎn)。覺(jué)至一心本源。是謂大圓滿(mǎn)覺(jué)。入佛知見(jiàn)。佛知真知。無(wú)所不知。佛見(jiàn)真見(jiàn)。無(wú)所不見(jiàn)也。

　　此三句。即解佛字要義。佛字。乃超九界以獨(dú)尊之號(hào)。自覺(jué)。超六凡法界眾生之不覺(jué)故。覺(jué)他。超聲聞緣覺(jué)二乘法界。不能自覺(jué)覺(jué)他故。覺(jué)滿(mǎn)。超權(quán)實(shí)教菩薩法界。雖能自覺(jué)覺(jué)他。而覺(jué)行未曾圓滿(mǎn)。乃至等覺(jué)菩薩。喻如十四夜月。比之十五夜。尚差一等故。惟佛自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿(mǎn)。是為三覺(jué)圓。萬(wàn)德具。超九界以獨(dú)尊�？胺Q(chēng)世尊。

　　《解》說(shuō)者。悅所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機(jī)熟。為說(shuō)難信法。令究竟脫。故悅也。

　　(講)悅所懷者。乃暢悅所有懷抱。佛惟以度生為懷。今眾生成佛之機(jī)已熟�？梢詾檎f(shuō)。念佛成佛。難信之法。令得究竟脫離分段變易二種生死。故悅也。

　　此二節(jié)解。即解成佛說(shuō)法二事。如本經(jīng)后文。佛呼舍利弗而告曰。當(dāng)知我于五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說(shuō)此難信之法。是為甚難。佛說(shuō)此經(jīng)。能為甚難希有之事也。

　　《解》阿彌陀。所說(shuō)彼土之導(dǎo)師。以四十八愿。接信愿念佛眾生。生極樂(lè)世界。永階不退者也。

　　(講)阿彌陀。是本師所說(shuō)。彼西方極樂(lè)世界之導(dǎo)師。導(dǎo)是引導(dǎo)化導(dǎo)。彌陀過(guò)去為轉(zhuǎn)輪圣王。于世自在王佛會(huì)下。聞法出家。發(fā)四十八種大愿。第一愿。國(guó)中無(wú)有地獄。餓鬼。畜生。三惡道。乃至第四十八愿。他方菩薩。聞佛名號(hào)。即得第一。第二。第三法忍�？傊�以四十八愿。成就極樂(lè)依正莊嚴(yán)。接引信愿念佛眾生。生彼世界。永階不退者。即永遠(yuǎn)登不退地。而直趣佛果也。不退有三。一位不退。趣入圣流。不退墜凡夫地。二行不退。恒常度生。不退墜二乘地。三念不退。任運(yùn)增進(jìn)。證入如來(lái)地。凡生極樂(lè)者。皆得三不退地。本經(jīng)云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。故曰永階不退。非獨(dú)上品不退。乃至十念功成。帶業(yè)往生之者。亦得不退也。

　　《解》梵語(yǔ)阿彌陀。此云無(wú)量壽。亦云無(wú)量光。要之。功德。智慧。神通。道力。依正。莊嚴(yán)。說(shuō)法�；�度。一一無(wú)量也。

　　(講)梵語(yǔ)指印度語(yǔ)。劫初光音天人。下降于印度。因食地肥。足不離地。留為人種。光音天是梵天。印度人。稱(chēng)為梵天苗裔。故彼土語(yǔ)言。稱(chēng)為梵語(yǔ)。阿彌陀。此云無(wú)量壽。亦云無(wú)量光。但將壽命光明。二種而說(shuō)。已解在前。要之彌陀功德。具有恒沙稱(chēng)性功德。智慧。已證一切種智。神通。具足三明六通。道力。已得十力。四無(wú)所畏。十八不共諸法。依報(bào)正報(bào)。種種莊嚴(yán)。說(shuō)法。則轉(zhuǎn)一切*輪。化度。則度一切有情。故云一一無(wú)量也。

　　《解》一切金口。通名為經(jīng)。對(duì)上五字。是通別合為題也。教行理三。各論通別。廣如臺(tái)藏所明。

　　(講)金口。指佛口為金口。以佛全體閻浮檀金之故。一切佛親口所說(shuō)。通名為經(jīng)。經(jīng)字是通題。對(duì)上佛說(shuō)阿彌陀五字別題。是通別合為一題。教行理三。各論通別。今佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。經(jīng)中所詮。信愿持名之教。與諸經(jīng)不同。為教別。同名為經(jīng)。故教通。依教所起之行。非觀想觀像二種。乃是持名之行。故行別。同歸極樂(lè)。故行通。依行所契之理。有唯心四土。一凡圣同居土。二方便有余土。三實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。四常寂光凈土。四土差別。故理別。四土不出唯心。故理通。教行理三經(jīng)。其義甚廣。具如臺(tái)藏所明。五重玄義第一重。釋名講竟。

　　甲二辨體

　　《解》第二。辨體。大乘經(jīng)皆以實(shí)相為正體。吾人現(xiàn)前一念心性。不在內(nèi)。不在外。不在中間。非過(guò)去。非現(xiàn)在。非未來(lái)。非青黃赤白。長(zhǎng)短方圓。非香。非味。非觸。非法。

　　(講)第二辨體。即辨明此經(jīng)所依之體。大乘經(jīng)。對(duì)小乘說(shuō)。乘是車(chē)乘。有運(yùn)載義。法華經(jīng)。有羊車(chē)。鹿車(chē)。牛車(chē)。以譬喻大中小三乘之法。更有大白牛車(chē)。譬喻最上一乘佛法。羊鹿二車(chē)。指聲聞緣覺(jué)�？蓮姆彩ネ�居土。運(yùn)載至方便有余土。牛車(chē)。指大乘權(quán)教菩薩。可從前二土。運(yùn)載至實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。大白牛車(chē)。指一乘實(shí)教菩薩�？蓮那叭�土。運(yùn)載至常寂光凈土。

　　諸大乘經(jīng)。談理深廣。故皆以一乘實(shí)相為正體。如妙法蓮華經(jīng)。以實(shí)相為體。楞嚴(yán)經(jīng)。以如來(lái)藏為體。華嚴(yán)經(jīng)。以一真法界為體。其余不必廣舉。名異體一。如來(lái)藏。一真法界。亦實(shí)相也。

　　實(shí)相者。真實(shí)之相也。又平等一相也。實(shí)相之體最深。最關(guān)緊要。不得不詳細(xì)講明。靜心察聽(tīng)。自能領(lǐng)會(huì)。若明實(shí)相。是為悟大乘理。

　　先講無(wú)相之實(shí)相。無(wú)相者。離虛妄相也。金剛經(jīng)云。凡所有相。皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相。即見(jiàn)如來(lái)。非相即離相。意謂若見(jiàn)所有虛妄諸相。能離虛妄之相。即見(jiàn)真實(shí)之相。真實(shí)之相。即是法身如來(lái)。故曰即見(jiàn)如來(lái)。此即無(wú)相之實(shí)相也。

　　次講無(wú)不相之實(shí)相。無(wú)不相者。不是沒(méi)有真實(shí)相也。諸法雖妄。妄中有真。諸法生滅。生滅之中。有個(gè)不生滅性。凡虛妄生滅者。皆差別相。真實(shí)不生滅者。乃平等相。此即無(wú)不相之實(shí)相也。

　　如上所講二種實(shí)相。今以譬喻明之。經(jīng)云。諸有智者。要以譬喻。而得開(kāi)悟。譬喻者。以易知之事相。譬喻難知之理性。令難知者。亦成易知也。且試舉金與金器。譬喻無(wú)相之實(shí)相。及無(wú)不相之實(shí)相。世間所有一切諸相。種種不同。如金器各有相狀不同。有生有滅。一一金器。皆可改造。所有諸相。皆虛妄不實(shí)之相。無(wú)相之實(shí)相。無(wú)字。當(dāng)作離字解。若離卻金器。瓶。環(huán)。釵。釧。虛妄之相。即見(jiàn)金之實(shí)相。法中。若離卻世間。諸法虛妄之相。即見(jiàn)真如實(shí)相。故曰無(wú)相實(shí)相。○又。一切金器雖然千差萬(wàn)別。于差別異相中。不是沒(méi)有平等之一相。瓶。環(huán)。釵。釧。差別相也。真金。平等相也。真金是一。能成無(wú)量器。無(wú)量器。不出一金。即依金作器。器器皆金。諸器差別相上。不是沒(méi)有金之平等相。法中。即世間諸法差別。虛妄相上。不是沒(méi)有真如平等真實(shí)之相。故曰無(wú)不相實(shí)相。是實(shí)相。為諸法所依之體。亦為諸大乘經(jīng)正體。

　　吾人現(xiàn)前一念心性者。此正指現(xiàn)前念佛之一念心性。心有靈知之用。性乃不變之體。用不離體。故合稱(chēng)心性。下不在內(nèi)外中間。過(guò)現(xiàn)未來(lái)等。是教人必須深研痛拶。自有一番消息。不可徒落語(yǔ)言。作道理領(lǐng)過(guò)。今當(dāng)以二義釋之。一本空義。即無(wú)相之實(shí)相。以現(xiàn)前一念心性。本自空寂。故不在內(nèi)外中間三處。如二祖神光。斷臂求法。求初祖達(dá)磨。為他安心。初祖伸手云。將心來(lái)與汝安。二祖即時(shí)回光返照曰。覓心了不可得。初祖云。與汝安心竟。不可得。即本空義也。

　　二常住義。即無(wú)不相之實(shí)相。以現(xiàn)前一念心性。常住本然。不屬過(guò)現(xiàn)未來(lái)三際。此之心性。過(guò)去無(wú)始。未來(lái)無(wú)終。不生不滅。故三際悉皆不屬。此常住義也。無(wú)生論云。法界圓融體。作我一念心。我今念佛心。全體即法界。達(dá)此者。由持名念佛。而悟?qū)嵪嘁病?/p>

　　非青黃赤白。長(zhǎng)短方圓。非香非味。非觸非法者。離一切虛妄相也。如楞嚴(yán)經(jīng)�？杖鐏�(lái)藏�？罩T一切妄染之法是也。古人悟道云。見(jiàn)山不是山。見(jiàn)水不是水。此中即香味觸法。而非香味觸法。且道是甚么。試參看。

　　《解》覓之了不可得。[而]不可言其無(wú)。其造百界千如。[而]不可言其有。

　　(講)此即不落空有二邊。全歸中道。承上不在三處。不屬三際。故曰覓之了不可得。金剛經(jīng)云。過(guò)去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得是也。又古德云。內(nèi)外追尋一總無(wú)。境上施為渾大有。故曰不可言其無(wú)。此不落空邊也。

　　具造百界千如者。具是理具。造是事造。理即心性不變之體。事即心性隨緣之用。謂吾人一念心性理中。本具百界千如。喻如海水本具百浪千波也。若約隨緣之用。事上則造作百界千如。喻如水隨風(fēng)緣。而起百浪千波也。

　　喻中雖明。法中未了。何謂百界千如。吾人一念。具足十法界。四種圣人法界。一佛法界。二菩薩法界。三緣覺(jué)法界。四聲聞法界。更有六種凡夫法界。天法界。人法界。阿修羅法界。。地獄法界。餓鬼法界。畜生法界。合為十法界。每界各具十界。則成百界�！鹎�如者。一界有十如是。法華經(jīng)云。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報(bào)。如是本末究竟等。百界各具十如。是則成千如。復(fù)有假名一千。正報(bào)一千。依報(bào)一千。共有三千。復(fù)有理具三千。事造三千。古人云。理具事造。兩重三千。同居一念也。不可言其有者。以百界千如。種種差別。惟一真如。各無(wú)自體可得。故不可言其有也。此不落有邊也。

　　《解》離一切緣慮分別。語(yǔ)言文字相。而緣慮分別。語(yǔ)言文字(相)。非離此別有自性。

　　(講)上二句言性離妄相。下三句言相不離性。緣慮分別者。是心緣念慮第六意識(shí)能分別心也。又此心能攀緣塵境。思慮分別也。此心有明了意識(shí)。獨(dú)頭意識(shí)。二種差別。明了意識(shí)。同前五識(shí)。俱時(shí)而起。緣五塵境界。又名五俱意識(shí)。獨(dú)頭意識(shí)。緣法塵獨(dú)影境。即前五塵落卸影子。二種意識(shí)。俱有分別。又名妄相心。上二句即起信論所云。從本以來(lái)。離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。

　　而緣慮分別下三句。一切諸相。不能離此心性。別有自性可得。喻如水若無(wú)風(fēng)。本無(wú)波相。因風(fēng)波起。波相不能離水。別有波之自性也。

　　《解》要之。離一切相。即一切法。離故無(wú)相。即故無(wú)不相。不得已強(qiáng)名實(shí)相。

　　(講)此段結(jié)成圓融中道。實(shí)相妙理。以要言之。實(shí)相。離一切諸法之相。實(shí)相。即一切諸法之相。離約真諦真空說(shuō)。離一切幻相。故為無(wú)相之實(shí)相。即約俗諦妙有說(shuō)。即一切諸法。故為無(wú)不相之實(shí)相。正說(shuō)真空無(wú)相。不壞俗諦。即真不礙俗。正說(shuō)俗諦妙有。不壞真諦。即俗不礙真。真俗圓融無(wú)礙。無(wú)名立名。不得已強(qiáng)名實(shí)相。

　　《解》實(shí)相之體。非寂非照。而復(fù)寂而恒照。照而恒寂。

　　(講)實(shí)相之體。不落二邊。寂是空義。照是有義。非寂非照。即非空非有。不落空有二邊也。又。寂是不變義。照是隨緣義。而復(fù)寂而恒照。即不變常隨緣。照而常寂。即隨緣常不變也。

　　《解》照而寂。強(qiáng)名常寂光土。寂而照。強(qiáng)名清凈法身。

　　(講)此四句。明吾人一念心性。即是如來(lái)身土。照而常寂。此句重寂字。寂者不動(dòng)之義。故強(qiáng)名常寂光土。土亦有不動(dòng)義也。寂而常照。此句重照字。照有隨緣義。故強(qiáng)名清凈法身。身亦有隨緣義也。

　　常寂光。是四土之一。前三土。不離常寂光土。常即法身德。常住不滅。寂即解脫德。寂然不動(dòng)。光即般若德。光明遍照。清凈法身。有自性清凈法身。一切眾生之所同具。有離垢妙極法身。十方諸佛之所獨(dú)證。

　　《解》又。照寂強(qiáng)名法身。寂照強(qiáng)名報(bào)身。

　　(講)此二句。明吾人一念心性。又即如來(lái)法報(bào)二身。法身清凈不動(dòng)。故合寂義。報(bào)身光明遍照。故合照義�！饐�(wèn)。上科以法身合照。此科以法身合寂。豈不自相矛盾。答。法身有隨緣無(wú)相二義。上科身土對(duì)論。法身隨緣合是照。寂光不變應(yīng)屬寂。此科法報(bào)對(duì)舉。法身無(wú)相合是寂。報(bào)身有相應(yīng)屬照。并非前后相違。

　　《解》又。性德寂照。名法身。修德照寂。名報(bào)身。

　　(講)性德屬性具之德體。如在礦之金。修德屬修成之德相。如出礦之金。法身本有。不假修治之功。故性德寂照。名法身。報(bào)身修成�；髢糁菆A方顯。故修德照寂。名報(bào)身。

　　《解》又。修德照寂。名受用身。修德寂照。名應(yīng)化身。

　　(講)又修德照寂。照屬智。寂屬理。用始覺(jué)智。照本覺(jué)理。照徹心源。得根本智。又名理智。又名實(shí)智。成自受用報(bào)身。依根本智。起后得智。又名事智。又名權(quán)智�，F(xiàn)他受用報(bào)身。故曰照寂。以智契理。始本合一。依法垂報(bào)。名受用身。

　　修德寂照。名應(yīng)化身。寂照者。即不動(dòng)寂場(chǎng)。而游鹿苑。仍現(xiàn)丈六比丘相。為小乘弟子。說(shuō)四諦法。名應(yīng)化身。

　　《解》寂照不二。身土不二。性修不二。真應(yīng)不二。無(wú)非實(shí)相。實(shí)相無(wú)二。亦無(wú)不二。

　　(講)上文所舉寂照。身土。性修。真應(yīng)。理具。事造。悉皆不二者。因不出一念心性故也。無(wú)非實(shí)相者。即楞嚴(yán)經(jīng)所云。元是菩提妙凈明體是也。

　　實(shí)相無(wú)二者。以實(shí)相之理。本是平等一相。放曰無(wú)二。法華經(jīng)云。唯此一事實(shí)。余二則非真。亦無(wú)不二者。從理起事。事應(yīng)無(wú)量。故曰亦無(wú)不二。上句約理。下句約事。

　　《解》是故舉體作依作正。作法作報(bào)。作自作他。乃至能說(shuō)所說(shuō)。能度所度。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。能贊所贊。無(wú)非實(shí)相正印之所印也。

　　(講)是故二字。承上起下之辭。承上亦無(wú)不二之故。實(shí)相舉體隨緣。作十方國(guó)土之依報(bào)。作十界圣凡之正報(bào)。作法報(bào)二身。作自他諸相。乃至超略之辭。超略其他不說(shuō)。但就本經(jīng)而說(shuō)。作能說(shuō)之釋迦。作所說(shuō)之彌陀。能度之佛。所度之生。能信之心念。所信之法門(mén)。能愿之愿樂(lè)。所愿之極樂(lè)。能持之身口意三業(yè)。所持之阿彌陀佛號(hào)。能生之三種資糧。所生之四種凈土。能贊之釋迦諸佛。所贊之極樂(lè)依正。無(wú)非實(shí)相正印之所印現(xiàn)。

　　此科作字。應(yīng)貫下諸法到底。喻如依金作器之作字。一金能作眾器。眾器不出一金。喻實(shí)相能隨緣。而作依正等諸法。諸法無(wú)不是實(shí)相。故曰無(wú)非實(shí)相正印之所印也。

　　此段之理。與諸大乘經(jīng)同。華嚴(yán)經(jīng)云。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。楞嚴(yán)經(jīng)云。諸法所生。唯心所現(xiàn)。法華經(jīng)云。是法住法位。世間相常住。古德云。森羅及萬(wàn)象。一法之所印。皆此義也。故隨拈一法。體即法界。以此而知。一句彌陀名號(hào)。亦復(fù)體即法界。此經(jīng)亦復(fù)體即法界。故以實(shí)相為此經(jīng)之正體也。五重玄義。第二辨體講竟。

　　甲三明宗

　　《解》第三。明宗。宗是修行要徑。會(huì)體樞機(jī)。而萬(wàn)行之綱領(lǐng)也。提綱則眾目張。挈領(lǐng)則襟袖至。故體后應(yīng)須辨宗。

　　(講)第三明宗者。五重玄義。此當(dāng)?shù)谌�。須�?dāng)顯明。此經(jīng)之宗旨。宗者要也。即經(jīng)中所立之行。故曰宗是修行要徑。行門(mén)無(wú)量。必?fù)衿湟�。古德云。念佛是修行捷徑。持名念佛。又為徑中之徑也�?/p>

　　會(huì)體樞機(jī)者。體。即上科所辨之正體。有謂宗即是體。體即是宗。此言不當(dāng)。要知體是理。宗是行。體為宗依之體。宗是顯體之宗。宗體不即不離。故曰宗是會(huì)體樞機(jī)。門(mén)之開(kāi)閉由樞。弩之發(fā)動(dòng)由機(jī)。以樞機(jī)喻宗。則宗是會(huì)體之要行也。

　　而萬(wàn)行之綱領(lǐng)也三句。而字轉(zhuǎn)語(yǔ)之辭。此經(jīng)以信愿持名為宗。余常言持名一法。為大總持法門(mén)。三學(xué)全該。六度具足。蓮池大師云。舉其名兮。兼眾德而俱備。專(zhuān)乎持也。統(tǒng)百行以無(wú)遺。故此經(jīng)之宗。為萬(wàn)行之綱領(lǐng)。綱者。網(wǎng)之綱也。提其綱。則網(wǎng)中眾目自張。領(lǐng)者。衣之領(lǐng)也。挈其領(lǐng)。則衣之襟袖自至。故辨體之后。應(yīng)須辨宗也。

　　《解》此經(jīng)以信愿持名。為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足導(dǎo)行。非持名妙行。不足滿(mǎn)所愿。而證所信。

　　(講)此經(jīng)信愿行三資糧。為修行之宗要。三資以信為首者。以信為道源功德母故。又五根。十一善法。亦皆以信居先。至吾人學(xué)佛階級(jí)。信解修證。亦必以信為入門(mén)。三資若非有信心。不足以啟愿。若非有愿力。不足以導(dǎo)行。若非有持名妙行。不足滿(mǎn)所愿。而證明所信。即平日所信。西方極樂(lè)。依正莊嚴(yán)。皆為彌陀愿行之所成就。既念佛往生。親見(jiàn)勝境。乃證所信也。

　　《解》經(jīng)中先陳依正以生信。次勸發(fā)愿以導(dǎo)行。次示持名以徑登不退。

　　(講)經(jīng)中佛呼舍利弗。而告之曰。西方有極樂(lè)世界。有彌陀現(xiàn)在說(shuō)法。復(fù)廣陳行樹(shù)。欄楯。羅網(wǎng)。樓閣。寶池。蓮華。天樂(lè)。金地。天華。眾鳥(niǎo)風(fēng)樹(shù)說(shuō)法。皆廣陳極樂(lè)之依報(bào)世界。種種莊嚴(yán)�！鸾�(jīng)中舍利弗于汝意云何下。征釋無(wú)量光。無(wú)量壽。羅漢菩薩。亦復(fù)無(wú)量。眾生生者。皆得不退。一生補(bǔ)處菩薩甚多。皆廣陳極樂(lè)之正報(bào)主伴。種種莊嚴(yán)。廣陳依正種種莊嚴(yán)者。正欲令聞?wù)咭陨�信也�?/p>

　　次勸發(fā)愿以導(dǎo)行者。經(jīng)中佛告舍利弗。眾生聞?wù)�。�?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)。此即佛勸眾生。發(fā)愿導(dǎo)行之文。有愿方能起行故也。

　　次示持名以徑登不退者。經(jīng)中佛告舍利弗。若有善男子。善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。即示持名念佛之法。從一日至七日�？似谌∽C。而得一心不亂。臨終蒙佛接引。往生凈土。以徑登不退也。

　　《解》信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿則厭離娑婆。欣求極樂(lè)。行則執(zhí)持名號(hào)。一心不亂。

　　(講)此總標(biāo)信愿行三資。能信之心是一。所信自他因果事理不一。愿則厭苦欣樂(lè)。行則但持一句佛號(hào)。求得一心不亂。即求證念佛三昧也。

　　《解》信自者。信我現(xiàn)前一念之心。本非肉團(tuán)。亦非緣影。豎無(wú)初后。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空微塵國(guó)土。元我一念心中所現(xiàn)物。

　　(講)信自者。以心性為自。乃對(duì)其他一切而說(shuō)。即是信我現(xiàn)前一念真心。以為自也。此心本不是世人所認(rèn)。四大身內(nèi)之肉團(tuán)。亦不是世人所認(rèn)。緣塵分別之影事。此二種皆非真心。世人多皆認(rèn)假為真。及認(rèn)妄為真。學(xué)者須從這里。好好研究一番。死盡偷心。不可草草過(guò)去。

　　何謂認(rèn)假為真。世人皆認(rèn)身內(nèi)肉團(tuán)假心。以為自心。且試問(wèn)于人曰。汝心在何處。彼必以手指其胸曰。在這里。此即是認(rèn)胸間一團(tuán)肉。狀如倒掛蓮花。晝開(kāi)夜合者。以為自心也。此肉團(tuán)心。是假非真。有生必滅。終歸爛壞。非不生不滅之常住真心。此肉團(tuán)心。亦無(wú)作用。我說(shuō)此言。定有許多人不信。必曰此心能知。何以說(shuō)為無(wú)用。我曰無(wú)知。不妨試驗(yàn)看。若是有知。此心在人身內(nèi)。未爛未壞。皆當(dāng)有知。何以世人乍死。此心仍在。即不能知。足證能知者。非此心。說(shuō)有知者。非事實(shí)也。何謂認(rèn)妄為真。世人皆認(rèn)緣塵分別影事。以為自心。且試問(wèn)于人曰。汝有心否。彼必答曰。誰(shuí)人無(wú)心。再問(wèn)曰。汝以何為心。彼必曰�，F(xiàn)前能緣塵境。種種分別者。即我心也。此正是認(rèn)妄想為真心。是為不覺(jué)之凡夫。同楞嚴(yán)會(huì)上。佛問(wèn)阿難。曰汝目可見(jiàn)。以何為心。阿難答言。如來(lái)現(xiàn)今。征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言咄。阿難。此非汝心。阿難白佛。此非我心。當(dāng)名何等。佛言。此是前塵虛妄相想�；笕暾嫘�。由汝無(wú)始。至于今生。認(rèn)賊為子。失汝元常。故受輪轉(zhuǎn)。此即認(rèn)妄為真。致受長(zhǎng)劫。生死之患。

　　現(xiàn)今信自者。即信自己本有常住真心。不是肉團(tuán)之假心。亦非緣影之妄心。乃是豎窮三際。無(wú)有初后。橫遍十方。無(wú)有邊涯。之真心也。真心具不變隨緣二義。不變常隨緣。隨緣常不變。喻金體不變。隨緣而成眾器。雖隨緣成器。金體依然不變。吾人真心。終日隨緣。終日不變。亦復(fù)如是。

　　十方虛空。微塵國(guó)土。元我一念心中所現(xiàn)物者。真心包裹太虛。周遍沙界。楞嚴(yán)經(jīng)云�？丈�大覺(jué)中。如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)。皆依空所生。又曰。不知色身。外洎山河。虛空大地。咸是妙明。真心中物。當(dāng)知空界。本自心所現(xiàn)。西方極樂(lè)世界。亦自心所現(xiàn)。

　　《解》我雖昏迷倒惑。茍一念回心。決定得生。自心本具極樂(lè)。更無(wú)疑慮。是名信自。

　　(講)真心本來(lái)廣大周遍。我等雖然在迷。此心不失�；柚^昏于無(wú)明。迷謂迷卻真俗中三諦。起種種顛倒。五住地惑。依惑造業(yè)。依業(yè)受苦。輪轉(zhuǎn)不休。茍能一念回心者�；鼗杳缘够笾�心。專(zhuān)持佛名。橫超三界。持至事一心不亂。決定得生自心本具。極樂(lè)凡圣同居。方便有余。二種凈土。持至理一心不亂。決定得生自心本具。極樂(lè)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)。常寂光。二種凈土。更無(wú)絲毫疑慮。是名信自。即信唯心之凈土也。

　　《解》信他者。信釋迦如來(lái)。決無(wú)誑語(yǔ)。彌陀世尊。決無(wú)虛愿。六方諸佛廣長(zhǎng)舌。決無(wú)二言。隨順諸佛。真實(shí)教誨。決志求生。更無(wú)疑惑。是名信他。

　　(講)信他者。以教為他。信釋迦無(wú)誑語(yǔ)。佛具五語(yǔ)。真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。彌陀無(wú)虛愿。四十八愿。愿愿圓滿(mǎn)。方成正覺(jué)。果后一定不違本愿。六方諸佛。廣長(zhǎng)舌相。乃因中不妄語(yǔ)。所感之果相。無(wú)二言者。即諸佛異口同音。故無(wú)二言。隨順諸佛真實(shí)教誨者。即依諸佛所說(shuō)。汝等眾生。當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。一切諸佛。所護(hù)念經(jīng)。決志求生凈土。更無(wú)疑惑。是名信他。

　　《解》信因者。深信散亂稱(chēng)名。猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生凈土。是名信因。

　　(講)信因者。以念佛為因。法華經(jīng)云。若人散亂心。入于塔廟中。一稱(chēng)南無(wú)佛。皆共成佛道。故曰猶為成佛種子。又佛世一老人。投佛出家。舍利弗以慧眼觀察。其人八萬(wàn)劫來(lái)。毫無(wú)善根。不度出家。老人聞言。自悲障重。放聲大哭。佛呼而問(wèn)何故。老人即以尊者之言。奉白于佛。佛飭舍利弗。度其出家。舍利弗言。佛前諭囑。無(wú)有善根之人。勿許出家。此人八萬(wàn)劫來(lái)。毫無(wú)善根。佛何以許度出家。佛云此人。八萬(wàn)劫前為樵夫。在山采薪。見(jiàn)一虎來(lái)。即攀上樹(shù)以避之�；⑦^(guò)。念南無(wú)佛一聲。即此念佛善根。今已成熟�？啥瘸黾摇：蟮冒⒘_漢果。散心稱(chēng)名尚然。反顯念佛一心不亂。安得不生凈土。況字。即反顯義。是名信因。

　　《解》信果者。深信凈土。諸善聚會(huì)。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨形。響必應(yīng)聲。決無(wú)虛棄。是名信果。

　　(講)信果者。以往生為果。深信凈土。諸上善人。俱會(huì)一處。皆從念佛三昧真因。而得往生實(shí)果。文中四種譬喻。二喻依因感果。二喻果不離因。決無(wú)虛棄者。有念佛之因。必得往生之果。決定功無(wú)虛棄。但肯念佛。必得往生。是名信果。

　　《解》信事者。深信只今現(xiàn)前一念不可盡故。依心所現(xiàn)。十方世界。亦不可盡。實(shí)有極樂(lè)國(guó)。在十萬(wàn)億土外。最極清凈莊嚴(yán)。不同莊生寓言。是名信事。

　　(講)信事者。以境為事。境由心現(xiàn)。深信心無(wú)盡故。依心所現(xiàn)之境亦無(wú)盡。實(shí)有極樂(lè)世界。在此土之西。最極清凈莊嚴(yán)。雖云過(guò)十萬(wàn)億佛土。亦非心外�！鸩煌�莊生寓言者。寓是寄寓。又托也。寄托之言。雖有其名。實(shí)無(wú)其事。如莊子南華經(jīng)云。有人名混沌。生而無(wú)七竅。人憐而鑿之。七竅有而混沌死。有其名。而無(wú)其人。故為寓言。佛說(shuō)西方極樂(lè)世界。是實(shí)有。非寓言。亦非理想。故曰信事。

　　《解》信理者。深信十萬(wàn)億土。實(shí)不出我今現(xiàn)前。介爾一念心外。以吾現(xiàn)前一念心性。實(shí)無(wú)外故。

　　(講)信理者。以法界為理。深信十萬(wàn)億土。無(wú)量事境。實(shí)實(shí)不出我今現(xiàn)前。介爾一念心外。介爾者。微小之謂也。以吾人現(xiàn)前一念心性雖然微小。體即法界。本來(lái)廣大周遍。實(shí)無(wú)有外。喻如虛空廣大周遍。虛空無(wú)外。一切世界。皆在虛空之內(nèi)。心性廣大周遍。心性無(wú)外。極樂(lè)即心內(nèi)之極樂(lè)。故曰不出。

　　《解》又深信。西方依正主伴。皆吾現(xiàn)前一念(心中)所現(xiàn)影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈。光光互遍。重重交攝。不相妨礙。是名信理。

　　(講)此文具四法界。一念心性。是理法界。所現(xiàn)極樂(lè)。是事法界。全事即理四句。是理事無(wú)礙法界。我心遍故三句。是事事無(wú)礙法界。一室千燈。即喻事事無(wú)礙之義。

　　又深信西方。依報(bào)世界。正報(bào)佛生。主即彌陀。伴即菩薩聲聞人天。皆吾人現(xiàn)前。一念心性所現(xiàn)之影。性心如鏡。西方依正。如鏡中之影像。全事即理者。事依理成。事不離理。故即理。如一切金器。依金而成。器不離金。故眾器即是真金�！鹑�妄即真者。妄依真起。妄無(wú)自體。全體即真。如冰依水起。冰無(wú)自體。全冰即水�！鹑�修即性者。修德屬始覺(jué)智。性德為本覺(jué)理。依理起智。全智即理。如依鏡有光。鏡光即鏡�！鹑�他即自者。他指諸佛眾生。自即自心。謂不獨(dú)我之正報(bào)身心。與我之依報(bào)世界。是我自心所現(xiàn)。即諸佛菩薩。以及一切眾生。他之依正二報(bào)。亦即是我自心所現(xiàn)。此中四句。皆是事不礙理。理不礙事。理事無(wú)礙法界。

　　我心遍故下。事事無(wú)礙法界。我之心性隨緣。遍成西方四土。事相之法。佛心。眾生心。亦隨緣。遍成西方四土。事相之法。心佛及眾生。是三無(wú)差別。故事與事。亦得無(wú)礙。故立一譬喻。譬如一室千燈。光光互相遍滿(mǎn)。重重交相攝入。一光遍多光。多光遍一光。多光攝一光。一光攝多光。光光相融。不相妨礙。即法界十玄門(mén)中。一多無(wú)礙法門(mén)。如是信者。是名信理。上六種信講竟。

　　《解》如此信已。則娑婆即自心所感之穢。而自心穢。理應(yīng)厭離。極樂(lè)即自心所感之凈。而自心凈。理應(yīng)欣求。

　　(講)此明二種愿。愿離娑婆。愿生極樂(lè)。娑婆極樂(lè)。兩土穢凈。皆由自心染凈業(yè)所感。覺(jué)林菩薩偈云。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。又古德云。娑婆心險(xiǎn)。感陵谷之高深。極樂(lè)心平。致寶地之如掌。此皆即理之事。自心所感之穢。應(yīng)生厭離。自心所感之凈。應(yīng)生欣求。欣厭二字。即是愿。

　　厭字。是修行基礎(chǔ)。若無(wú)厭離。那得欣求。如世人不厭生老病死苦。自然不會(huì)求出生死。不思修行。世人對(duì)此世界。不生厭者。皆是不覺(jué)悟也。第一不覺(jué)悟。人生是苦。生老病死。四大苦外。還有種種諸苦。說(shuō)不能盡。身是眾苦之本。為眾苦所集故�！鸬诙�不覺(jué)悟。人生是空。任汝功名富貴。無(wú)非大夢(mèng)一場(chǎng)。“萬(wàn)貫家財(cái)帶不去。一雙空手赴幽冥。”○第三不覺(jué)悟。人生無(wú)常。人生上壽。不過(guò)百年。善導(dǎo)大師云。“任汝千般快樂(lè)。無(wú)�？偸堑絹�(lái)。”佛問(wèn)弟子云。人命在幾間。一曰人命在旦夕間。佛言子未知道。一曰人命在飯食間。佛言子未知道。一曰人命在呼吸間。佛言子知道矣�！鸬谒牟挥X(jué)悟人生無(wú)我。個(gè)個(gè)都認(rèn)此身為我。處處愛(ài)我。貪著五欲。貪財(cái)為我受用。貪色為我?jiàn)蕵?lè)。貪名為我榮耀。貪食為我滋養(yǎng)。貪睡為我安息。不知此身。四大和合。假名為我。畢竟無(wú)我可得。果能覺(jué)悟。人生苦�？�。無(wú)常。無(wú)我。深生厭離。則厭堪為入道之門(mén)也。

　　《解》厭穢。須舍至究竟。方無(wú)可舍。欣凈。須取至究竟。方無(wú)可取。故妙宗云。取舍若極。與不取不舍。亦非異轍。

　　(講)前四句明有欣厭。便有取舍。厭穢者。厭娑婆濁惡之穢。欣凈者。欣極樂(lè)莊嚴(yán)之凈。欣厭二字。即是信愿行之愿。既厭穢。必須愿舍。既欣凈。必須愿取。如何是舍至究竟。方無(wú)可舍。必須求出娑婆。橫超三界。則永離眾苦。方是更無(wú)可舍。如何是取至究竟。方無(wú)可取。必須求生極樂(lè)。直上九蓮。則但受諸樂(lè)。方是更無(wú)可取。以現(xiàn)前方便欣厭取舍。而至究竟不取不舍也。前欣厭取舍。是即理之事。后取舍究竟。是即事之理。

　　故妙宗下引證。妙宗鈔問(wèn)云。至理微妙。不垢不凈。無(wú)取無(wú)舍。今立垢凈令人取舍。既乖妙理。即非上乘。答云。取舍若極。與不取不舍。亦非異轍。轍者車(chē)路。此中問(wèn)意。乃偏理而廢事。答處乃即事而達(dá)理。

　　我等發(fā)心修行。但老實(shí)念佛。求出娑婆。求生極樂(lè)。從事實(shí)上做起。最為穩(wěn)當(dāng)。千萬(wàn)不可執(zhí)理廢事。蓮池大師云。著事。而念能相繼。不虛入品之功。執(zhí)理。而心實(shí)未明。反受落空之禍。

　　《解》設(shè)不從事取舍。但尚不取不舍。即執(zhí)理廢事。既廢于事。理亦不圓。若達(dá)全事即理。則取亦即理。舍亦即理。一取一舍。無(wú)非法界。故次信而明愿也。

　　(講)設(shè)使世人念佛。不從事相發(fā)愿。舍穢取凈。但重理性。不取不舍。此即執(zhí)理廢事。亦是不離取舍。何以故。執(zhí)理就是偏取于理。廢事就是偏舍于事。取舍宛然。既廢于事。理亦不得圓通。豈是大乘。理事無(wú)礙之道耶。

　　若達(dá)全事即理下五句。謂若能了達(dá)全事即理。具大乘正信者。則取亦即理。舍亦即理。一取一舍。無(wú)非全體法界。此文當(dāng)舉喻以明之。若能了達(dá)全波是水。則水是水。波亦是水。水波雖有二名。同一濕性。而念佛舍穢取凈。正是起大乘正信。而發(fā)大乘宏愿。故次信而明愿也。

　　《解》言執(zhí)持名號(hào)。一心不亂者。名以召德。德不可思議故。名號(hào)亦不可思議。名號(hào)(功德)不可思議故。使散稱(chēng)為佛種。執(zhí)持登不退也。

　　(講)此正明妙行。執(zhí)持名號(hào)。即是求生凈土之妙行。行深則得一心不亂。事一心不亂固難。而理一心不亂尤難。事理一心不亂。詳講在后若七日下。持名是修法。不亂是成功。

　　名謂假名。德乃實(shí)德。名以召德者。用佛之假名。呼召佛之實(shí)德。如念阿彌陀佛。光壽即佛之實(shí)德。佛之實(shí)德無(wú)量。略舉光壽二者。佛器亦貴重。器依金成也。

　　名號(hào)功德。不可思議故者。蓮池大師云。舉其名兮。兼眾德而俱備。專(zhuān)乎持也。統(tǒng)百行以無(wú)遺。上二句。六字洪名。萬(wàn)德具足。下二句。一心念佛。六度齊備。故曰名號(hào)功德。不可思議也。

　　故使散稱(chēng)為佛種。執(zhí)持登不退者。散亂心稱(chēng)佛名號(hào)。已納佛種于八識(shí)田中。時(shí)節(jié)既至。善根成熟。亦有成佛希望。執(zhí)持。即一心執(zhí)持佛號(hào)。念念相續(xù)。臨命終時(shí)。蒙佛接引。往生極樂(lè)。登不退地。故曰執(zhí)持登不退也。

　　《解》然諸經(jīng)示凈土行。萬(wàn)別千差。如觀像。觀想。禮拜。供養(yǎng)。五悔。六念等。一一行成。皆生凈土。

　　(講)此下校量行妙。先示諸行。然諸經(jīng)中。有示凈土之行。種種不一。故曰萬(wàn)別千差。觀像。即般舟三昧經(jīng)。示觀像之法。觀想。即十六觀經(jīng)。觀想西方。依正諸法。禮拜。供養(yǎng)。五悔。即華嚴(yán)經(jīng)。普賢行愿品。十大愿王。一者禮敬諸佛。二者稱(chēng)贊如來(lái)。此兩愿。攝屬禮拜。既禮拜。必恭敬稱(chēng)贊也。三者廣修供養(yǎng)。此愿屬供養(yǎng)。

　　五悔者。一懺悔。二勸請(qǐng)。三隨喜。四回向。五發(fā)愿。后四亦名悔者。以五者皆能悔過(guò)滅罪故。四者懺悔業(yè)障。此愿屬五悔第一懺悔。五者隨喜功德。此愿屬五悔第三隨喜。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。七者請(qǐng)佛住世。此兩愿攝屬五悔第二勸請(qǐng)。既請(qǐng)佛說(shuō)法。必請(qǐng)久住世間也。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。此兩愿。攝屬五悔第五發(fā)愿。十者普皆回向。即回向眾生。同生凈土。同證真如。同成佛道。此愿屬五悔第四回向。

　　六念等者。一者念佛。為慈悲導(dǎo)師。二者念法。乃諸佛所師。三者念僧。是人天福田。四者念天。得長(zhǎng)壽安樂(lè)。五者念戒。能清凈三業(yè)。六者念施。能普濟(jì)有情。此六念是十六觀經(jīng)。三種眾生。當(dāng)?shù)猛�生之一。三種者。一慈心不殺。具諸戒行。二讀誦大乘。方等經(jīng)典。三修行六念�；叵虬l(fā)愿。等字。即等前二種。以及萬(wàn)善。皆可莊嚴(yán)凈土也。奉勸念佛。必宜正助雙修。以念佛為正修。以余行為助道。所修余行。回向發(fā)愿。亦得往生。故曰。一一行成。皆生凈土。

　　《解》唯持名一法。收機(jī)最廣。下手最易。故釋迦慈尊。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。特向大智舍利弗拈出�？芍^方便中。第一方便。了義中。無(wú)上了義。圓頓中。最極圓頓。故云清珠投于濁水。濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心。亂心不得不佛也。

　　(講)此顯持名。先示諸行不及持名。以持名具足事理二妙。堪稱(chēng)妙行。唯者獨(dú)也。獨(dú)顯持名一種法門(mén)。收機(jī)最廣。普被三根。下手最易。但持六字。此二乃事妙。下三為理妙。方便者。對(duì)機(jī)修法也。持名念佛一法。念念即佛。不落三乘諸行。故為第一方便。了義者。大乘顯了之義也。亦以念念即佛。不落第二義門(mén)。故為無(wú)上了義。圓頓者。圓融頓超之法也。亦以念念即佛。不落偏漸階級(jí)。故為最極圓頓。

　　故云下。譬喻清水珠。能清濁水。珠到水清。故云清珠投于濁水。濁水不得不清。以喻佛號(hào)能治亂心。故曰佛號(hào)投于亂心。亂心不得不佛也。