圓瑛大師文集—序跋

　　圓瑛大師文集—序跋

　　圓瑛大師著

　　洪啟嵩、黃啟霖主編

　　泉州開(kāi)元寺同戒錄序

　　鼓山涌泉禪寺千佛大戒同戒錄序

　　南洋檳城極樂(lè)寺同戒錄序

　　廈門(mén)南普陀寺性愿法師六十壽戒開(kāi)導(dǎo)

　　重刻楞嚴(yán)經(jīng)序

　　傅慧江居士書(shū)華嚴(yán)經(jīng)序

　　熊棲蓮居士書(shū)華嚴(yán)經(jīng)序

　　藥師凈土五經(jīng)序

　　藥師經(jīng)旁解序

　　集印觀(guān)音經(jīng)序

　　地藏菩薩九華垂跡圖重印序

　　重刻地藏經(jīng)序

　　中國(guó)凈土教史序

　　大乘起信論講義序

　　重刻阿難陀懺悔淫欲成道圖序

　　省庵勸發(fā)菩提心文、蓮宗諸祖法語(yǔ)集要合編序

　　重刻古尊宿語(yǔ)錄序

　　佛儒經(jīng)頌序

　　慈舟法師開(kāi)示錄序

　　大悲法師禪余集序

　　天津佛教功德林往生助念團(tuán)序

　　自求多福序

　　敦煌石窟大唐藏經(jīng)跋

　　刻華嚴(yán)經(jīng)后跋

　　傅耕莘居士影印弘一法師書(shū)藥師經(jīng)跋

　　憨山大師示奇小師法語(yǔ)遺墨跋

　　林文忠公行輿日課跋

　　顧明心居士手書(shū)金剛經(jīng)跋

　　泉州開(kāi)元寺同戒錄序

　　夫法身非相,歷萬(wàn)劫以常存;妙用無(wú)方,應(yīng)群機(jī)而不滯。一期示現(xiàn),乃為一大事因緣;三學(xué)設(shè)施,以立三菩提根本。楞嚴(yán)所謂攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)。此我佛以戒成定慧之基,猶儒教以禮立仁義之準(zhǔn)。故五時(shí)唱化,先梵網(wǎng)于華經(jīng);雙樹(shù)潛輝,寄金言于戒法。乃曰:汝等依戒為師;詎非毗尼住世,即為救世明燈,成佛良導(dǎo)也歟!而我 轉(zhuǎn)道大和尚現(xiàn)身末劫,乘愿再來(lái)。應(yīng)跡海濱鄒魯之風(fēng),宏化星島華夷之地。智悲并運(yùn),行愿彌堅(jiān)。發(fā)菩薩心,為如來(lái)使。圓瑛民國(guó)十二年講經(jīng)南洋群島,抵新嘉坡,當(dāng)時(shí)和尚同其師弟 轉(zhuǎn)物上人,勸圓瑛回閩,重興泉州大開(kāi)元寺,并創(chuàng)辦開(kāi)元慈兒院,教養(yǎng)孤苦兒童,就其知識(shí),與以技能,俾具獨(dú)立生活之資格,允捐鉅資,以為開(kāi)辦。因感 和尚善行如來(lái)慈悲之道,遂仔肩創(chuàng)辦重任。十三年秋九月入寺,三日桃開(kāi)紅蓮,以應(yīng)瑞兆。至十四年八月,法界一新,慈院成立,迄今六載;其造福社會(huì),光大佛門(mén)者,皆 和尚之功也。今逢六十大慶,合山大眾,洎全體孤兒,為求 慧日長(zhǎng)明,慈云永護(hù),開(kāi)建

　　無(wú)量壽戒壇;成就僧俗戒行,挽救末劫人心;廣結(jié)法緣,續(xù)佛慧命;乃以壽世壽人者,為和尚壽也。

　　鼓山涌泉禪寺千佛大戒同戒錄序

　　夫法身本凈,原無(wú)持犯之名;如來(lái)應(yīng)機(jī),乃有篇聚之制。根分大小,法益自他,止作兼持,定慧所賴(lài)。故楞嚴(yán)經(jīng)云:攝心為戒,由戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué),則戒學(xué)為定慧之基礎(chǔ)也明矣。昔日世尊于菩提場(chǎng),初成正覺(jué),首演華嚴(yán),即為菩薩宣說(shuō)梵網(wǎng),臨欲涅槃阿難問(wèn)佛,如來(lái)在世,我等以佛為師,如來(lái)滅后,我等依誰(shuí)為師?佛即答曰:‘依戒為師\’。是知五時(shí)教法,始終注重于戒學(xué)也,抑又明矣。本山為閩中首剎,禪教律凈,四宗并行,每年夏季開(kāi)壇傳戒。圓瑛亦本山戒子之一,光緒二十三年在山求戒,為時(shí)七日,便畢三壇,覺(jué)戒相之繁多,竟倉(cāng)皇而授受,徒具登壇名字,遂稱(chēng)得戒比丘。心焉傷之。即發(fā)宏愿,他日機(jī)緣相湊,自當(dāng)展長(zhǎng)戒期。故前住持浙江天童寺,即將十八日之期,改為五十三天。今春接住本山,適逢周甲之年,兩序勸傳千佛壽戒,仍照天童日期辦理。以初心入道,須假琢磨,冀將來(lái)為僧,堪成怯器;況當(dāng)此佛法垂秋,人根淺薄,罕逢上智,中下者多;非煆煉之有方,恐毗尼之虛設(shè)。倘能人人如高沙彌,親見(jiàn)本來(lái)面目,即得無(wú)作妙戒;又何須向人覓戒燈以破煩惱之昏衢,求戒舟而渡生死之苦海耶?是為存。

　　南洋檳城極樂(lè)寺同戒錄序

　　夫尸羅妙體,生佛同具,光明寶戒,凡圣一如。故我世尊五時(shí)唱教,先梵網(wǎng)于群經(jīng),雙樹(shù)潛輝,奇金言于戒學(xué),此如來(lái)始終垂訓(xùn),以戒為師。華嚴(yán)經(jīng)云:‘戒為無(wú)上菩提本,應(yīng)當(dāng)一心持凈戒�！�若能?chē)?yán)持于凈戒,是則如來(lái)所贊許。薩遮尼干子經(jīng)云:‘如來(lái)功德身,以戒而為本。’是知上求佛果,克備二嚴(yán);下化眾生,圓滿(mǎn)萬(wàn)行。有戒則修證不虛,無(wú)戒則徒勞何益。夫此毗尼正法,實(shí)諸佛之本源,眾生之慧命,苦海之慈航,暗室之明燈。往圣先賢,人人欽奉;千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。大矣哉,其唯戒法也歟!良以眾生迷真起妄,難窮識(shí)海淵深;著相循塵,莫究情波浩渺。是以因心立法,門(mén)成無(wú)量。無(wú)量法門(mén),總束三學(xué);溯流返源,全歸一戒。由戒生定,由定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué);而如來(lái)一代時(shí)教,亦不外乎此也。時(shí)逢末世,法運(yùn)凋零,邪說(shuō)競(jìng)興,魚(yú)目堪嘆;若不幢樹(shù)毗尼,宏施戒法,五篇具啟,三聚圓彰者,實(shí)難使佛日重輝,教門(mén)再闡;僧海澄清于此界,人民被化于他方。今者余七一母難之期,深承大眾勸宏千佛壽戒,盛情難卻,祗得隨緣。故于今夏四月佛誕良辰,恭就鶴山極樂(lè)寺,堂開(kāi)七眾,戒啟三壇,依科作法,按律秉宣。唯戒寶非踰跨可求,佛制必相應(yīng)方授。如采如意珠而入海,從淺至深;稟清凈戒而登壇,繇小入大。是故從沙彌而求具,漸次進(jìn)修,既自利復(fù)度他,莊嚴(yán)佛果。所謂教對(duì)機(jī)談,先漸后頓;律因事制,繇身及心。身茍不凈,心戒何從;五篇固守,三聚更增;愿樂(lè)四弘,匪專(zhuān)自利。斯則發(fā)廣大之因心,直趨寶所;希如來(lái)之果德,不滯化城。具此勝懷,可謂上善矣。所望眾等受戒之后,謹(jǐn)守受持,性遮無(wú)犯,止作并持,律儀具定,梵行無(wú)虧。如護(hù)渡海之浮囊,豈容少漏;猶保現(xiàn)前之雙目,不染纖塵。精進(jìn)修持,慎勿放逸。俾自度度他,越苦海而登彼岸;承先啟后,續(xù)慧命以振玄猷。正法久住于人間,戒燈永耀乎寰宇。是為序。

　　廈門(mén)南普陀寺性愿法師六十壽戒開(kāi)導(dǎo)

　　咨爾新戒,信心具足,善根夙植;此次登山求戒,誠(chéng)為殊勝因緣。夫尸羅清凈,為入道之階梯;金剛光明,乃成佛之根本。楞嚴(yán)經(jīng)云:攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué);依而修之,自可不漏落于生死輪回。當(dāng)知生死苦海之內(nèi),戒法為舟航;欲度眾生出離苦海,應(yīng)以宏戒為先務(wù)之急焉。三壇軌范,固學(xué)律之準(zhǔn)繩;五分法身,以持戒為發(fā)軔。故華嚴(yán)經(jīng)云:‘戒為無(wú)上菩提本,應(yīng)當(dāng)一心持凈戒�！�雖然諸佛圓滿(mǎn)萬(wàn)德,福慧二嚴(yán),證大菩提,為無(wú)有上,何嘗不以持戒為始也。毗尼久住,則正法昌明;戒日高懸,則邪魔隱伏。果能如法授受,奚止福利人天;抑或依教行持,自可證同賢圣矣。爰有性愿老法師,緇林碩德,僧界耆年。參學(xué)具足,菩提之樹(shù)早花;解行相孚,般若之燈常照。今者年登周甲,閩南諸山為開(kāi)壽戒,大轉(zhuǎn)*輪。七眾風(fēng)聞,如眾流之赴壑;三壇授受,若杲日之麗天。所愿眾等受戒之后,時(shí)時(shí)注意,處處提防,既得戒舟,思度苦海。惟于環(huán)境尤善覺(jué)察,如駕舟者或遇石礁,或逢沙灘,必宜回避,庶得安全,逕達(dá)彼岸;又如護(hù)度海浮囊,豈容一針之罅漏哉!惟望爾等于所受戒,謹(jǐn)守修持,性遮無(wú)犯,自度度人,同歸真際,則不負(fù)為我佛真子矣。

　　重刻楞嚴(yán)經(jīng)序

　　原夫心佛眾生,本來(lái)平等;祗因迷悟之異,染凈攸分。豈知生佛本同,圣凡靡間。此經(jīng)詮如來(lái)藏心,示眾生本定。直指了義修證,不出六根;揀定真實(shí)圓通,具足萬(wàn)行。從因至果,行布昭然:會(huì)緣入實(shí),圓融無(wú)礙。該羅教海,洞徹性天;為諸佛之心宗,實(shí)眾生之慧命。悟之者彈指可超無(wú)學(xué),迷之者歷劫枉受輪回。迷悟雖殊,縛脫無(wú)二;端在善用其因心,自可圓成乎果覺(jué)。一門(mén)深入,五濁頓超。經(jīng)云:以湛旋其虛妄滅生,復(fù)還元覺(jué),得元明覺(jué),無(wú)生滅性,為因地心,然后圓成,果地修證。又云:若棄生滅,守于真常,常光現(xiàn)前,根塵識(shí)心,應(yīng)念銷(xiāo)落。若不棄生滅識(shí)心,則縱經(jīng)修習(xí),難成圓實(shí)之因。但能守真常根性,則不藉劬勞,可獲菩提之果。一切眾生,本來(lái)是佛,所具根性,即是藏性,何必向外馳求,祗要從中薦取。偈云:‘迷晦即無(wú)明,發(fā)明便解說(shuō)。’詎非生死涅槃,唯在六根,更非他物耶?大哉教乎!眾生依此大教,而解大理;稱(chēng)此大理,而起大行;修此大行,而證大果。是知首楞嚴(yán)王,出生一切諸佛。經(jīng)云:佛母真三昧,信不誣矣!自唐流入東土,傳持特盛。古來(lái)注疏,不下數(shù)十家。近代講演法師所依不一,科判各殊,寧地流通書(shū)本,鐫印小注于其上,聽(tīng)講諸師,分科多有不便。爰有楚北慧朗法師有鑒于此,發(fā)心募貲重刻,亦見(jiàn)其為法心殷,利人念切者矣。版成問(wèn)序于余,因贊數(shù)語(yǔ),以志因緣云爾。

　　傅慧江居士書(shū)華嚴(yán)經(jīng)序

　　佛力不思議,法力不思議,眾生心力亦復(fù)不思議;是謂心佛及眾生,是三無(wú)差別。華嚴(yán)大教,圓頓真詮。乃我佛釋迦牟尼,初成正覺(jué),觀(guān)見(jiàn)一切眾生,具有如來(lái)智慧德相,祗因妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,則無(wú)師智,自然智一切顯現(xiàn);是以三嘆奇哉,直指本源性體。生佛不二,迷悟成差。迷時(shí)轉(zhuǎn)菩提為煩惱,如來(lái)智慧德相,全成眾生妄想執(zhí)著,無(wú)差而差。悟時(shí)轉(zhuǎn)煩惱為菩提,眾生妄想執(zhí)著,全成如來(lái)智慧德相,差而無(wú)差。如水成冰,冰還成水,冰水雖有二名,畢竟同一濕性。無(wú)師智、自然智、原是眾生自心所具,本有家珍,但因修顯,不屬修生。故佛日初出,先照高山,稱(chēng)一真法界之理,轉(zhuǎn)無(wú)上根本*輪。欲令眾生悟此入此,信解修證,行布昭然。生佛悟迷,圓融無(wú)礙,為諸佛之本源,群經(jīng)之秘藏,是經(jīng)義不可思議。若有人受持讀誦,書(shū)寫(xiě)供養(yǎng),為人解說(shuō),其果報(bào)亦不可思議也。爰有居士傅慧江,宿植德本,喜讀活人之書(shū),醫(yī)術(shù)名家,素具回天之力。凡遇貧病人,不取醫(yī)金,于是求者日眾,操勞過(guò)度,致?lián)p目光,就診專(zhuān)科,未復(fù)原狀。嗣乃皈依佛教,凈業(yè)精修,書(shū)寫(xiě)華嚴(yán),遂感病緣速離,色身日健,始終一如,閑忙不輟,一部既畢,續(xù)書(shū)二部,更發(fā)弘愿,廣行惠施,在京創(chuàng)辦大悲會(huì),集合同志捐資賑貧苦之家,周給財(cái)物,每月滿(mǎn)一千余戶(hù)。善名既著,求賑益多,信譽(yù)既彰,施舍日廣。乃于財(cái)施之余,思行法施。遂于去秋宏開(kāi)法會(huì)百日,延余講演大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)于白下,各界所沾法益,無(wú)非居士心力愿力之所成就也。法會(huì)圓滿(mǎn),將所書(shū)華嚴(yán)送閱,字燦珠璣,光華奪目,詎非佛力法力心力所致歟!不禁樂(lè)為之頌。頌曰:

　　佛力法力不思議,眾生心力亦復(fù)然。心佛眾生無(wú)差別,妙中之妙玄中玄。

　　華藏門(mén)開(kāi)信得入,毗盧海湛望無(wú)邊。恭書(shū)能得佛護(hù)念,豈僅目力虧復(fù)全!

　　�；蹚钠澣赵鲩L(zhǎng),布施廣結(jié)眾善緣。精進(jìn)不退歸凈土,管教直上紫金蓮。

　　熊棲蓮居士書(shū)華嚴(yán)經(jīng)序

　　華嚴(yán)為諸經(jīng)之王,法界實(shí)一心本具。八十一卷雄文,蘊(yùn)無(wú)邊之妙義;五十二位階級(jí),示真修之歷程。然圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得,尋常日用,無(wú)不現(xiàn)前;心佛眾生三無(wú)差別,圣凡十界,一真圓融,無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界。我佛初成正覺(jué),欲暢本懷,現(xiàn)千丈舍那之身,說(shuō)圓頓一乘之教。下機(jī)絕分,聾啞無(wú)聞;大乘當(dāng)機(jī),悟證獲益;是經(jīng)功德不可思議。以故受持讀誦,朗慧日而睹性天;書(shū)寫(xiě)流通,契心源而登覺(jué)岸。爰有熊棲蓮居士者,慧根夙具,沾法味頓發(fā)大心;勝行過(guò)人,竟寫(xiě)經(jīng)尊崇奧典;一心無(wú)妄,三載為期。手寫(xiě)經(jīng),而口念彌陀?愿生西,而蓮棲上品。驚心歲月,抖擻精神;豈惟獨(dú)善其身,實(shí)欲普利法界。效德圓一生苦行,書(shū)寫(xiě)華嚴(yán);仗普賢十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)。圓瑛聞風(fēng)仰慕,歡喜贊揚(yáng),爰序數(shù)語(yǔ),藉伸敬意云爾。

　　藥師凈土五經(jīng)序

　　原夫諸佛興無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲,憫念眾生,視如一子,莫不欲令永離諸苦,長(zhǎng)得安樂(lè),廣大平等,慈悲之心,曠劫無(wú)盡。是以我佛釋迦牟尼善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩,故臨唱滅之前,將未度眾生,則付囑于彌勒菩薩;地獄眾生,則付囑于地藏菩薩;末法眾生,多逢障難,則付囑于國(guó)王,大臣長(zhǎng)者,令其衛(wèi)護(hù),而說(shuō)仁王經(jīng)。又善知眾生根性不等,樂(lè)欲不同,則先以欲鉤牽,后令入佛智,而開(kāi)東西兩凈土,攝受無(wú)量眾生。如遇好生畏死之機(jī)為說(shuō)藥師尊經(jīng),令其至心誦持,現(xiàn)生得以消災(zāi)解厄,延壽安樂(lè),舍報(bào)得以往生東方琉璃世界。如遇厭苦忻樂(lè)之機(jī),為說(shuō)彌陀諸經(jīng),令其一心念佛,臨命終時(shí),得以蒙佛接引,帶業(yè)往生西方極樂(lè)世界。橫超三界,疾出生死,圓證三不退,直成無(wú)上道。譬如大富長(zhǎng)者,臨欲命終,而囑其子女,于戚黨朋舊,令得提攜,以免他人之侵凌,與自身之墜落耳。嗚呼!我佛深恩,逾于滄海,誠(chéng)粉骨碎身,莫之能報(bào)也。天津王慎修居士學(xué)佛有年,抱自行化他之志愿,遂多方搜集校正印行藥師凈土五經(jīng),其亦深明佛意乎!夫世之人處逆境,則易奮發(fā),處順境,則多淪溺,所謂富貴可畏,甚于貧賤。今藥師如來(lái)使人人所求,均得如愿成就,即于成就處,皆以大乘而安立之,乃至得證無(wú)上菩提。是則修持藥師愿海者,其殊勝何可思議耶!

　　末后殿以大勢(shì)至菩薩,念佛圓通章,是欲令修持之士,都攝六根,凈念相繼,以念佛心,證無(wú)生忍也。王慎修居士合印是經(jīng),以法布施,誠(chéng)所謂自覺(jué)覺(jué)他,自利利人,廣泛如來(lái)功德之船,于迷津苦海,濟(jì)度有情,同登凈土者矣。余安得不贊嘆欣忭而樂(lè)為之序哉!

　　藥師經(jīng)旁解序

　　夫諸佛愿力,不可思議,而眾生業(yè)力,亦不可思議。由諸佛愿力不思議故,垂形九界,普攝群機(jī)。以眾生業(yè)力不思議故,感報(bào)四生,備嬰諸苦。于是雖生佛判然,究竟則凡圣平等。良以一切眾生本元真如,即是如來(lái),成佛真體,本無(wú)高下之別,不過(guò)迷悟之殊。若能轉(zhuǎn)迷歸悟,何難即凡成圣。故感諸佛興無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲,或現(xiàn)殊勝之身,或說(shuō)微妙之法,因機(jī)利導(dǎo),方便多門(mén)。如藥師經(jīng)者,誠(chéng)眾病之阿伽陀藥也!藥師如來(lái)本一十二之大愿,度千萬(wàn)億之眾生,誠(chéng)苦海之慈航,實(shí)人天之法寶!爰有何子培居士,濟(jì)世心殷,為人念切,特采是經(jīng)古注,直解疏鈔,各種要義,述以淺顯之言,書(shū)之于旁,名為旁解。言簡(jiǎn)義明,易于領(lǐng)悟,欲令家喻戶(hù)曉,均沾利益,未附以藥師印相,及靈感因緣,啟人信仰。其為法之誠(chéng),利他之愿,概可見(jiàn)矣。上海佛學(xué)書(shū)局為之付印流通,以廣法施,乞序于余,余不忖固陋,勉撰數(shù)詞,隨喜功德云爾。

　　集印觀(guān)音經(jīng)序

　　觀(guān)世音菩薩者,從聞思修,得三摩地,反聞自性,一門(mén)深入。解六結(jié)而破五陰,獲二勝而發(fā)三用;上合諸佛慈心,下同眾生悲仰。游化諸國(guó),隨類(lèi)現(xiàn)身,無(wú)畏布施,尋聲救苦,現(xiàn)四不思議,觀(guān)聽(tīng)圓明,故觀(guān)音名遍十方界。此菩薩現(xiàn)為西方彌陀左輔,于娑婆世界最有因緣。為孤露眾生惟一怙恃,有求皆應(yīng),無(wú)感不通。一身不分而普現(xiàn),月印千江;萬(wàn)機(jī)咸應(yīng)以無(wú)違,春回大地。天津王慎修居士,昔染沉珂,危險(xiǎn)萬(wàn)狀,虔誦菩薩圣號(hào)經(jīng)咒,不一年而愈,仰仗洪慈,恩同再造。由是虔受三皈,奉持五戒,日益加勉。竊思病苦為人生所不免之事,而菩薩圣號(hào)經(jīng)咒,既有如是之奇功勝益,自當(dāng)推己及人。由是集印菩薩經(jīng)咒,奉贈(zèng)受持、聊報(bào)深恩,以期普益。乃問(wèn)序于余,余一生荷蒙菩薩冥熏加被,感德亦深,故樂(lè)為之序。

　　地藏菩薩九華垂跡圖重印序

　　地藏菩薩,與娑婆眾生因緣最深,久遠(yuǎn)劫前,發(fā)宏誓愿,眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛,愿重悲深,何可思議!夫菩薩大悲,視大地眾生皆同一子,而于泥犁苦趣,尤加哀愍,專(zhuān)思救拔,悉令脫離,其婆心至德,豈言說(shuō)譬喻所能及哉!誠(chéng)不負(fù)忉利天宮,分身集會(huì),世尊各各摩頂,囑度眾生,期預(yù)龍華聞法之使命也。我國(guó)九華山,向稱(chēng)菩薩道場(chǎng),所有靈應(yīng)事跡,不一而足。爰有盧世侯居士,繪圖拾幅,弘一法師為題贊頌,流通今后,令見(jiàn)聞歡喜,各發(fā)菩提之心,奉菩薩為楷模,作眾生之依怙,以菩薩之心為心,以菩薩之愿為愿,以菩薩之行為行,愿行成就,一一無(wú)非分身地藏,我佛世尊于常寂光中,摩頂攝受也。今藏弘一法師六十壽誕,閩南菲島星洲緇素學(xué)者,集資重印斯圖,分發(fā)海內(nèi)外,以為弘師壽,正所清暢師之懷,果能人人閱斯圖,人人學(xué)菩薩,何難化地獄為天堂,轉(zhuǎn)娑婆為極樂(lè)也哉!是為序。

　　大哉地藏,誓愿宏深。十方塵剎,到處分身。

　　九華垂跡,方便利生。靈應(yīng)昭著,亙古亙今。

　　盧君繪圖,弘師制贊。相得益彰,人皆稱(chēng)嘆。

　　即此色塵,勿作珍玩。薰菩提種,誕登道岸。

　　重刻地藏經(jīng)序

　　地藏菩薩本愿功德經(jīng),乃釋迦牟尼如來(lái)所說(shuō)之孝經(jīng)也。我佛乘時(shí)應(yīng)世,說(shuō)法利生,不出戒定慧三無(wú)漏學(xué),佛說(shuō)孝為戒,以此一言,足證如來(lái)雖然舍俗出家,辭親割?lèi)?ài),仍以孝行為本。果能持戒清修,則三業(yè)無(wú)虧,眾善具足,上報(bào)四恩,下濟(jì)三有,非獨(dú)得報(bào)現(xiàn)生父母之恩;即累世親恩,無(wú)不一生酬畢,其為孝之大至矣!豈與修定省之儀,奉甘旨之供者,所可同日語(yǔ)耶?我佛應(yīng)火將熄,上升忉利天宮,為母說(shuō)法,令見(jiàn)道跡,正以示出世之大孝。放光普集分身地藏菩薩于天宮,舉其因地孝親之事跡,以為行孝之模范,故說(shuō)此經(jīng)。流傳東震,受持轉(zhuǎn)盛。天童寺莊嚴(yán)大師,為法心殷,利生念切,募資鏤版,以廣流通。問(wèn)序于余,余以此經(jīng),乃苦海之慈航,昏衢之寶筏,多一版行世,即多令無(wú)數(shù)眾生發(fā)菩提心,離地獄苦,故勉竭枯禪,樂(lè)為之序。

　　中國(guó)凈土教史序

　　原夫凈土之為教也,肇始于釋迦世尊,實(shí)為殊特方便,超勝法門(mén)。佛知眾生無(wú)始以來(lái),未曾離念,莫出生死,故示以持念佛名,乃是以一念而息眾念,可使就路還家,親見(jiàn)彌陀慈父。但憑六字洪名,六根都攝;能令三根普被,三界橫超。其為行也簡(jiǎn),其收效也速,方便殊勝,為何如耶!故千經(jīng)萬(wàn)論,處處指陳,古圣前賢,人人信奉。蓮池大師云:‘舉其名兮兼眾德而俱備,專(zhuān)乎持也,統(tǒng)百行以無(wú)遺。’大矣哉!圓頓法門(mén),修行捷徑,三學(xué)具足,六度全該。溯自慈光東照,圣教西來(lái),而我國(guó)禪律諸宗,并行不悖,而凈宗為特盛者,以其收機(jī)之廣也;即各宗善知識(shí),亦多贊揚(yáng)念佛,歸心凈土�；蚓幾⑹�,或詠詩(shī)歌。而凈宗古德,或開(kāi)道場(chǎng),或結(jié)蓮社,或集會(huì)念佛,或隨方化眾:或以念佛心,證無(wú)生忍;或以?xún)敉两?度有緣人;或念佛放光,或臨終現(xiàn)瑞,代不乏人。惜其事散在部帙,人多未暇搜討。爰有張一留居士,生平專(zhuān)修凈業(yè),于自利之余,有志利他,譯述中國(guó)凈土教史,殊覺(jué)詳盡,欲公諸世。此書(shū)流通,可以救正人心,可以轉(zhuǎn)移風(fēng)俗,可以輔助政化,可以挽回劫運(yùn)。果得凈宗普及于當(dāng)世,人人皆修凈業(yè),自可化強(qiáng)暴為善良,轉(zhuǎn)亂世成凈土矣。又豈佛教之幸,更屬世界之大幸也。

　　大乘起信論講義序

　　夫眾生莫不有身,亦莫不有心,雖天然之本具,實(shí)真妄以難明,多皆錯(cuò)認(rèn)蕞爾軀殼之身為身,攀緣妄想之心為心,將本有常住法身,妙明真心,迷而不覺(jué)。良繇無(wú)始一念妄動(dòng),瞥起無(wú)明,久處長(zhǎng)夜,遺真認(rèn)妄,是之謂顛倒眾生,自取輪轉(zhuǎn)者也。如圓覺(jué)經(jīng)云:‘妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相�！�楞嚴(yán)所謂:‘認(rèn)悟中迷,譬如澄清百千大海棄之,惟認(rèn)一浮漚體,目為全潮,窮盡瀛渤,汝等即是迷中倍人,如我垂手,等無(wú)差別,如來(lái)說(shuō)為可憐愍者�！�故不惜老婆舌頭,說(shuō)出種種聲教,無(wú)非為一大事因緣,欲令眾生返迷歸悟,覺(jué)無(wú)明之夢(mèng),破長(zhǎng)夜之昏,親見(jiàn)本有真心,悟入佛之知見(jiàn)而后已。蓋此本有心,法華謂之諸法實(shí)相,宗門(mén)呼為本來(lái)面目,即眾生之慧命,諸佛之知見(jiàn),迷之則生死不休,悟之則涅槃本有。佛云:大地眾生,本來(lái)是佛,雖終日迷,實(shí)終日不離乎此者也。二六時(shí)中,吃飯穿衣,聞聲見(jiàn)色,豈非這個(gè)法身真心,在六根門(mén)頭,放光動(dòng)地者耶!慨自鶴樹(shù)潛輝,獅弦絕響,如來(lái)滅后,六百余載,正法將寢,邪說(shuō)競(jìng)興,大乘之旨,晦而不彰。爰有馬鳴菩薩,乘大愿輪,因時(shí)利見(jiàn),運(yùn)慈悲心,出廣長(zhǎng)舌,闡揚(yáng)大乘的旨,發(fā)起眾生正信,造大乘起信論,論分五分,旨本一心,開(kāi)二門(mén),明三大,從真起妄,返妄歸真,無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界,文約義豐,了如指掌;戒定慧三學(xué)俱該,上中下三根普益,究之者何疑不除?何執(zhí)不舍?誠(chéng)末法之慧燈,迷津之寶筏也。瑛忝入佛門(mén),究心教典,于茲二十三載。竊嘆法門(mén)寥落,世道陵遲,如不培植僧才,發(fā)揚(yáng)佛理,必至法運(yùn)人心,兩難挽救矣。是以特就本寺創(chuàng)辦佛教講習(xí)所,招集海內(nèi)有志學(xué)者,首講是論,冀得夙植大乘善根者,從此增長(zhǎng)成熟,早得解脫;即未種者,亦令投種,如果上根利智,一歷耳根,自可深信大乘之理,不外吾人身心日用中也。講畢侍者昌法,將所錄講義,呈請(qǐng)修飾,欲付棗梨。余止之曰:其中所講,多集舊疏,俱屬古人糟粕,何必多此葛藤?眾固請(qǐng)不已,只得勉從其愿,并敘緣起于此。

　　重刻阿難陀懺悔淫欲成道圖序

　　華嚴(yán)經(jīng)偈云:‘三界上下法,我說(shuō)皆是心。離于諸心法,更無(wú)有可得�！�是知一心能生萬(wàn)法,萬(wàn)法不出一心,一切染凈,依正因果,無(wú)不從心建立。心造天堂,心造地獄,心為罪藪,心是道源,即于阿難陀懺悔淫欲成道圖,可以證矣。阿難陀為佛胞弟,凈飯王與納孫陀利為妃,愛(ài)染情深,淫業(yè)障重,佛憐而度之,令得出家。奈情絲未斷,欲火仍然,身雖出家,心不入道,欲舍梵行,仍為白衣。佛以度人者當(dāng)度其心,于是運(yùn)大神力,提攜阿難陀至忉利天,天人正報(bào)之身,清凈美麗,及依報(bào)世界,種種莊嚴(yán),各各天宮,皆有男女,唯有一天宮,獨(dú)有天女,未有天男,阿難陀問(wèn)天女曰:‘何以此天無(wú)有男子?’答曰:‘我等天男,即凈飯王第二太子阿難陀,今在人間修行,經(jīng)三十載,當(dāng)生此天�！�阿難陀聞言,心中暗喜,即時(shí)將思念孫陀利及為國(guó)王之念一齊放下,立意精修梵行,求生利忉。然雖向道,仍伏愛(ài)根,此以愛(ài)舍愛(ài),未斷淫機(jī),曷離苦果?佛復(fù)帶游地獄,見(jiàn)諸獄罪人苦不可言,目不忍睹,行至油鍋地獄,盛油滿(mǎn)鍋,鍋大約里許,二鬼用小火煮油,唯此獄無(wú)人受罪,阿難陀問(wèn)故?鬼曰:將油燒沸,以煮罪人。問(wèn)油多火小,燒到何時(shí)始沸?鬼曰:此獄罪人,今在人間修道,滿(mǎn)三十年,上生忉利,享受天福,千年福盡,下墜此獄,彼時(shí)油沸。又問(wèn)是何人?鬼曰:是佛胞弟,未修無(wú)漏,未出輪回,阿難陀聞言大驚,悔過(guò)自責(zé),愿舍愛(ài)欲,求出生死,竟令淫機(jī)身心俱斷。于是向佛求修無(wú)漏之法,其心已度,佛即授觀(guān),于三七日,諸漏俱盡,得證圣果。詎非天獄圣凡,只在一轉(zhuǎn)念間耶?圓覺(jué)經(jīng)云:一切眾生,皆以淫欲而正性命,愛(ài)欲為因,愛(ài)命為果,故五欲之中,色欲最難斷除,如來(lái)悲心廣運(yùn),常示厭欲之教。楞嚴(yán)經(jīng)則曰:菩薩見(jiàn)欲,如避火坑,有志學(xué)佛之士,當(dāng)以斷欲為下手工夫,色欲既除,諸欲自易。若夙業(yè)深重,欲念難降者,當(dāng)思地獄苦,早發(fā)斷欲心,以此經(jīng)圖,可為龜鑒。陳其昌居士得此一書(shū),即思付梓,以廣法施,問(wèn)序于余,披閱之余,歡喜贊嘆,此卷堪作欲海慈航,愿未離愛(ài)欲之士,捷足先登,速達(dá)彼岸。是為序。

　　省庵勸發(fā)菩提心文、蓮宗諸祖法語(yǔ)集要合編序

　　夫如來(lái)乘大愿輪,應(yīng)機(jī)示跡,闡教利生,演說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén),對(duì)癥與藥,依而修之,無(wú)不均沾利益。迨至雙林入滅,應(yīng)火潛輝,結(jié)集流通,慧炬東照,諸宗競(jìng)興于華夏,三藏畢闡其微言,求其收機(jī)最廣,下手最易者,莫如念佛一法門(mén)爾。以一念而除諸念,三學(xué)全該;由三資不歷三祇,一生取辦;誕登不退,速證無(wú)生。是以歷代賢哲盡力敷揚(yáng),隨愿往生,指不勝屈。凈土諸祖著述篇章,悉本救世婆心,以示念佛法語(yǔ)。碎珊瑚,枝枝是寶;折梅檀,片片皆香。爰有寧波接待寺凈業(yè)專(zhuān)修林慕蓮大師,由商入釋,矢志精修,遍揀法門(mén),求其疾超生死,速證菩提者,深信念佛為穩(wěn)當(dāng)。于是力行數(shù)載,獲益良多。茲匯刊省庵大師發(fā)菩提心文,及采凈宗諸祖念佛法語(yǔ),合編行世,求序于余,余披閱一周,覺(jué)此書(shū)一出,而于凈宗又多一廣長(zhǎng)舌矣。故樂(lè)為之序。

　　重刻古尊宿語(yǔ)錄序

　　夫大道無(wú)言,真宗絕相,向上一路,千圣不傳。所以達(dá)摩西來(lái),不立語(yǔ)言文字,教外別傳,真指人心,見(jiàn)性成佛。由是一花現(xiàn)瑞,五葉流芳,禪宗一脈,弗絕如縷。古尊宿一一無(wú)非,悟無(wú)言之道,契絕相之宗;而假立言相,接引機(jī)宜,為學(xué)者解黏去縛,拔楔抽釘;雖有一言半句,如施針砭之功,頓起膏盲之疾,未可作葛藤會(huì)也。是書(shū)系宋時(shí)藏主頤公搜集傳燈錄中,所載未盡諸家機(jī)語(yǔ),實(shí)禪門(mén)至寶也!惜年湮代遠(yuǎn),舊板無(wú)存,即流通之本,亦不多見(jiàn)。時(shí)有明州阿育王寺后堂一超禪師,往朝五臺(tái),至西山某寺藏經(jīng)樓,于殘篇斷簡(jiǎn)中得此一書(shū),檢閱全部,幅帙無(wú)損,生大歡喜,以為必有鬼神擁護(hù),故得楮墨煥然,遂攜歸欲付欹劂。奈所愿未果,世緣將畢,乃出此書(shū),請(qǐng)?jiān)撍伦诹晾虾蜕邪l(fā)心流通,以續(xù)僧伽命脈。宗公一閱,知為禪宗骨髓,人天眼目,未可令其湮沒(méi)。即商之于余,余為送上海佛學(xué)書(shū)局出版,影印六百部,宗公義徒育王寺住持源巃,為宗公六十壽辰,慨捐缽資一千二百元,認(rèn)購(gòu)三百部,分送各叢林,用廣法施,藉報(bào)師恩。謹(jǐn)序數(shù)語(yǔ),以志因緣云爾。

　　佛儒經(jīng)頌序

　　佛以慈悲為本,儒以仁義為歸,佛儒之為教,雖則不同,而其利生救世之心,未嘗有異也。夫佛教有言曰:自未得度,先度人者,菩薩發(fā)心,自覺(jué)已圓,能覺(jué)他者,如來(lái)應(yīng)世,廣運(yùn)慈悲,為眾生與樂(lè)拔苦。而儒家亦有言曰:‘夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。’顏淵問(wèn)仁?孔子曰:‘克己復(fù)禮,天下歸仁焉�！�蓋仁者,義之本也,始雖肇于克己,而終則在使天下知所歸,是與佛教自覺(jué)覺(jué)他之道,初無(wú)二致。又考儒家以仁義禮智信五常為進(jìn)德修業(yè)之目,佛教亦嘗立仁義等五藏之名。故龍樹(shù)菩薩,釋摩訶衍論,引道品經(jīng)曰:佛子諦聽(tīng),為汝解說(shuō),仁藏、義藏、禮藏、智藏、信藏,學(xué)者從而為之。詞曰:不殺生仁也,不偷盜義也,不邪淫禮也,不妄語(yǔ)信也,不飲酒智也,斯雖不足盡比附之說(shuō),顧五常之義,顯然五戒之法同科,則佛儒二教,如日月麗天,亙古并曜,固未可輒為軒輊。昔圭峰宗密大師有言,佛孔皆是至圣,隨時(shí)應(yīng)物,設(shè)教殊途,內(nèi)外相資,共利群庶,洵為不刊之論!惜后代學(xué)不師古,謬興訕謗,佛儒兩宗,遂相水火。迨至有明靈峰蕅益大師始以乘愿再來(lái)之睿哲,為息諍闡教之高文,著靈峰宗論,揭佛儒之精題,開(kāi)人天之正眼,自茲兩教歧途,始由分而合,從晦而明。比來(lái)異說(shuō)蜂起,不惟佛日蒙昏,而儒宗亦于焉將墮,有識(shí)之士,惄焉憂(yōu)之。爰有陽(yáng)齋居士者,廿歲窮經(jīng),志綜百家之學(xué),中年好道,心悟一乘之禪。近以頤養(yǎng)之暇,撰成佛儒經(jīng)頌,詞旨淵懋,上追靈峰,愍物為懷,老而彌篤,誠(chéng)可謂通佛儒之大竅,然長(zhǎng)夜之明燈矣!愚幼安儒業(yè),冠入佛門(mén),每于參究向上宗乘之余,輒思即佛宗以明儒學(xué)。今居士此編,實(shí)契私衷,用是勉竭枯禪,隨喜贊嘆。是為序。

　　慈舟法師開(kāi)示錄序

　　自古高僧,咸從腳踏實(shí)地來(lái);惟實(shí)乃能虛,虛則無(wú)所不容;能容必能化,化則無(wú)所不妙;妙則語(yǔ)默動(dòng)靜,瞬目揚(yáng)眉,頭頭是道;此高僧之所以成其高也。昔我世尊,金河顧命,謂阿難曰:波羅提木叉,是汝等大師,誠(chéng)以欲荷擔(dān)大法,演唱真宗者,非牢戒足不為功。楞嚴(yán)經(jīng)云:由戒生定,因定發(fā)慧,則戒為無(wú)上菩提本也明矣。際茲末法,去圣時(shí)遙,波旬鼓焰,佛日將沉,不有大心之士乘時(shí)出世,扶危振困,弘范人天,其將何以使正法得以久住,佛種不至斷絕耶?慈舟老法師,持戒精嚴(yán),律己謹(jǐn)飭,昔日主講本山佛學(xué)院,諄諄以戒為定慧之初基,勖勉諸生。北上宏揚(yáng),道風(fēng)愈播,緇素咸欽,無(wú)待縷述。近者由其皈依弟子記錄師之開(kāi)示,以詔后學(xué)。而道源法師,從京師來(lái)函,索序于余,余養(yǎng)晦滬濱,杜門(mén)著述楞嚴(yán)講義,因念與師相契,已非一日,烏可不贅一辭?夫古德拈頌警策,無(wú)非開(kāi)示后學(xué),令悟入佛之知見(jiàn)。然欲泛覺(jué)海,須賴(lài)浮囊,乃能達(dá)實(shí)際理地,揚(yáng)眉吐氣。師之開(kāi)示,著眼于斯,是豈好弄玄妙之宗師者所可望其項(xiàng)背哉!至于凈土為歸宿,而深勸持名,尤為婆心懇切,法眼高超;其他興學(xué)講經(jīng),為法為人,非有大愿力者,曷克臻此?是誠(chéng)人眼目之所寄也!師之略歷,中輪法師已紀(jì)其梗概矣,他何所言?惟望閱斯錄者,當(dāng)以師心為心,師行為行,則不負(fù)師之苦心矣。是為序。

　　大悲法師禪余集序

　　法華經(jīng)云:‘是法住法位,世間相常住�！�又曰:‘治世語(yǔ)言,資生事業(yè),皆與實(shí)相,不相違背�！�悟斯旨者,則頭頭是道,法法皆真,何難拈一莖草,作丈六金身哉?吾友大悲禪師,性耽禪悅,理悟法華;昔則寄身政界,即慕宗乘,繼而揮手塵囂,真參心地;既登大徹之堂,復(fù)入留云之室;洞明向上一竅,真透末后牢關(guān)。于是禪余課外,另開(kāi)方便之門(mén),筆下毫端,盡具廣長(zhǎng)之舌,或盡佛像人物,以及山水花草,意之所寄,一一無(wú)非以畫(huà)說(shuō)法,使人觸目會(huì)心,便能從幻相而悟?qū)嵪?依世法而入佛法,是亦善巧利生,隨機(jī)接物。其稿本刊行于世,自可盡未來(lái)際,而作佛事耳。

　　天津佛教功德林往生助念團(tuán)序

　　夫凈土法門(mén),持名念佛,肇始于釋迦世尊,無(wú)問(wèn)自說(shuō)。翻釋為鳩摩羅什,特勝諸家,海內(nèi)流通,多弘秦本。此經(jīng)以信愿行持名為宗,往生不退為用。一念能除眾念,妙行難思:往生必證無(wú)生,奇勛曷比。至簡(jiǎn)易,極圓頓,誠(chéng)為第一無(wú)上法門(mén)也!蓮開(kāi)九品,功由勤惰之分;果證一生,國(guó)多補(bǔ)處之士。往生勝益,助念有關(guān)。世有一生念佛,迨至臨命終時(shí),子哭妻啼,環(huán)境為障,世情所縛,正念難提,顛倒心一時(shí)勃發(fā),善惡業(yè)頓現(xiàn)在前。雖有正因,助道因緣不足,以致不得見(jiàn)佛往生,良可惜也!天津佛教功德林蓮社盛圣教居士,有見(jiàn)及此,組織社友往生助念團(tuán),正當(dāng)病者舍報(bào)之前,馳往助念。多方勸慰,增長(zhǎng)信愿之心;一致維持,助成念佛之行。三資具足,三界得以橫超;一念精專(zhuān),一生何難解脫;神游凈土,業(yè)卸娑婆,助念之功,何可言喻耶!是為序。

　　自求多福序

　　佛說(shuō)三界唯心,一切唯識(shí)。以真心隨緣,而成妄識(shí),妄識(shí)分別,而起諸惑,依惑起業(yè),依業(yè)受苦,惑業(yè)苦三相續(xù)不斷�；蠹疵曰笮�,不達(dá)諸法如幻,認(rèn)妄為真,而起憎愛(ài),由憎愛(ài)惑,造取舍業(yè),隨取舍業(yè),受生死苦。身即眾苦之本,生老病死,一切諸苦,此身受之。以此現(xiàn)前之身,再起惑造業(yè),依業(yè)受苦,惑業(yè)是因,苦報(bào)是果,因果不昧,成輪回性,沉溺苦海,可不痛哉?今欲脫離苦果,定要不作苦因,欲絕苦因,惟有一心念佛,眾善奉行。以念佛為正修,以行善為助道,所有眾善,回向發(fā)愿,求生西方;如永明大師,一心專(zhuān)念彌陀,萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土,橫超生死,永斷輪回。即此念佛一法,以一念而除一切妄念,既不起惑,自不造業(yè),苦因既斷,苦果自除;則一句彌陀,萬(wàn)善具足矣。普寧陳君步康,善根宿植,佛理深明,欲以文字般若而作廣長(zhǎng)舌相,著有自求多福一書(shū),而與世道人心大有裨益。彌陀經(jīng)云:‘不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)�！�是必以多善多福,方可得生西方,永斷生死。余閱是書(shū),不勝歡喜贊嘆,樂(lè)為之序。

　　敦煌石窟大唐藏經(jīng)跋

　　吾國(guó)石窟固多,聞名中外者誠(chéng)渺,究其原因,或地居偏僻,或景乏名勝,或建筑簡(jiǎn)陋,或儲(chǔ)藏不富,未能引起世人之注意。惟敦煌石窟,勝跡久著,靈氣所鐘,巖窟清幽,云林茂密。峰巒聳翠,上出重霄;石佛莊嚴(yán),俯視人世。窟內(nèi)儲(chǔ)藏豐富,窟外風(fēng)景尤奇,較之其他石窟,勝劣懸殊,故得舉世聞名焉。夫斯窟也,石壁堅(jiān)牢,儼若銅城之固;儲(chǔ)藏珍貴,奚啻寶藏之多?大唐書(shū)籍既貴,唐物尤貴,此固好古者奇之,實(shí)無(wú)大益于人世;惟有唐人寫(xiě)經(jīng),確為至寶。佛法乃昏衢之慧炬,實(shí)苦海之慈航,又豈僅信解受持,為人演說(shuō)者,獲福無(wú)量;即珍藏供奉者,亦為諸佛之所護(hù)念,天人之所護(hù)衛(wèi)也。晉朝西蜀荀氏,向空書(shū)寫(xiě)金剛經(jīng),天人設(shè)寶蓋于其上,從是其地遇雨不濕,牧童多避雨于此。后有梵僧,謂村人述上事,幸勿使兒童游戲,牛羊踐踏,后村人設(shè)欄以護(hù)之,足知經(jīng)法乃為至寶,天人一切,皆當(dāng)恭敬,此經(jīng)固未可以其他藏物等視也。白下張今吾居士,家藏唐人寫(xiě)經(jīng)一卷,出以示余,適余講楞嚴(yán)經(jīng)于南京洪武路吉祥庵,講余捧誦,彌覺(jué)希有,謹(jǐn)跋數(shù)行,以志慶幸。

　　刻華嚴(yán)經(jīng)后跋(代智睿法師)

　　夫如來(lái)應(yīng)機(jī)施化,乘愿利生,權(quán)實(shí)雙敷,經(jīng)歷五時(shí)之久,智悲并運(yùn),演說(shuō)三藏之文,為巨夜之明燈,作迷津之寶筏;慈云東被,圣教西來(lái),先后翻譯,七千余軸;求其性相圓融,理事無(wú)礙,莫有過(guò)于華嚴(yán)者。世尊始成正覺(jué),為四十一位法身大士,首唱最上之宗,如日初出,先照高山,旨遠(yuǎn)義玄,小機(jī)難契,上德聲聞,杜視聽(tīng)于嘉會(huì),積行菩薩,曝腮鱗于龍門(mén),塵里剖經(jīng),毫端現(xiàn)剎,一多互攝,小大相容,譬帝網(wǎng)千珠,光光交映,重重?zé)o盡;大矣哉,不可思議者焉!睿自揮手塵囂,行腳云水,迨結(jié)茆于臺(tái)山,究心斯典,見(jiàn)妙理之無(wú)窮為群經(jīng)之奧府,體包法界,用遍恒沙,一真十玄之旨,不離吾人當(dāng)念,獨(dú)惜此經(jīng),鐫板無(wú)多。前七堛報(bào)恩寺慈公老人,托李居士所鐫,祗得其半,未竟厥功。由是廣請(qǐng)諸山大德,信心檀那,解囊樂(lè)助,續(xù)刻告完,因跋數(shù)語(yǔ),以紀(jì)法緣。伏愿見(jiàn)聞隨喜,同登華藏玄門(mén),展轉(zhuǎn)流通,共入毗廬性海。

　　傅耕莘居士影印弘一法師書(shū)藥師經(jīng)跋

　　藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)者,苦海之舟航也。以如來(lái)悲心無(wú)盡,為苦海眾生作大依怙,廣發(fā)十二微妙之愿,隨順有情根性,樂(lè)欲方便成就。而我釋迦世尊闡揚(yáng)贊嘆,教令眾生,稱(chēng)念彼佛名號(hào),受持讀誦此經(jīng),凡有所求,無(wú)不如愿,命終之后,往生彼國(guó),疾趣菩提。是亦先以欲鉤牽,后令入佛智,其與彌陀同化也歟?弘一法師,慧性天生,善根宿植,為佛門(mén)之龍象,作末法之津梁,書(shū)寫(xiě)此經(jīng),虔修法供。茲有傅耕莘居士為母造福,信仰此經(jīng)法力宏深,佛慈廣大,并慕弘師,戒行精嚴(yán),書(shū)法清秀,故發(fā)心影印千冊(cè),以廣流通,共成法供。凡受持讀誦禮拜供養(yǎng)者,均沾法益,回此功德,報(bào)答親恩,其與世間但知甘旨是供,取悅親心者,實(shí)不相侔也。因跋數(shù)語(yǔ),奉勸世之圖報(bào)親恩,當(dāng)以此為法也。

　　憨山大師示奇小師法語(yǔ)遺墨跋

　　憨山大師為明代高僧,禪門(mén)宗匠,平日開(kāi)示學(xué)者,多本悟證,盡力提撕。今觀(guān)所示寒灰奇小師,住山法語(yǔ),盡大地是寂滅場(chǎng),唯在學(xué)人肯放下處,便是休歇地,此即大師自覺(jué)覺(jué)他不惜眉毛拖地也。師居?xùn)|海牢山靜坐,夜見(jiàn)海天雪月,亙影交輝,三昧現(xiàn)前,無(wú)出無(wú)入,忽然身心世界,當(dāng)下銷(xiāo)落。偈曰:海湛空澄雪月光,此中凡圣絕行藏,金剛眼突空華落,大地都?xì)w寂滅場(chǎng)。此段境界,若非一切放下,安能得此大休歇地?細(xì)閱遺墨,信筆直書(shū),一一皆從自性中流出,可為禪宗學(xué)者之正法眼藏也。

　　林文忠公行輿日課跋

　　先賢林文忠公,以偉特之資,膺艱鉅之任,當(dāng)前清中葉,文恬武嬉,舉朝習(xí)于萎靡, 公獨(dú)具先識(shí),凡所至之處,興利袪弊,事無(wú)不舉;禁煙之役,聲震中外,尤為人所敬仰。瑛與 公之曾孫丙南璧予倜生昆仲,為支許交,一日至蘇,璧予先生出 公之行輿日課見(jiàn)示,有手書(shū)金剛經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、往生咒、大悲咒、心經(jīng)數(shù)種,乃知平生信佛,由解起行,雖政務(wù)殷煩,而受持無(wú)閑,可謂難矣。諦觀(guān)書(shū)法,端整秀潤(rùn),一筆不懈,嘆為希有!茲欲制版,以廣流傳,因跋數(shù)語(yǔ),用志欽慕不忘云爾。

　　顧明心居士手書(shū)金剛經(jīng)跋

　　夫如來(lái)應(yīng)世,說(shuō)法利生,悲愿難量,婆心特切,隨機(jī)施教,普被三根。金剛般若波羅密經(jīng)者,尤為諸佛之心宗,實(shí)眾生之慧命,誠(chéng)斷疑生信之玄詮,乃入圣超凡之捷經(jīng)。黃梅以之傳心,曹溪因而得旨,破我法二執(zhí),則四相俱空,論降住其心,則三輪悉寂,度生離相,布施無(wú)住,凡所有相,皆是虛妄,應(yīng)無(wú)所住,而生其心,若能信解受持,斯人甚為希有,故天下古今傳持之盛,無(wú)過(guò)斯經(jīng)。爰有吳興信徒顧邢明心,性情恬靜,志愿恢宏,敬學(xué)大乘,求出生死,余則授以此經(jīng),及念佛法門(mén),相輔而行,定為日課,書(shū)寫(xiě)此經(jīng),一筆一聲佛號(hào),意業(yè)清凈,則六根都攝矣。茲當(dāng)首卷書(shū)成,余觀(guān)其筆跡,端正清健,知念力定力俱增,為之心喜,故跋數(shù)語(yǔ),以志因緣云爾。