圓瑛大師文集—雜記

　　圓瑛大師文集—雜記

　　圓瑛大師著

　　洪啟嵩、黃啟霖主編

　　天童寺舍利塔記

　　藥師琉璃會(huì)碑記

　　觀世音菩薩應(yīng)現(xiàn)記

　　南洋吉隆坡觀音閣碑記

　　改建三藏塔記

　　廈門南普陀寺記

　　漳州南山寺請(qǐng)藏經(jīng)記

　　方城山羊角洞記

　　濤音院永年蘭盆會(huì)記

　　方廣寺冬至義山焰口會(huì)田碑記

　　鼓山廨院開浦碑記

　　上海普濟(jì)寺化私為公記

　　七塔寺病僧院記

　　七塔寺普同塔記

　　古華老和尚紀(jì)念碑記

　　天童寺舍利塔記

　　夫法身常住,本無去以無來;舍利光明,時(shí)或隱而或顯。惟 釋迦文佛,愿切悲深,念末劫眾生,障重福薄,機(jī)薪既盡,鶴樹潛輝,金棺自舉,繞拘尸羅城,寶炬不燃,入火光三昧,碎金剛身而為舍利(譯骨身)留人間世以作福田。八王自捧金壇,各國競建寶塔,迨阿育王之登極,造八萬四之浮圖,此舍利塔之所由來也。圓瑛前聞?dòng)《扔猩?看守舍利寶塔,置瓶案上,至誠懇切以拜求,為日既久,舍利從空而飛入,時(shí)來時(shí)去,倏有倏無,感應(yīng)道交,神妙莫測(cè)。曾有檳榔嶼,極樂寺。本忠老和尚,欲探佛跡,往詣月邦,虔禮舍利,請(qǐng)求供養(yǎng),承贈(zèng)廿一骨身,擬建五峰寶塔。圓瑛拾五年,講經(jīng)南洋群島,駐錫極樂精藍(lán),因辦開元慈兒院,思籌教養(yǎng)基本金,冀藉法施因緣,完成慈善事業(yè)。適逢本老和尚,正在建造寶塔,供奉十八舍利,永鎮(zhèn)千古道場,尚余三顆,持贈(zèng)于余,欣然拜受,頂禮通宵,夜半忽睹祥光,明晨瞻視,儼然四顆,信精誠之專注,故圣應(yīng)以昭然。于是發(fā)心建塔,歷年未遇檀那。迨至民國庚午,被選住持本山,爰有浙江吳興信徒,顧邢明心,夙植靈根,久培德本,悲心遠(yuǎn)大,志愿恢宏,欲益無盡眾生,以成不朽功德。遂將建塔之事,勸請(qǐng)獨(dú)力捐資,為作廣大福田,并可莊嚴(yán)佛剎,聞之欣諾!由是運(yùn)石鳩工,經(jīng)始于甲戌仲冬,落成于乙亥季夏,用記因緣于此,俾贍禮斯塔者,知所由來也。

　　藥師琉璃會(huì)碑記(代智法師)

　　夫自性智燈,輝天鑒地;大光明藏,耀古騰今。悟此者法燈常遍照,是謂燃無盡燈,供無盡佛也。其或未明諦理,當(dāng)策事修,藥王為法焚軀,施度圓滿;比丘燃指供佛,宿債畢酬。既身見不存,而我執(zhí)自破。但身為內(nèi)財(cái),舍者固難其人,財(cái)為外物,施之自易其事。智圓欲修十愿五供之第三,用報(bào)四恩九有于萬一。雖不能強(qiáng)人舍身求菩提,自應(yīng)勸人燃燈修法供。由是合集信心,組成一會(huì),名曰藥師琉璃會(huì)。遞年九月滿日,藥師如來,圣誕良辰,啟建道場,一晝夜功德,燃燈懸旛,禮懺施食。藉勝會(huì)之良緣,布福田之善種,消災(zāi)滅罪,益算延齡。伏愿

　　佛光照燭,共出長夜之昏衢;智眼圓明,普矚大千之沙界。茲將在會(huì)芳名刊之貞石,碑垂不朽,昭示將來。

　　觀世音菩薩應(yīng)現(xiàn)記

　　夫法身離相,本絕去來,妙應(yīng)隨機(jī),普門示現(xiàn)。菩薩從聞思修,入三摩地,上合諸佛慈力,下同眾生悲仰,得二殊勝,發(fā)三妙用,三十二應(yīng),十四無畏,四不思議,一身不分而普現(xiàn),萬機(jī)咸應(yīng)以無違,自在成就,福備眾生,無作妙力,詎小智所能測(cè)度哉?余十九歲發(fā)心出家,至福州鼓山涌泉禪寺,見法堂內(nèi)供一白磁觀音菩薩像,妙相莊嚴(yán),回非人力所制。惜衣間有一裂縫,不禁撫膺太息!欲識(shí)原因,問一耆德,答曰:此像是菩薩自力所成,昔江西有一陶家,制磁為業(yè),一日裝白磁碗滿窯燒之,迨開窯不見磁碗,惟見菩薩像,卓立窯中,色相圓滿,光明晃耀,舉家歡喜,嘆未曾有,遠(yuǎn)近聞風(fēng),咸來瞻禮供養(yǎng)。一夕菩薩托夢(mèng)于陶師,囑將其像送供福州鼓山。有司具奏其事,朝廷遣使欲請(qǐng)入宮供奉;是夕菩薩復(fù)托夢(mèng)于寺主,曰:明日朝廷有使來山,欲將我像移供宮中,我愿在山,汝可用小槌在我身衣一敲,以慰我愿。黎明寺主依言持槌擊之,衣上裂一長縫,使至見有裂紋,用以奏聞,遂不移供焉。以后凡祈晴禱雨,迭彰靈應(yīng)。至民國十六年,忽然不見,未知何往。今普陀頂山自文質(zhì)老和尚重興以來,大開法席,而與前后寺成鼎足之勢(shì),道風(fēng)日振。一日大寮內(nèi),取水之大銅勺,銅柄上忽現(xiàn)全身,圓滿端嚴(yán),初疑人畫。用水洗之,愈洗愈明,以布拭之,愈拭愈顯,令人生敬。文老和尚以菩薩垂慈,現(xiàn)希有事,我等自應(yīng)生希有心,珍藏供奉,永鎮(zhèn)山門,囑余為記。于是歡喜贊嘆,敬敘菩薩大悲方便愿力云爾。

　　南洋吉隆坡觀音閣碑記

　　竊以世尊三祇煉行,百劫修因,�；�雙圓,智悲并運(yùn)。時(shí)至機(jī)熟,則兜率降神,感應(yīng)道交,于毗耶誕跡,無非為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。迨白馬逾城,青山斷發(fā),六年修苦行,餐麥飯以充饑,半夜睹明星,坐菩提而成道。由是悲心莫置,華嚴(yán)演一乘之音;大教難投,方便歷三時(shí)之漸。應(yīng)機(jī)說法,為實(shí)施權(quán)。直至法華開演,等賜醍醐,大事因緣,于茲始畢。我鼓山 善慶老和尚,慧根夙植,宏誓在懷,乘大愿輪,披精進(jìn)鎧,不負(fù)靈山之囑,示生末法之秋。籍閩建寧官姓名家,父諱先瑞,母葉氏,甚愛之。迨至長成,卓爾抱不凡之志,飄然有出世之思,視富貴若浮云,念人生如閃電。欲皈心法苑,揮手塵囂,割愛辭親,稟師祝發(fā)。逕至鼓山涌泉禪寺,鶴峰老人,一見器之,乃為拔剃,字曰善慶,派名常月。稟尸羅于妙蓮律師,得心印于古月宗師,法派復(fù)月,得法后,至檳城輔妙老人興建鶴山極樂禪寺,歷十?dāng)?shù)寒暑,不憚艱辛。癸卯年,請(qǐng)回鼓山宏傳大戒,座下徒眾千有余指。甲辰春,有護(hù)法信女,葉門李氏,請(qǐng)住本閣。善公天性慈良,孝心純篤,雖舍俗出家,而于父母養(yǎng)育之恩,縈縈在念。屢思將俗資構(gòu)一小院,奉祀師親香火,用報(bào)深恩。遇此因緣,適投本愿,遂承接住持。后欲擴(kuò)充規(guī)模,乃自傾囊缽,添建廂房,創(chuàng)興后殿,經(jīng)營四載,厥功告成。遠(yuǎn)近聞風(fēng),口碑載道。建法幢于遐城,航寶筏于迷津。究亦乘愿利生,為一大事因緣,出現(xiàn)于世也。丁未秋,瑛自明州天童寺遠(yuǎn)涉重溟,敦請(qǐng)舍利玉佛,回國供奉。道過檳城,棲錫極樂禪寺,公與說顛末,囑為小序,欲泐諸石。自思天資谫陋,賦性庸愚,徒有虛名,毫無實(shí)學(xué),而公平生之事業(yè)巍巍,豈片言所能道哉?但既承嘉命,免竭枯禪,聊摭俚詞,略述事功于萬一云爾。

　　改建三藏塔記

　　圣人垂跡,隱顯無方,豈僅生前弘化利生,普度一切,乃至滅后,以身余分,饒益當(dāng)來。如我佛釋迦牟尼如來,在世以音聲而作佛事,度三權(quán)而歸一實(shí);涅槃之后,碎金剛身而為舍利,分布南閻浮提,以為殊勝因緣。阿育王造八萬四千寶塔,增長福力。劉薩訶聞會(huì)稽鄮嶺鐘聲,禮拜滅罪,此其證也。唐三藏玄奘法師者,再來人也。內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)比丘身。托質(zhì)中華俗姓陳,本名袆,慧性天生,高才俊又,為世家之后。其兄長捷法師,先師出家,日與講授佛法精理,旁兼巧論。年十一,誦凈名法華二經(jīng),卓然有遠(yuǎn)大志,游歷講肆,達(dá)耳入心。智慧多聞,罕與為匹。年二十一,誓往月邦,窮探圣教。至年二十九,于貞觀三年三月,發(fā)足西游,撫孤松而立讖(我西去,汝西向。我東歸,汝東向。),挺只影以遄征。冒風(fēng)雪,勞瘁不辭;望平沙,勇猛邁進(jìn)。備經(jīng)危難,始達(dá)高昌。高昌王給以貨資,輾轉(zhuǎn)將送。初至西域,先依那蘭陀大道場,戒賢法師,習(xí)唯識(shí)宗。后乃遍游一百五十余國,經(jīng)歷一十六年,博探三藏,遂亂五天。于貞觀十九年松乃東向,師果遄歸。正月二十四日,帝敕道俗爭迎,西郊充塞,面奉天顏,談敘佛法。奏陳翻譯,敕住弘福。所譯經(jīng)論,七十三部,綜計(jì)卷帙一千有奇。創(chuàng)立慈恩宗派,誓生兜率陀天。享壽六十有五,不違世相,示現(xiàn)無常。帝敕用金棺銀槨,殯于白花原。復(fù)敕改葬樊山,后竟遭寇亂,毀塔取棺,金陵沙門,取頂骨南歸,建塔于南郊大報(bào)恩寺東崗之上,前奉師像以祀之,以為末法敬田。前歲塔毀,復(fù)迎頂骨,改建于龍舟山。法師遺德在人,慈光未泯,實(shí)與釋迦如來舍利后先相映者也。乃為頌曰:

　　慈恩宗主,圣澤汪洋,遄征西域,志益此方。翻經(jīng)譯論,法水流長,

　　機(jī)薪既盡,應(yīng)火云亡。猶余頂骨,放大光芒,爭迎建塔,遺德彌彰。

　　廈門南普陀寺記

　　南普陀寺者,鷺島精藍(lán),禾山古跡。五老開芙蓉于后,太武插云霄于前。驪龍?zhí)街?吞吐日月,飛鳳揚(yáng)舌,翕嗽煙霞。左右鐘鼓并陳,風(fēng)雨晦暝若擊。巖泉清冷,即此可以濯纓,石洞玲瓏,惟斯差堪駐錫。一真實(shí)際,本來法界三千,無盡巖前,天然羅漢五百。水光山色,梵唄潮音,足以極視聽之娛,信可樂也!凡游鷺門者,無不探奇覽勝于茲焉。開山于唐慧日禪師,忠懿王為建普照寺。宋文翠老人,繼振宗風(fēng)。元明間廢興不一。明崇禎十三年,了蘊(yùn)長老鼎而新之。及清康熙間,施侯始更今名。后葛山蔡新公于南山,親迎景峰禪師還山,重枻玄津,繼有圓成、有忠、佛日諸老,燈燈續(xù)焰。迨光緒二十一年,孝廉陳公宗超,率眾恭請(qǐng)喜升上人來主法席,百廢俱舉,延公觀察,請(qǐng)宏戒法。劉公慶汾觀察,請(qǐng)鑿放生池。民國九年,轉(zhuǎn)塵瑞等二監(jiān)院,請(qǐng)轉(zhuǎn)逢上人還山住持,領(lǐng)眾行道,而監(jiān)院力任募建大殿。十年春開工,推廣舊址,規(guī)模宏壯,二年告成。寶殿莊嚴(yán),稽首煥五云之色;金容晃耀,凝眸舒千日之光。地靈人杰,法幢高建,法門之興隆定可卜也!因敬為之記。

　　漳州南山寺請(qǐng)藏經(jīng)記

　　蓋聞黃金布地,須達(dá)多大啟祇園;白馬馱經(jīng),漢明帝廣營梵剎。興隆三寶,利益群生。為佛國之金湯,作法門之屏翰,詎非乘愿再來者哉?漳紳劉翁金榜居士,天性仁慈:夙懷慷慨,信佛尚道,樂善好施。內(nèi)秘大心之行,深本難思,外現(xiàn)長者之身,高風(fēng)可仰。聞閩僧妙蓮大和尚,開創(chuàng)南洋檳榔嶼極樂寺,規(guī)模弘壯,梵剎莊嚴(yán),為南洋各寺廟冠。道風(fēng)遠(yuǎn)播,聲名洋溢乎馬來,法雨宏施,教化流通于星島。

　　翁躬親其范,深嘉其德,延請(qǐng)重興南山寺,不數(shù)年,百廢俱舉。暮鼓晨鐘,普醒大千世界;玄機(jī)密印,宏開不二法門。 翁于南山寺厥功偉哉!然生平功德,指不勝屈,獨(dú)建星洲雙林寺,普陀寺,而鼓山雪峰,極樂天童,永寧白塔:諸大剎,皆樂捐巨資,廣作佛事,此即 翁信佛尚道之明證也。至若賑救災(zāi)區(qū),周急貧里,矜孤恤寡,濟(jì)弱扶危,靡不慨解囊金,奉行陰騭,此即 翁樂善好施之事實(shí)也。今南山寺佛僧雖備,法寶未全,敬請(qǐng)藏經(jīng),圓成三寶,為眾生良祐福田,作末法人天眼目,其殊勛偉業(yè),當(dāng)與茲山并峙千古矣。是為記。

　　方城山羊角洞記

　　嘗聞老氏有言:‘道可道,非常道。名可名,非常名�！�猗歟!道之為道,玄之又玄,其為眾妙之門也宜乎!吾國立教,自古有三,精研三教圣人,施化之意,無非欲人先破我執(zhí),故曰三教同源。故德云:‘一道一釋一儒流,三人共話幾春秋。不知說個(gè)何年事,直至于今笑未休。’奈教門各立,以致淺識(shí)之情見分歧�；蛟�:三教,有經(jīng)世、忘世、出世之別,何以克同?此正淺識(shí)者流,不知經(jīng)世忘世出世,俱屬無我之大用,用從體起。孔子設(shè)若有我,但為一己之私,何以經(jīng)世?佛老果然絕世,但為自度之計(jì),何以利生?是知由無我方能經(jīng)世,由利生方見無我,三教圣人體用該攝,其揆一也。祗緣世人我執(zhí)根深,無論智愚賢不肖,日馳逐于財(cái)色名食睡之場,用盡機(jī)智,莫非為一我身,故圣人因機(jī)設(shè)教,對(duì)癥施方。佛曰:‘諸法本無我,亦復(fù)無我所,我既叵得,夫復(fù)何求?’老氏曰:‘吾有大患,為吾有身。及吾無身,吾有何患,身見不立,我見胥亡�！�孔子曰:‘克己復(fù)禮,天下歸仁’。一己之私欲既去,無為之治化斯臻。三教之旨,同條共貫,故得鼎立世間,并行不悖也。浙江地處海濱,山多名勝,天臺(tái)雁蕩,為佛教道場,會(huì)稽蘭亭,固名人遺跡,而臺(tái)州方巖,亦浙東名勝之一。云霧西境,巍然挺峙。獨(dú)出群峰之表,其頂方平,周圍五十里,高三百丈,巖竇清幽,俱為三教高人修養(yǎng)心性之所。有寺構(gòu)于巖北,緣梯而上,法界天開,為緇衣安禪蘭若。又有小斗,列于巖西立壁之中,紅塵隔絕,名為儒晦跡之區(qū)。(即明嘉靖祭酒謝鐸讀書處)羊角洞,在于巖之南,向傳有神明在焉�；虼箫L(fēng)疾往疾來,采云時(shí)出時(shí)入,月必?cái)?shù)次。春夏之交,濃煙香霧,經(jīng)旬不散。中聞人語,只聽其聲,莫睹其形,殆非奇異者歟!即洞之景言之,峰巒具烏兔獅蟾之狀,巖石有蛙魚鸞鶴之形,五馬列陣于前崗,龜蛇守衛(wèi)于水口,吸處懸葫蘆于峭壁,靈源接甘靈于瑤天。如灑瓊漿,如噴玉液。澄瑩不滓,飲之則心目清明:云樹青蒼,遠(yuǎn)接蓬萊之色。巖花熏馥,直追閬苑之香。造物生此天然奇境,或?qū)⒂写�者焉。迨至前清同治初間,有道者陳少谷,心懷利濟(jì),志尚虛無,見圣跡之天生,知靈秀所鐘毓。于是飄然離俗,以遂其棲偃白云之志愿,洞旁隙地,堪以容膝。即結(jié)丹灶而煉汞金,鼓天池而咽玉液。孤身只影,樂道于茲。初無人識(shí),后有樵者,見而異之,詢其姓氏,歸告鄉(xiāng)閭,往觀之者眾,觀其神光煥發(fā),知為道行崇高,咸生敬信之心。集資為營院觀,構(gòu)樓屋數(shù)楹,莊嚴(yán)像設(shè),香火因緣,于斯以啟。陳少谷道者以信徒既眾,道念彌堅(jiān),及其道果圓成,感白牛而代步,日騎出入,見者愈深羨慕之私,道風(fēng)遠(yuǎn)播,問道者不憚千里而來。機(jī)教相投,得益者,何可屈指而計(jì)!迄今殿閣擴(kuò)充,規(guī)模丕振,此固地靈人杰,亦人杰而地愈靈之明驗(yàn)矣。余少安儒業(yè),冠預(yù)僧倫,而于老氏之學(xué),亦嘗游心。夫陳少谷道者,其道林之雄乎!辟靈觀于人間,作迷津之寶筏,化機(jī)既畢,人牛俱寂于塵寰,抑將駕返方壺,神棲員嶠矣。其徒周明義等,親承祖道,繼闡玄風(fēng),與余神交有素。今春劉君文治旋里,托帶朵云,囑為是記。自慚見聞谫陋,只得勉竭枯禪,用結(jié)文字因緣,以博一笑云爾!

　　濤音院永年蘭盆會(huì)記

　　夫如來深慈普被,統(tǒng)七趣而不遺;法食無遮,施三檀之勝益,加持花米,建立道場。藉以圓觀之功,出生無盡;示以真言之法,微妙難思。會(huì)啟蘭盆,風(fēng)遺竺典。度親靈于彼岸,濟(jì)鬼趣之沉淪。大孝堪追,洵一時(shí)之盛事,真誠可感,為千古之良箴。戒幸薄植善根,得聞佛法,欲建永年蘭盆勝會(huì),為作法施之益,以成普濟(jì)之功。邀集慈善仁人,捐資置產(chǎn),每歲中元令節(jié),啟建蘭盆勝會(huì),禮懺施食,煉疏化財(cái)。承斯功德,濟(jì)彼幽冥。均沾法味,化熱惱而作清涼,頓悟真歸,出昏衢同登解脫。是為記。

　　方廣寺冬至義山焰口會(huì)田碑記

　　夫仁者,慈德及物之謂也。天道好生,人心惻隱,未嘗非仁之流露也。然施于生存猶淺,澤及死后彌深。故(協(xié)同)仁二局,捐資行善,置買義山。念尸骸之暴露,營窀穸以掩藏。入土為安,以免飄零之苦;頻年無祀,難禁饑餒之嗟。長夜漫漫,幽魂寂寂,非仗 仁人之薦拔,曷令苦趣以超升?今有鄉(xiāng)董某某恒懷樂善之心,特啟利孤之會(huì),邀集同志,捐助資財(cái),購買民田十畝,永存敝寺。每逢冬至佳節(jié),判施摩伽斛食,得甘露以均沾,俾仁風(fēng)而永扇,爰紀(jì)數(shù)詞,用泐諸石,是為記。

　　鼓山廨院開浦碑記

　　嘗聞帝堯之世,洪水橫流,禹疏九河,天下平治,拯四民于泛濫,俾五谷以豐登,偉債奇功,永垂后世。自是以降,開決江河,疏通溝澗,洵稱美舉!仁人善士,靡不贊成。而我鼓山,國初之時(shí),聚僧?dāng)?shù)千指,常住淡泊,齋糧不敷,大眾各出缽資,置買民田二百余畝,坐址廨院門前,洋里地方,雖近大江,只有小浦,年久壅塞,水路不通。久雨則山水充溢,禾苗多浸溺之虞;大旱則江潮莫入,稻粱無成熟之望。以致該田,每每失收。前住老和尚,常欲議開新浦,以保僧糧。奈鉅款難籌,旋議旋息。至 蓮公大和尚主席,發(fā)宏誓愿,無利不興,十方衲子,聞風(fēng)而集,則僧眾愈多,齋糧愈形不足,遂公議將南北園祖手所種荔樹四十八株,年久無有果實(shí),擬將砍賣,以為開浦之費(fèi)。乃蒙 林大護(hù)法景熙籌助洋蚨六百元,添買陳黃吳三姓之田,方能開浚,自后水旱無虞,非特常住無失收之患,即附近民田,亦均沾利益。此誠 蓮公開浚之功,與 林君贊襄之德。 蓮公復(fù)思先人創(chuàng)業(yè)維艱,乃于南北院重種荔樹二百余株,繼培祖業(yè)。迄今果實(shí)豐盛,常住獲益殊多�？梢娛篱g諸事,自應(yīng)通權(quán),未可固執(zhí)。倘后荔樹枯而無果,亦可砍賣重栽,以將此款,為常住公益之用。蓋當(dāng)砍伐荔樹,曾經(jīng)稟官給示,今將示諭,另泐諸石,以免后人諍論。瑛系本山具足弟子,出外參方十載。今日旋歸常住,囑記其事,聊摭數(shù)語,俾來哲知所由焉。

　　上海普濟(jì)寺化私為公記

　　夫如來之教,修因克果,菩薩之行,舍己利他。一切眾生,如能依如來教,力行菩薩行,勤修六度,疾趣一乘,修因克果,自是意中事耳。上海普濟(jì)寺德松老和尚,其徒壽冶和尚,內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)比丘身,為法為人,運(yùn)悲運(yùn)智,豈凡情所能測(cè)哉!按德松老和尚,法諱永通,應(yīng)跡浙江寧波,俗姓張,年廿二歲,禮江蘇如皋縣圓通庵瑤峰老和尚,受度出家。光緒廿二年,于杭州昭慶寺受具足戒,參學(xué)鎮(zhèn)江金山寺六年。后朝五臺(tái) 文殊大士;到山掛單,心生感慨,惜無十方叢林,為南北僧俗,朝臺(tái)方便,食宿處所。遂于北臺(tái)頂 無垢文殊大士前,至誠發(fā)愿,愿在南方,得開道場,無論大小,自愿擁護(hù)五臺(tái)常住。又愿 大士慈悲,先令五臺(tái)有人發(fā)心,開創(chuàng)十方叢林,接待朝臺(tái)僧俗,則弟子方可滿愿。 圣意冥加,不久于宣統(tǒng)元年,有乘參恒修二師朝禮五臺(tái),覺臺(tái)山寒苦。由是發(fā)心,于北臺(tái)頂創(chuàng)建廣濟(jì)茅蓬,接待十方朝臺(tái)僧俗。繼有果定老和尚,由廣濟(jì)而興碧山十方普濟(jì)禪寺,繼任廣慧老和尚得南北各方護(hù)法贊助,將碧山普濟(jì)寺完成十方道場。德松老和尚,亦承 大士加被之力,于民國四年,接往上海普濟(jì)庵,逐漸擴(kuò)充,改建普濟(jì)寺,逐年余資,分供五臺(tái),不忘本愿也。民國廿三年,復(fù)將所積缽資參千元,親交廣慧老和尚,與碧山置莊田一處,地名羊圈,年收小米廿四擔(dān),以充十方僧眾道糧。其徒壽冶和尚,江蘇無錫縣袁氏子,年廿一歲,于本寺依德松老和尚出家,得戒于寶華山德寬大和尚,受法于五臺(tái)碧山普濟(jì)寺廣慧老和尚。廿八年七月,承紹普濟(jì)法席,此即德松老和尚德蔭所致。而壽冶和尚,自廿二年住持上海普濟(jì)寺以來,能繼承師志,每歲盈余之款,均助碧山,可謂師徒志同道合者矣!此次邀請(qǐng)十方諸山道友,護(hù)法居士,為作證明,將上海普濟(jì)寺全部產(chǎn)業(yè),永遠(yuǎn)獻(xiàn)與五臺(tái)山,碧山十方普濟(jì)禪寺為下院,立據(jù)勒石,以垂永久。誠所謂難師難徒,善行菩薩之道,利人利己,莊嚴(yán)佛土之因也!

　　七塔寺病僧院記

　　原夫菩薩三祇煉行,百劫修因,欲期四智圓成,必假二嚴(yán)俱備。二嚴(yán)者,福之與慧也。究之不出正助二行,正行以修慧,助行以求福。是知求福之端,不一而足。然雖方便無量,古云:百福田中,以看病為第一。至若成就病人,則更有不可思議者焉。倘能成就乎超塵絕俗,立志修道者,其功德判若天淵。昔薄拘羅尊者,以阿梨勒果,施一病僧,遂感五不死之報(bào)。初生現(xiàn)異,母以為怪,置之熬盤,火不能燒;復(fù)置釜中,湯不能煮;復(fù)拋江中,水不能淹;巨魚吞之,魚不能噬;魚為人獲,剖腸得之,刀不能傷;投佛出家,證阿羅漢果,即此可為布施病僧,獲福之明證也。蓋三界無安,眾苦逼迫,生老病死,舉世皆然。惟舍俗出家,參方訪道之士,山川跋涉,冒寒暑以云游,病恙縈纏,罹痛苦而莫告,形影相吊,舉目無親,匪怙匪依,最可憐憫。衲竊念乎此,不禁惻然!每欲創(chuàng)建病僧院,安處往來病僧,以便醫(yī)養(yǎng)幻軀,滋培道器,無奈經(jīng)費(fèi)維艱,有愿莫償。迨今秋有本寺護(hù)法 陳大居士,內(nèi)秘外現(xiàn),性善心慈,來寺修建道場,與談及此,遂感夙因頓發(fā),獨(dú)力贊成。即日庀材,起造房舍,復(fù)捐貲置產(chǎn),以為常年醫(yī)藥之需,由是十方病僧,受其惠澤,豈淺渺耶!凡養(yǎng)病諸師,當(dāng)知感謝,應(yīng)生慚愧。須念四大無常,身為苦本,浮生若夢(mèng),幻質(zhì)匪堅(jiān),色力剛強(qiáng)固宜勤修道業(yè):疾苦困厄,尤當(dāng)力故病魔,趁此一息尚存,四事具足,擊破末后牢關(guān),跳出生死苦海,庶不負(fù)出家之志并護(hù)法成就之功也!聊摭數(shù)語,用泐諸石。

　　七塔寺普同塔記

　　夫出家之法,割愛辭親,離塵舍俗,參方訪道,撥草贍風(fēng),仆仆風(fēng)塵,專為己躬大事,迢遙云水,惟憑只影前蹤,從上諸祖,建設(shè)叢林,雖為十方衲子參學(xué)起見,亦為老病死苦,庶養(yǎng)生就醫(yī),各得其所,安身立命,自有其處。而我七塔報(bào)恩禪寺,自前清光緒間,由地方紳耆公請(qǐng)先師慈運(yùn)老和尚住持,遂矢志中興,十方道場,不十年百廢俱舉,規(guī)模完成,雖有如意寮以為診病之區(qū),而養(yǎng)老堂、普同塔尚付闕如。圓瑛民國十八年,接主報(bào)恩法席,遂與監(jiān)院德軒,議及此事。適有東鄉(xiāng),同□庾山庵,莊嚴(yán)大師,與余為道義交。聞悉此事,欲以該庵獻(xiàn)與常住,起建普同塔,集議兩序,均表同情。由是監(jiān)院德軒,努力進(jìn)行,閱二寒暑,而塔告成。民國十九年,圓瑛移主天童,報(bào)恩一席,以本舟和尚為當(dāng)選,迄今數(shù)載,塔院亦成。今者擬辦養(yǎng)老堂于院內(nèi),廛氛寂靜,竹木幽深,晚年樂道,實(shí)得其所。因記緣起于此,用勒諸石。

　　古華老和尚紀(jì)念碑記

　　夫三祇煉行,如來所以�；垭p嚴(yán),六度冥懷,菩薩故能智悲并運(yùn)。作不請(qǐng)友,度有緣人。開種種之法門,行時(shí)時(shí)之方便,以身作則,道化被乎遠(yuǎn)方,舍己利他,功行垂于后世。如我 古華老和尚者,即其人歟! 老和尚原籍慈溪,年二十四脫俗于普陀山,就普濟(jì)寺受具戒,遍參海內(nèi)尊宿,機(jī)緣既至,飛錫本寺,印公老人一見器之,遂傳心印,令攝寺務(wù)。于是乘大愿輪,披精進(jìn)鎧,知搬柴運(yùn)水,盡是禪機(jī),悟執(zhí)爨負(fù)舂,皆為佛事。從此不舍苦行,以勵(lì)真修,中興福嚴(yán)常住,垂二十余載;重建天中山西方殿,丁未重建大雄寶殿,宣統(tǒng)己酉,重建地藏殿,及祖堂。而觀音殿、天王殿,由指南上人架造,尚未落成,更為繼續(xù),以竟厥功。民國丙辰,復(fù)建方丈,并西樓三間,及大寮、工務(wù)寮。乙未重修六和堂五間,癸亥重建五百羅漢堂,及裝金身,復(fù)購西房私產(chǎn),為建報(bào)本堂、宏法堂,東庫房等處,通埭十三間。甲子重新蘭若,精進(jìn)培養(yǎng)農(nóng)田,種植桑麻,殿堂煥然一新,百廢俱舉,由是立規(guī)宏法,集眾開堂,二時(shí)功課,三時(shí)念佛,寒暑不輟,遠(yuǎn)近紳耆,同聲贊仰。迨丁卯歲,爰有寧波七塔寺明校上人來寺,機(jī)教相投, 老和尚遂將正法眼藏付囑護(hù)持焉。功圓果滿,退閑自修。茲者本寺檀越及剃法兩派,集議特為建立碑亭一座,將 老和尚畢生偉業(yè)勒之貞石,永志不忘,以留紀(jì)念。余與 老和尚,交游有素,深知顛末,故樂為記載其事實(shí)焉。