紫柏老人集卷之十

　　紫柏老人集卷之十

　　明 憨山德清 閱

　　法語(yǔ)

　　示元復(fù)

　　復(fù)述姚少師在崇國(guó)寺。自題其像曰�？雌瓢沤吨粽茸�。等閑徹骨露風(fēng)流。有時(shí)搖動(dòng)龜毛拂。直得虛空笑點(diǎn)頭。師說(shuō)芭蕉拄杖子。身之謂也。我若看破。則心無(wú)累。心無(wú)累則明。明則性可見(jiàn)矣。凡見(jiàn)性之人。龜毛可以為拂。拂可以為天地。卷舒太虛。屈伸萬(wàn)象。在我而不在造物也。此姚自贊也。紫柏則不然。芭蕉杖子即龜毛。生殺縱橫氣意豪。是圣是凡魂膽落。薰風(fēng)吹落樹(shù)頭桃。師問(wèn)復(fù)。姚。老子有何長(zhǎng)處。紫柏有何短處。若長(zhǎng)短辨不出。便是眼中無(wú)珠漢。雖然。紫柏只知天經(jīng)地義。禮也。姚老子若跳得這禮字圈柜出。饒他三十棒。如跳不出。三十棒。一棒也不饒。紫柏左右視曰。姚老子何在。復(fù)目睜。師曰。不在者且放過(guò)他。在者代受棒始得。

　　復(fù)問(wèn)。人之性在母腹中時(shí)有乎。抑在母既生之后。一落地時(shí)方有乎。師問(wèn)你說(shuō)性有邊際否。性有古今否。復(fù)曰。性無(wú)邊際。無(wú)古今。師曰。性既無(wú)邊際古今。豈可以母之腹中。立有性不有性論。與既生之后。有性不有性論。棱嚴(yán)曰。清凈本然。云何忽生山河大地。此滿慈問(wèn)如來(lái)之詞也。夫清凈本然猶水也。山河大地猶冰也。水則融通。冰則窒礙。疑窒礙不是融通。謂冰即水可乎。然離水無(wú)冰。謂冰非水可乎。復(fù)問(wèn)所謂忽生者。果何旨耶。師曰。忽則非有心所及。必欲窮忽所以然之說(shuō)。則忽似可以有心所測(cè)也。雖然。以佛性無(wú)常。水可以成冰。以諸法外真常而不能自建。故知冰可復(fù)水也。又有我而昧者。外無(wú)我而靈者。則有我而昧者。不可得也。圣人知其如此。先會(huì)物歸己。然后開(kāi)物成務(wù)。無(wú)往而不達(dá)也。夫何故。良以外己無(wú)物。外物無(wú)己。外己無(wú)物。則開(kāi)物成務(wù)之物。未嘗非己也。外物無(wú)己。則物不待會(huì)而已全矣。然此理知而不能行。則多生染習(xí)終不能消。行而不能證。則固有之靈。亦終不能全復(fù)。證而不能忘。則稱性之用。終不現(xiàn)前。故曰。有大機(jī)。必有大用。

　　水寒極則成冰。寒過(guò)則冰還復(fù)水。性變而為情。情盛則陰極。凡一切染習(xí)種子。皆屬陰也。照性成修。則染習(xí)勢(shì)也。漸自損減。凈種功能亦漸增益。轉(zhuǎn)依有六。惟損力益能。轉(zhuǎn)是初心者。日用逆順關(guān)頭之利器也。然非慚愧。助其勝解。則余轉(zhuǎn)便不能入矣。

　　師問(wèn)復(fù)曰。汝身之可把捉者。皮肉筋骨而已。濕暖動(dòng)者。皆不可把捉也�？砂炎秸�。謂地大。不可把捉者�；蛑^水。或謂火�；蛑^風(fēng)�？偯�四大。有本四大。有末四大。本四大。汝尋常所履之地。所飲之水。所食熱物。所能鼓萬(wàn)物者是也。末四大。汝身皮肉筋骨。與濕暖動(dòng)是也。然末不離本。始假借本而有身。有身如不假本而資之。身必?cái)�壞。此理甚明。但眾人封于情�?jì)。不能以理折情。所以執(zhí)身之習(xí)。不易消耳。圣人以心用身。眾人以身累心。以心用身者。如口吐沫。一吐不知有幾千沫星。如周顛仙。以一身而化多身也。以身累心者。計(jì)可把捉皮肉筋骨。為我之身。而不知終非我有也。此身始本不為我有。終亦不為我有。則中閑所有者。又豈我之有耶。圣人當(dāng)有此身之時(shí)。即不有其有。故至于將死之時(shí)。地還地。水還水。火還火。風(fēng)還風(fēng)。即以其所借者。交還之。何怖懼之有。死惟其不怖懼。則一點(diǎn)靈明。凝定如泰山。何得昏亂。以故死累于其所借者。而不累于其所未亂者。況有此一點(diǎn)靈明在。自然死者不死。而復(fù)借本地大。與本水火風(fēng)大為身。死而復(fù)生。生而復(fù)死。更歷千萬(wàn)世而機(jī)不息也。此說(shuō)雖是。然未知六塵緣影為心所以然之故。本末四大。縱件數(shù)借還。似亦了了。觀其會(huì)物歸己。則終成兩橛。如能究徹緣影之心。則靈明始凝。又靈明凝定。亦有淺深。如斷見(jiàn)思惑。得羅漢果。斷塵沙惑。得菩薩果。斷根本無(wú)明盡者。始得佛果。故曰。心數(shù)理妙�？桌衔粗�也。

　　墨香庵常言

　　乳參水則漓。醪參水則薄。去古遠(yuǎn)而人心澆。故以不怪者為怪。謂怪者常也。有法古之風(fēng)者見(jiàn)之。則以捏怪目之宜然也。

　　或曰。民性多暴。圣人道之以其仁。民性多逆。圣人道之以其義。民性多縱。圣人道之以其禮。民性多愚。圣人道之以其智。民性多妄。圣人道之以其信。殊不知民性非暴�？梢缘乐�于仁。民性非逆�？梢缘乐�于義。民性非縱�？梢缘乐�于禮。民性非愚�？梢缘乐�于智。民性非妄�？梢缘乐�于信。若然者。暴而道之以仁。逆而道之以義�？v而道之以禮。愚而道之以智。妄而道之以信。皆治之也。非道之也。治之如鯀治水。道之如禹道水。故逆其性者。功弗置。順其性者。續(xù)乃成。若性本暴而道之以仁。吾知圣人復(fù)生。其道難行矣。大都習(xí)可以治。性可以道。故暴者習(xí)也。非性也。

　　披林逐虎兕。入水?huà)腧札�。世以之為勇。非勇也。能以至公之理。折隱私之情。勝而弗敗者。是為勇也。

　　或曰。今道有赤子。將為牛馬所踐。見(jiàn)之者。無(wú)問(wèn)賢不肖。必惕惕然。皆欲驅(qū)牛馬以活之也。至夫國(guó)有弱君。室有色婦。而謀其國(guó)欲其室者。惟恨其君與夫。不罹赤子之禍也。噫。是復(fù)何心哉。即欲活之之心耳。微涉可欲。瞥然失照。一至此乎。故曰。不見(jiàn)可欲。使心不亂。夫技與道。同出而異名耳。故善于道者。技亦道也。不善于道者。道亦技也。若然者。道與技果一乎哉。果異乎哉。

　　夫煩惱之與菩提。濁波之與清水�？罩�與色。屈之與信。果一物乎。兩物乎。忽而弗觀。則三惑浩然。反而推之。則三德宛爾。此非勞形役骨而可入。貴乎于妄心忽生時(shí)。窮其所自�；驙坑诼曇��；驙坑谏�耶。逆耶順耶。生耶死耶。隨心生處。即而體之。極而窮之。生于自乎。生于他乎。兩者合而生乎。綿然無(wú)閑。堅(jiān)然痛究。至于智力無(wú)所加功。情根無(wú)地可植。越著精彩。如饑狗之嚙枯骨。細(xì)嚼則無(wú)味。舍之則無(wú)聊。嚙之。嚙之。又嚙之。忽而精力之與枯骨。能所命斷。始不疑空不異色。屈不異信。煩惱不異菩提。眾生不異諸佛矣。噫。能[拚-ㄙ+ㄊ]命者�？梢詺⑷恕Ｄ芨钋檎��？梢匀氲�。雖圣人復(fù)生。不易吾言矣。

　　夫心術(shù)無(wú)常。顧其所馮如何耳。故馮于十惡。則泥犁見(jiàn)焉。馮于慳貪。則餓鬼見(jiàn)焉。馮于愚癡。則畜生見(jiàn)焉。馮于五戒。則見(jiàn)之人。馮于十善。則見(jiàn)之天。馮于四諦。則聲聞道成。馮于十二因緣。則緣覺(jué)果就。馮于六度。則菩薩慈弘。馮于最上乘。則佛果圓滿。至于馮于六經(jīng)。則謂之儒。馮于百家。則謂之百氏。若韓非馮于刑名。孫武馮于兵。較之畜生之與餓鬼。餓鬼之與地獄。三者推其所馮。雖皆不善。此果報(bào)非因心也。噫。人為萬(wàn)物之靈。如所馮果善。則克圣奚難哉。而韓非孫武。既為人矣。不幸而所馮不善。導(dǎo)天下以殺戮。則其泥犁以為園觀。長(zhǎng)劫游戲。吾知其不免乎。或曰。刑名以救德教之不備。兵乃戮寡而救多。皆仁術(shù)也。子何俱非之。對(duì)曰�？贾�出世之典。征之治世之經(jīng)。未有不聞大道。而善用者也。如善用之。自非圣人莫能焉。

　　夫廓然無(wú)朕。奚吉奚兇。陰陽(yáng)既不可以籠罩。禍福豈可以雌雄之哉。噫。介爾有知。萬(wàn)物生焉。是以觀爻象可以推休咎。聽(tīng)音聲可以定吉兇也。若然者。一心不生。則三藏六經(jīng)。惡能筌蹄之乎。

　　夫深山重淵。蛟龍虎兕之所恃也。多財(cái)高位。富姓貴耀之所恃也。然蛟龍虎兕。富姓貴耀。皆不能免其患者。以恃賈之耳。雖然外天下者。則不可悅以富貴。外富貴者。則不可辱以貧賤也。噫。恃潔而高世。賈患而傷生者。名乎非名乎。若然者。則蛟龍虎兕不為暴。富姓貴耀不為貪。而至暴至貪者。非外天下忘富貴者乎。

　　夫榮之賈辱。利之賈盜。人皆易知也。而名之招忌。德之招謗。道之招毀。知而未真乎。果真知乎。非真蹈其閫者。豈易知哉。

　　天下皆慕富貴。而厭貧賤。皆惡饑寒。而好飽暖。殊不知非貧賤饑寒為之地。則富貴飽暖何自而來(lái)哉。

　　夫旱極則水至。澇極則旱來(lái)。是以圣人履霜而知冰。驗(yàn)來(lái)而知往也。若然者。未至其極。猶可備之。既至其極。極則不返。備之何益。

　　凡為之于未有。一為而萬(wàn)成。萬(wàn)成而一不損。損則萬(wàn)亦何益。以其不損。謂之益矣。

　　夫招生死者身也。招好惡者心也。生死之與好惡。圣人痛患之。以其患之�；紵o(wú)所患也。眾人不患之。故患患之耳。今有人于此。雖未能即去其招。知招為患之媒。以其知之。媒日疏矣。于是知疏媒者。雖未齊圣。圣由是始也。

　　夫惺之與夢(mèng)。晝之與夢(mèng)。天乎人乎。在天則謂之晝夜。在人則謂之惺夢(mèng)。故知此者。天亦可也。人亦可也。若然者。天之與人。在我而不在造物明矣。

　　吾嘗思天之上。更有何物。思地之下。載我者誰(shuí)乎。思之。思之。又思之。思不及處。則不可以口門吐矣。又豈可以言語(yǔ)形狀之哉。雖然真悲者無(wú)聲。真親者無(wú)情。故聲容情生。則天地大而我細(xì)矣。

　　夫榮者夢(mèng)辱。富者夢(mèng)盜。饑者夢(mèng)食�？收邏�(mèng)飲。勇者夢(mèng)怯。怯者夢(mèng)勇。南人夢(mèng)舟。北人夢(mèng)馬。天機(jī)深者夢(mèng)山水云物。以其所嗜不同。故夢(mèng)之各別耳。是以至人達(dá)此。知天地可以反復(fù)。山�？梢砸埔�。死生可以游戲。故曰悟唯識(shí)者�？梢越B佛祖之位。

　　或問(wèn)余曰。布袋和尚何笑之多哉。曰怕人怪耳。問(wèn)者聞?dòng)嘌浴Ｒ詾榻H而不信。是不知圖大事者。慮必遠(yuǎn)。行遠(yuǎn)道者。輜必重。布袋和尚。與雙林傅大士。皆彌勒化身也。此老為當(dāng)來(lái)之佛。任釋迦之東宮。事非細(xì)矣。若不深思遠(yuǎn)謀。則臨時(shí)悔無(wú)及也。問(wèn)者曰。吾聞子之言。若深告我者也�？嗥透�鈍識(shí)昏。卒未能領(lǐng)略。乞詳而示之。予復(fù)謂之曰。子知之乎。傅大士制藏輪。布袋和尚以笑面對(duì)人。蓋慮娑婆化周。龍華將始。若不預(yù)培眾生般若之因。結(jié)天下歡喜之緣。則臨成佛時(shí)。機(jī)感愚癡。眾生多嗔。愚癡則聞法無(wú)益。多嗔。則行慈不普。兩者圣人之重責(zé)。重責(zé)不慮。成佛何為乎。且眾生以十分言之。識(shí)字者寡。而不識(shí)字者多。順之則喜。逆之則嗔。故寄廣長(zhǎng)舌于輪藏。結(jié)歡喜緣于笑面也。若然者。六根皆眼。逆順皆春。故以眼見(jiàn)輪藏者。耳聞?shì)啿卣�。手摸輪藏者。身觸輪藏者。意緣輪藏者。若口贊。若口毀。皆于輪藏培般若因。此既培之。彼則成之。故布袋之笑。乃英雄之賣憨也。傅大士之制輪藏。乃豪杰之網(wǎng)羅也。余故曰。圖大事者謀必遠(yuǎn)。涉遠(yuǎn)道者輜必重。問(wèn)者感泣而謝焉。

　　凡善笑者必善哭。善走者必善蹶。是以飛廉惡來(lái)。皆不得其死。韓娥秦青。世皆以能謳聞。若然者。則布袋和尚之笑非笑也。屈原之愁非愁也。予以是知彌勒以笑說(shuō)法。三閭大夫以愁得道也。至于仲由結(jié)纓而死。死非真死。飛廉之與惡來(lái)。非真死可乎。

　　窗前有松。天上有月。風(fēng)搖窗影。不知者。夜見(jiàn)之疑以為鬼。怖而失聲。求救旁人。人曉之曰。非鬼也。月上窗明。風(fēng)搖松影耳。何故妄怖。怖者雖聞其言。終疑著鬼。至于黎明日上。躬自驗(yàn)之。不覺(jué)失笑。始悟非鬼也。嗚呼。窗閑之影。夜見(jiàn)之即疑為鬼。晝見(jiàn)之則不以為鬼。影非有二。見(jiàn)者一人。何自起自倒若是乎。夫十方依正三世。猶窗閑之影耳。凡夫見(jiàn)之以為有。二乘見(jiàn)之以為空。菩薩見(jiàn)之以為心。故曰。若人識(shí)得心。大地?zé)o寸土。

　　吾少時(shí)。但知人有過(guò)。不知己有過(guò)。既長(zhǎng)。雖知人有過(guò)。亦知己有過(guò)矣。久之。但知己有過(guò)。不知人有過(guò)矣。

　　水不自清。人清之也。人不清之。水自清也。譬夫心不自明。人明之也。人不明之。心自明也。噫。雖不自明。謂之無(wú)明可乎。

　　心有四德。常樂(lè)我凈是也。常則無(wú)生滅。樂(lè)則無(wú)好惡。我則無(wú)主宰。凈則染不得。故得常者。天地毀而不老。得樂(lè)者。眾苦交而超然。得我者。造萬(wàn)有而無(wú)心。得凈者。處五濁而清泠。雖然四者。即心之有乎。離心之有乎。離即之有乎。三者辨。則四德可言也。

　　一日忽覺(jué)身心超然。從夕至旦。此樂(lè)不失。偶觸逆境。便不超然也。病在覺(jué)故。如樂(lè)不覺(jué)。則苦亦不覺(jué)矣。噫。覺(jué)之為害也若是。況不覺(jué)乎。

　　夫饑而得食�？识�得飲。貧而得富。富而得官。此四者。其始得之也。喜不可以言語(yǔ)形容焉。況愚而得智。智而得忘。忘而得心。其樂(lè)豈可以言語(yǔ)形容之哉。

　　夫人而無(wú)仰食者。非奴則婢也。故家有十人仰食者。其相必不寒。家有百人仰食者。其相必殊眾。至千人仰食。萬(wàn)人仰食者。猶星中之月也。其光明碩大可知矣。于戲。凡人仰之而食者。財(cái)有余故耳。殊不知富有法財(cái)。能博濟(jì)萬(wàn)古之蒼生者。則其光明之普。又非星中之月可并矣。由此觀之。世財(cái)可以資生。不能資無(wú)生。生則有死。死則有盡。無(wú)生則無(wú)死。無(wú)死則無(wú)盡。若然者。資生之德有盡。資無(wú)生之恩。寧有盡哉。故仰食于人者。以自不能資生故也。自既不能資生。豈能資人之生乎。如牛馬不能自生。必資于人然后可生也。故無(wú)人仰食者。謂之奴婢。乃貴之也。非賤之也。故古人罵義學(xué)之徒。謂之奴兒婢子。良有以焉。

　　或曰。人有圣賢之異。道無(wú)圣賢之異。我則曰。人無(wú)圣賢之異。道有圣賢之異。故曰。一切圣賢。皆以無(wú)為法而有差別也。

　　或曰。道者。說(shuō)也。路也。殊不知有說(shuō)則有聲。有路則可行。有聲非道�？尚蟹堑健７堑婪堑�。道非道也。

　　或者愛(ài)畫(huà)花而不愛(ài)生花。有笑之者曰。愛(ài)假而不愛(ài)真。愚矣乎。其人曰。生花造化所化。畫(huà)花吾心所畫(huà)。造物乃吾心中之影。子以影生者為真。吾以心生者不為假。吾非乎。子非乎。必有知者。然后可辨也。

　　或者犯淫病而不能治。至于病篤欲死。良醫(yī)拱手焉。吾因問(wèn)病者曰。淫從何生。答曰。淫從心生。吾再問(wèn)曰。心從何生。曰不知。吾曰。心尚不知。將何生淫。淫尚不生。將何生病。病者悶然而不應(yīng)。自夕至旦。疑而不解。疑重則淫輕。淫輕則病減。忽然悟心無(wú)生。所謂淫與病者。龜之毛。兔之角也。惡可實(shí)哉。

　　或者參究趙州庭前柏樹(shù)子話頭有年矣。亦嘗自謂有所悟。一日叩之。子參庭前柏樹(shù)子話。既無(wú)義路。則汝謂之無(wú)義路。又何從而得也耶。

　　吾嘗于喜怒哀樂(lè)四者之閑。尋其頭目。果是何物。而能喜能怒能哀能樂(lè)乎。又正喜時(shí)則怒安在。正怒時(shí)則喜安在。正哀時(shí)則樂(lè)安在。正樂(lè)時(shí)則哀安在。朝尋之。暮尋之。日尋之。月尋之。年尋之。積年尋之。一旦得其頭面。始知喜時(shí)非人。怒時(shí)非人。哀時(shí)非人。樂(lè)時(shí)非人。皆我也。我喜我怒我哀我樂(lè)。我自尋之。俱非人也。雖然乃已發(fā)之伎倆耳。如未發(fā)之時(shí)。則四者頭面又安在哉。知此則可與言喜怒哀樂(lè)也。又知喜怒哀樂(lè)者。始可與言未發(fā)也。噫。未發(fā)果可言乎。果不可言乎。然而善言之者。以不言言之。言之不言。奚不可哉。

　　聲之與色。果障道乎。果不障道乎。說(shuō)者以為聰明鑿。而真知喪矣。殊不知風(fēng)鳴萬(wàn)松。月照千峰。聲乎色乎。障道乎。不障道乎。此既不障。則艷姬清唱。豈獨(dú)障道哉。若然者。聲色惡能障道。人自障耳。人障道而反誣聲色。何異張翁吃酒李翁醉也。

　　龍之喜淵。虎之喜林。雖水陸不同。然皆喜其可庇形也。殊不知龍無(wú)欲�；�無(wú)毒。雖陸蟠晝出。其誰(shuí)害之。人所以室之者。以龍頷有夜光之珠。虎能食人故也。

　　或者以為天之高。自高也。地之厚自厚也。日之明。自明也。月之圓。自圓也。燈之光。自光也。殊不知離吾心則天失其高明。而地失其博厚矣。若然者。日之明。月之圓。燈之光。皆吾心之彩也。噫。人能知此�？膳c言天地之道乎。

　　平受為苦樂(lè)之因�？鄻�(lè)為平受之果。三受互藉。無(wú)有暫停。如汲井輪。循環(huán)無(wú)始。忽憎忽愛(ài)。忽愛(ài)忽憎。憎愛(ài)忽窮�，F(xiàn)平受容。忽攖逆順。受容隨失。失成愛(ài)憎。是以無(wú)受之明。如云籠月。光不能顯。受盡云空。本月昭然。此受不可以無(wú)功而遣。不可以有功而驅(qū)。無(wú)功則受豈自空。有功則反資受地。反復(fù)推循。理無(wú)所出。若然者。則受終不可空耶。受不可空。則眾生絕成佛之梯。諸佛塞度生之路。圣凡兩病。學(xué)佛何益。

　　天道憫疏略。人道貴周密。疏略者。于人則不競(jìng)。于時(shí)則失利。周密者。于人則善競(jìng)。于時(shí)則多利。競(jìng)而多利者。雖取勝于目前。未必有益于身后也。不競(jìng)而失利者。雖負(fù)敗于目前。未必?zé)o益于身后也。且人不勝天。敗豈有常哉。

　　毛道凡夫。初無(wú)見(jiàn)諦。于諸逆順憎愛(ài)無(wú)常。或我之所憎。人之所愛(ài)�；蛭抑�所愛(ài)。人之所憎。皆妄也。然而離妄求真。離波求水。未之有焉。故曰。迷悟真妄。如臂屈伸。本無(wú)背面。若悟者。妄即真也。迷者真即妄也。所以能屈能伸者。臂也。能真能妄者。心也。故知臂者不可以屈伸惑之。了心者。不可以迷悟拘之。

　　于諸欲境。觀若險(xiǎn)崖。則染因?yàn)閮糁�資矣。于諸勝境。不生欣仰。則凈因?yàn)槿局�隙矣。故曰。境無(wú)染凈。惟精進(jìn)者。則觸途成觀也。

　　地非水無(wú)以浮。水非地?zé)o以載。靜推兩者之功。卒不能折衷。能折衷者�？梢詾閹熞印�

　　天下皆知富貴之與貧賤。有而不無(wú)者也。昨天堂之與地獄�；蛘邲Q以為無(wú)。殊不知富貴貧賤。既有而不無(wú)。奚獨(dú)天堂地獄。無(wú)而不有也哉。

　　吾賦性剛褊。人少有逆之。則勃然不悅。然而事過(guò)即忘之矣。噫。吾雖忘之。受吾觸者。安能忘之哉。若然者。我忘而人不忘。未忘也。須人我俱忘。始忘也。

　　夫見(jiàn)后而不見(jiàn)先者。未可與語(yǔ)春也。見(jiàn)下而不見(jiàn)上者。未可與語(yǔ)主也。故牛馬知牧而不知主。魚(yú)鳥(niǎo)知春而不知冬。殊不知非冬奚春。非主奚牧。皆不思耳。故思之思之。鬼神將通之。況主與冬哉。噫。人而不思。則去牛馬不遠(yuǎn)矣。

　　夫萬(wàn)物皆心也。以未悟本心。故物能障我。如悟本心。我能轉(zhuǎn)物矣。是以圣人促萬(wàn)劫為一瞬。延一刻為千古。散一物為萬(wàn)物。如片月在天。影臨萬(wàn)水也。卷萬(wàn)物為一物。如影散百川。一月所攝也。此非神力為之。吾性分如是耳。

　　不吃糖者不知甜。不吃醋者不知酸。甜酸尚爾。況大道乎。

　　夫一心不生。萬(wàn)法無(wú)咎。人物交輳。本來(lái)廓如也。若然者。群芳非色。滂沛非聲明矣。故曰。哀樂(lè)相生。正明目而視之。不可得而見(jiàn)也。傾耳而聽(tīng)之。不可得而聞也。

　　忍字為義。以刀刺心。則使識(shí)字曉義者。知觸事之際。念不可輕起也。如念起不當(dāng)乎理。即拔慧刀以刺之。乃惡念消而善心長(zhǎng)矣。善淳而化之。則幾乎道矣。忍也如是�？刹毁釉�。

　　吾問(wèn)王子曰。仲由聞過(guò)則喜。令名無(wú)窮。奚哉。曰惟心虛者。能受善故。天地雖大。虛能包之。虛則久長(zhǎng)。令名之無(wú)窮宜矣。

　　善惡無(wú)常。愛(ài)憎無(wú)住。故眾人可以希賢。賢人可以希圣。喜可以為怒。怒可以為喜。如四者有常。則圣人設(shè)教。益天下之愚矣。

　　羅籠五臟者。形骸也。主宰一身者。自心也。形骸可見(jiàn)。而五臟可知。唯自心。非但人莫能知。即自知自心。猶己眼觀己眼也。故介然有知。物即生心。今有人于此。召群愚而為叛。其討叛者。不以誠(chéng)而以詐。豈唯叛不可討。使天下失信。自此始矣。

　　我未嘗見(jiàn)有大無(wú)明人。如有之。千尺層冰。一朝燸動(dòng)。即汪洋莫測(cè)也。

　　若人以為骨賤氣昏。于大道不敢企焉。殊不知鱗蟲(chóng)可以為龍。羽蟲(chóng)可以為鳳。善惡無(wú)常。清濁無(wú)主。勤勤于善而不息。則近性。近則順。順則化�；瘎t虛。虛則靈。然虛而靈者。即心而求耶。外心而求耶。即心而求。則把柄在我。不屬造物明矣。若然者。骨之貴賤。氣之清濁。豈有常哉。顧其所習(xí)如何耳。故曰。性相近也。習(xí)相遠(yuǎn)也。必以骨賤氣昏。而不能圣。此自棄之徒也。既自棄矣。雖終年日月。與圣人為侶。亦不能熏之矣。況下焉者乎。

　　人為萬(wàn)物之靈。雖五尺童子。亦能習(xí)而言之。及征其所謂靈者何物。雖大儒老衲。未始不罔錯(cuò)者也。故曰。事事尋�？偛徊�。相逢舉著便淆訛。且道病根在恁么處。參三十年來(lái)為汝說(shuō)破。

　　天生日月。不為穿窬而張明。地闕江湖。不為車馬而設(shè)險(xiǎn)。然行者之惡險(xiǎn)。盜者之惡明。不啻吳越之仇也。惟天廢日月。地塞江湖。則兩者無(wú)憾矣。噫。天廢日月。則群生失明。地塞江湖。則萬(wàn)物焦心。故天不為盜者之惡明而廢日月。地不為行者之惡險(xiǎn)而塞江湖。仲尼不為桓魋之疾賢而避是非也。

　　或曰。子之道不能行。因毀者之多耳。曰吾道之不能行。非毀者之過(guò)也。過(guò)在吾修道之弗誠(chéng)耳。誠(chéng)則感物必弘矣。雖然昔人有聞乞肉聲而悟道。睹桃花而識(shí)心。豈既死之豬。無(wú)知之木。賢于吾者耶。

　　介然有知。召毀之始。廓然無(wú)我�？v毀誰(shuí)知。無(wú)知而知。不昧是非。此可毀乎。不可毀乎。

　　或曰。牛頭融公未見(jiàn)四祖時(shí)。則百鳥(niǎo)銜花。天人獻(xiàn)供。既見(jiàn)之后�；�鳥(niǎo)不來(lái)。天人絕響。何哉。曰鬼神敬德而不知道。知道則孰非圣人。何花鳥(niǎo)天人之別哉。

　　夫天理之與人欲。微塵之與大地。果一乎哉。果二乎哉。一之則眾人皆圣人也。不一。則是圣人設(shè)教為無(wú)益也。故知冰即水者。冰非有也。知水即冰者。水非有也。水非有則理不礙事。冰非有則事不礙理。事不礙理。則行彌十界而常寂。理不礙事。則知周萬(wàn)物而不勞。不勞則教無(wú)不施。常寂則道無(wú)不一。道無(wú)不一。如花在春。教無(wú)不施。如春在花。果一乎哉。果二乎哉。

　　或曰�；莸霞�。從逆兇。有是乎哉。噫。無(wú)是則日月可以使之墜。江�？梢允怪�枯矣。今日月在天。江海固然。有是乎哉。無(wú)是乎哉。

　　昔有指鹿為馬。證龜成鱉者。天下不平之。今則指鹿為麟。證龜為龍。天下皆然之。哀哉。

　　夫風(fēng)之驅(qū)云。水之轉(zhuǎn)石。何無(wú)心而有力焉。情之昏性。習(xí)之惑知。亦若莫之為而為之。其有心也耶。無(wú)心也耶。何力捍而莫能制乎。

　　陽(yáng)燧取火。方諸取水。故向月則水注。向日則火然。夫水之與火。果生于日月乎。果生于諸燧乎。果生于盤艾乎。若生于日月。則非諸燧水何不注。火何不然。若生于諸燧。未向日月時(shí)。亦何不注不然耶。知此則可與語(yǔ)神化矣。

　　有形而最大者。莫過(guò)乎天地。無(wú)形而最大者。莫過(guò)乎太虛。包諸有無(wú)而最大者。莫過(guò)乎自心。自心如鏡之光。兩者光中之影也。故見(jiàn)光者。則影無(wú)留礙。執(zhí)影者。則本光常失。本光常失。則光用不顯。光用不顯。則影執(zhí)不消。安有即影見(jiàn)光者。與之言自心之光乎。

　　夫形者。心之影。影者。形之影。今有人于此。圖影欲真。殊不知縱真。影也。生形者。豈可以筆墨圖之哉。

　　或曰。何物非心哉。但因分別而心成物耳。直不分別。物物皆心也。故馬顧影而不驚。狐見(jiàn)侶而不疑。初無(wú)二見(jiàn)故也。

　　火可見(jiàn)。此相火。非性火。若性火則周遍而不可見(jiàn)。故凡薪傳則見(jiàn)。不傳則不見(jiàn)者。相火非性火也。乃若云。水性濕�；鹦詿�。此則又以性喻義耳。

　　以世眼觀人。不足盡人。何以故。地獄眾生。見(jiàn)丈六金身。如黑象腿。佛尚如此。況其他乎。

　　有我。則我在天地中。無(wú)我。則天地在我中。

　　如現(xiàn)前各人之身。畢竟因何而有。究其所歸。父母情未動(dòng)。赤白決不流。身何所有。父母既情動(dòng)。四大隨感生。精華非形質(zhì)。似形而非形。非形任運(yùn)長(zhǎng)。所以有此身。由是而觀。以父母情動(dòng)為因。赤白二交而為緣。窮身之因與緣。不過(guò)如此。乃心之因。則在我而不在父母。父母雖交會(huì)。我若無(wú)憎愛(ài)。想豈無(wú)故投。以是而推之。因境生心。則境為生心之因。感受氣分亦緣也。

　　心力無(wú)狀。取功名而試之。此試之有也。次忘身心而試之。此試之無(wú)也。有無(wú)俱試而弗醉。始能妙萬(wàn)物而神矣。故曰。能豪杰而未圣賢者。執(zhí)有心堅(jiān)。事所以遂也。惟豪杰而能圣賢者。有無(wú)之主也。噫。有之主。尚難立。況無(wú)之主乎。昔人有言曰。有無(wú)二法。攝盡一切法。非獨(dú)立于有無(wú)之初。而用有無(wú)者。惡能吐此與。

　　凈瓶數(shù)枝花。無(wú)生殘紅墮。水面點(diǎn)胭脂。亦是春深路。惟心之外。別無(wú)一法。離心有法。無(wú)有是處。若知此者。長(zhǎng)于金屋。死于泥涂�；c篨為棺。何異驪山。驪山秦槨。鑿石千仞。骨鄰下天�？芍^深藏。藏深冗深。盜得致富。由是觀之。泥涂秦槨。孰我孰若。是以達(dá)人。未死忘生。未生忘死。空中種樹(shù)。春豈有邊�；ㄩ_(kāi)結(jié)果。實(shí)占大地。

　　無(wú)生若可知。為有知。知無(wú)生無(wú)知。知無(wú)生有知。則生已有生。安知無(wú)生哉。無(wú)知知無(wú)生。既曰無(wú)知。誰(shuí)知無(wú)生。若知無(wú)生。還同有知。

　　生無(wú)所立。謂之行尸。死有所負(fù)。謂之債鬼。

　　地大四塵成。水大三塵�；鸫蠖�塵。風(fēng)大一塵。故塵多者質(zhì)重。質(zhì)重者力微。唯心無(wú)一塵。故力不可思議。塵謂色香味觸也。

　　一身之親。莫親于皮。是故以針刺皮。凄然覺(jué)痛難禁焉。然皮之親。不若肉之親。肉之親。不若骨之親。骨之親。不若髓之親。髓之親。不若心之親。故曰。心生則種種法生。今天下不唯不以親者為親。反以不親者為親。是以親親者。終不親矣。嗚呼。心作天堂。心作地獄。心作圣人。心作眾人。至于大之天地。廣之萬(wàn)物。皆心之造作。而世之號(hào)稱聰明有識(shí)者。若問(wèn)其身與心之所從來(lái)。皆莫知何說(shuō)也。此而不悲。更復(fù)何悲。

　　夫喜怒無(wú)常。其猶板筑。而人情膠執(zhí)。妄結(jié)悲歡。是以仇如吳越。愛(ài)如妻子。一言相合。即割封成好。一事相乖。即背恩忘義。悠悠古今。率惑于茲。惟有道者。知喜可使怒。怒可使喜。二俱無(wú)常。視同鏡像。故好惡交前。而心常閑也。

　　一念不生。孤明圓照。六塵葑蔀。本妙失真。是以情波浩瀚。業(yè)火焦然。三界朽居。并遭焚溺。唯徹見(jiàn)自心者。知念不單生。必籍塵起。塵難獨(dú)立。必憑念彰。反復(fù)推尋。當(dāng)處寂滅。故神珠在掌。光非外來(lái)。悟物除真。而不作用想也。

　　四十八愿。彌陀如來(lái)因中為法藏比丘時(shí)。對(duì)世自在王佛。所發(fā)之愿也。若以眾生有思惟心測(cè)度之。即一愿尚難擔(dān)荷。況四十八愿哉。殊不知于理推之。虛空之無(wú)際。天地之高厚。萬(wàn)物之廣多。圣乎凡乎。有知乎。無(wú)知乎。皆不越我自心者也。故曰�？丈�大覺(jué)中。如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)。皆依空所生。漚滅空本無(wú)。況復(fù)諸三有。以此觀之。則法藏所發(fā)之愿。如來(lái)印證之辭。證之于理。即之于事。皎如日星。夫復(fù)何疑。又眾生習(xí)俗庸鄙。識(shí)不高明。橫計(jì)六尺之軀為身。方寸之心為心。無(wú)論貴賤賢愚。榮榮辱辱。順順逆逆。窮神殫慮。嚴(yán)飾萬(wàn)態(tài)。自生至死。無(wú)須臾之休歇者。特未能窺破此身此心耳。是以大覺(jué)圣人。愍而哀之。發(fā)廣大之愿。昭廓心境。使一切眾生�；砬寤勰�。獲無(wú)身之身。無(wú)心之心。無(wú)身則大患永息。無(wú)心則勞勤頓空。故曰。大患莫若于有身。勞勤莫先于有智也。然則無(wú)身之身。形充八極。無(wú)心之心。照窮萬(wàn)有。人為萬(wàn)物之靈。于此大身廣心。冥然不悟。局于臭軀殼上。墮于妄想夢(mèng)中。毫不自覺(jué)。反乃驚怪于法藏比丘者。果靈乎哉。

　　達(dá)觀未見(jiàn)樹(shù)而夢(mèng)藤。莊周自知人而化蝶。然藤無(wú)知。而蝶有知。無(wú)知?jiǎng)t無(wú)情。有知?jiǎng)t有識(shí)。無(wú)情必?zé)o感。有識(shí)必有因。無(wú)感而入夢(mèng)。有識(shí)而相緣。一以此夢(mèng)。一以彼夢(mèng)。夢(mèng)雖無(wú)別。夢(mèng)源匪同。惟知源者�？稍攭�(mèng)也。

　　夫道之在人。如空在谷。谷也者。千呼則千應(yīng)。萬(wàn)呼則萬(wàn)響。以其空在故也。人為萬(wàn)物靈。以惡言觸之。即勃然而怒。以美言獎(jiǎng)之。則春然而喜。千觸則千怒。萬(wàn)獎(jiǎng)則萬(wàn)喜。今觸則今怒。古獎(jiǎng)則古喜。由是而觀。則千呼千應(yīng)。萬(wàn)呼萬(wàn)響者。豈谷能然哉�？漳軕�(yīng)也。知此則怒怒喜喜。今今古古。非有妙喜怒今古。而喜怒今古不能累者存。則觸之將至。應(yīng)有窮焉。

　　墨光亭常言

　　宴坐靜堂。胸次寂寥。若可以喻太虛。忽聞聲響。即瞥然心生。便覺(jué)方寸稍窒。而太虛之度。不復(fù)有矣。是以靜中所得。難以應(yīng)世。應(yīng)世則失。故曰不可以靜中求。亦不可以動(dòng)中求。超然動(dòng)靜之外。而不廢其用可也。又曰。動(dòng)用于一虛之中。寂寥于萬(wàn)化之域。雖然會(huì)得。做不到者。未易及此。

　　好生惡死。人物皆然。以知覺(jué)齊故也。夫知覺(jué)齊終當(dāng)?shù)檬�。故曰。有心者。皆可成圣。戒殺非怖罪也。特不敢食圣人肉耳。使虎狼知此。寧再害物。人為最靈。嗜殺不止。是人不如虎狼也。

　　明可以破暗乎。暗可以蔽明乎。明能破暗。明即自破。暗能蔽明。暗即自蔽。何哉。明非暗則功不留。暗非明則勢(shì)不立。故曰。明中有暗。不與暗相遇。暗中有明。不與明相睹。

　　念果有生乎。念果無(wú)生乎。有生。則生不生生。無(wú)生則無(wú)生不生。若然者。則介然一念。乃無(wú)生之梯乎。

　　大凡逆境。生則不過(guò)毀謗罵詈。死則不過(guò)相殺相戮。能觀身非有。觀心如幻。則罵詈殺戮。何損何加。故曰。若真修道人。不見(jiàn)世閑過(guò)。

　　一心不生。萬(wàn)法無(wú)咎。此三祖之言也。脫白驅(qū)烏。率能道之。然一心不生。雖龐眉老宿�；虿灰椎�。況其下者乎。

　　紫柏先生未能醒夢(mèng)一如。故開(kāi)眼即醒。合眼即夢(mèng)。醒夢(mèng)交馳。初無(wú)暫息。有時(shí)即夢(mèng)。推醒中之境。有時(shí)即醒。推夢(mèng)中之境。醒夢(mèng)雖殊。然境不越乎逆順。推來(lái)推去。日久歲深。忽然醒夢(mèng)皆空。而能醒能夢(mèng)者。乃憨笑而嘲紫柏先生曰。汝開(kāi)眼時(shí)推尋我。合眼時(shí)推尋我。推尋得我。如老鼠入牛角相似。我今跳出醒夢(mèng)圈匱。汝再能奈我乎。紫柏先生震怒喝曰。直饒汝躲根在醒夢(mèng)之表。亦是夢(mèng)中夸夢(mèng)也。于是渠不答而遁去。且道渠遁向何處去。古德有曰。蝦跳不出斗。

　　夫已過(guò)之事。猶醒中之夢(mèng)也。果且有乎哉。果且無(wú)乎哉。有則雖造物之妙。莫能使之即呈焉。無(wú)則猶計(jì)之。若不能忘耳。故至愚之人。不忘昨毆也。惟有道者能忘之。

　　大黃之與人參。藥中之春秋。雖販夫灶婦無(wú)不曉然也。如病犯在食。大黃雖暴。必甘服之者。以其暴能泄積也。今有人于此。以暴言危計(jì)。種種加陷于我。我能春然受之。褊習(xí)之積。日消而不自知。若然者。則大黃未必非人參之地也。

　　以思為眼。見(jiàn)身始終。

　　聞為思之始。思為聞之終。思為修之始。修為思之終。修為證之始。證為修之終。證為度之始。度為證之終。如環(huán)輪相轉(zhuǎn)。愿王無(wú)盡。如大白牛牽最上乘車。運(yùn)豈有終哉。

　　尚色者不知有利。尚利者不知有名。尚名者不知有身。尚身者不知有心。尚心者不知有性。尚性者不知無(wú)性之性。由是言之。蛇而龍。凡而圣。尚而已矣。是以尚尚者。可以情通�？梢岳韴�(zhí)。惟無(wú)所尚者。謂之滿覺(jué)。既滿既覺(jué)。尚何加哉。故曰。如來(lái)藏中不許有識(shí)。有識(shí)則藏破。破則漏。或漏于小�；蚵┯谕狻Ｄ酥谅┯诘鬲z等。皆從識(shí)始。

　　合眼即夢(mèng)。夢(mèng)而求醒。以謂已醒。一切人境靡不現(xiàn)前。殊不知謂醒之醒。猶在夢(mèng)中。忽然大醒。方知夢(mèng)中之醒。初非真醒。若然者。夢(mèng)由心有。無(wú)心無(wú)夢(mèng)。醒由夢(mèng)有。無(wú)夢(mèng)無(wú)醒。予是以知介爾有知。無(wú)心而不境。廓然無(wú)思。無(wú)境而非心。夢(mèng)兮醒兮。心兮境兮。如水洗水。如金博金。厭夢(mèng)而求醒。痛醒而求空。此所謂把髻投衙。誰(shuí)為訟主。

　　智進(jìn)全名。余度皆字。先以定動(dòng)。后以智拔。良以煩惱山堅(jiān)。非定力不足以搖撼之。無(wú)明根深。非智光不足以照其無(wú)本。徹其無(wú)體。

　　周處志在斬蛟。則不見(jiàn)水可溺。李廣志在射虎。則不見(jiàn)石可堅(jiān)。商丘開(kāi)信利而不疑害。則出入于火。而不見(jiàn)火可燒。與夫從高而墜。亦不見(jiàn)高可危。予是以知水本不溺。石本不堅(jiān)�；鸨静粺�。高本不危。而或者畏溺而不敢入。畏堅(jiān)而不敢射。畏熱而不敢近。畏危而不敢墜者。皆自溺自堅(jiān)自燒自危也。嘻。知此則能出入于死生吉兇之域。而無(wú)害矣。

　　凡菩薩欲成佛者。必以四弘誓為椎論。舍是而修。則小道矣�；蛘咭芍�曰。煩惱斷不斷。在我而已。至于眾生無(wú)邊。法門無(wú)量。力有強(qiáng)弱。證有愚智。曷能概盡之歟。殊不知人但無(wú)恒心耳。心果能恒。則劫石可磨。滄海可竭。況其他哉。且煩惱未斷。則慧風(fēng)不大。多聞弗逮。則法雷不遠(yuǎn)。故易之恒。雷風(fēng)恒。蓋非雷無(wú)以驚昏蟄。非風(fēng)無(wú)以鼓萬(wàn)物。夫昏蟄既醒。復(fù)能鼓之。非恒而何。不恒者。巫醫(yī)尚不可作。能與有為乎。

　　莊周以為魚(yú)之大。莫過(guò)乎鯤鯨。鳥(niǎo)之大莫過(guò)乎鵬。人之巨莫過(guò)乎龍伯國(guó)氏。此三者。天下有情之至大者也。殊不知應(yīng)持菩薩。以不見(jiàn)佛頂致疑。由十方上窮三十二恒河沙。而佛頂不見(jiàn)如故。若然者。則周所謂鯤鵬龍伯氏。不異焦螟螻蟻矣。而或者。又以吾言弘闊勝大而弗信。今請(qǐng)實(shí)之。夫小大生乎有待。有待生于有心。如一心不生。物我兩化。覓無(wú)待尚不可得。況有待哉。

　　人因口腹以錢為網(wǎng)。窮舌根之味。結(jié)報(bào)復(fù)之怨。故楚子將死。猶貪熊蹯。竟不遑食而被弒。噫。子父尚然。況受啖者乎。

　　人心無(wú)常。猶若水耳。方圓隨器。初無(wú)定體。遇可欲境。心則成貪。遇不可欲境。心則成嗔。遇可欲不可欲境。猶豫不決。心則成癡。故方癡時(shí)則貪嗔無(wú)地。方嗔?xí)r則癡貪無(wú)源。若境不觸心。心不染境。則所謂貪嗔癡三者。會(huì)而為常光矣。雖然會(huì)不徒耳。茍未了心境皆心。如眼不見(jiàn)眼。手不捉手。會(huì)豈易易哉。

　　匹夫匹婦。不達(dá)死生幽明之故。凡有所感憤。以為一死。永不復(fù)生。往往甘非命死者。豈少哉。殊不知死果不復(fù)生。則圣賢勞勤以為善。反不若匹夫匹婦之智矣。圣賢以知生必有死。不為生累。死必有生。不為死愚。所以為善而無(wú)倦焉。如果死不復(fù)生。則桀紂所為之惡。孰代其償責(zé)歟。夫以是知堯舜為善必不謬。桀紂為惡必大愚。由是而觀。匹夫匹婦有所不堪。甘心而死者。乃桀紂之余氣也。

　　有問(wèn)皮球子曰。色即空乎。皮球子曰。子喚何物為色。大之天地耶。小之萬(wàn)物耶。若以天地為色。則天地外遍計(jì)依他而不有。若以萬(wàn)物為色。外天地則萬(wàn)物復(fù)何可得耶。夫遍計(jì)者。謂于無(wú)色處橫計(jì)有色。色計(jì)空消。則橫計(jì)色影。殊不知外色無(wú)空。計(jì)色之計(jì)既消。復(fù)計(jì)色影。與計(jì)色之計(jì)。何異哉。大都眾生不明自心。心外見(jiàn)法�；蚱鹕�見(jiàn)。或起空見(jiàn)。空色無(wú)常。隨計(jì)所見(jiàn)。譬如冰水本非兩物。忽然為冰。忽然為水。眾人于無(wú)常忽然之中。計(jì)冰為質(zhì)礙。計(jì)水為融通。計(jì)質(zhì)礙者。固迷其本矣。計(jì)融通者。亦迷其末矣。蓋融通無(wú)性。待質(zhì)礙而有號(hào)。質(zhì)礙亦無(wú)性。待融通而立名。夫名者。賓也。非寔也。今天下宗賓而失寔。以離色求空為拙。即色明空為巧。拙拙巧巧。情計(jì)橫生。窩巢萬(wàn)種。見(jiàn)聞棲泊。如綿著棘。如膠投漆。自無(wú)始以來(lái)。至于即今。不以超情求入。惟任情問(wèn)道。道變?yōu)榍�。故曰。空色如子。情為其母。又曰。情為化母。又曰。情為有無(wú)母。子以情問(wèn)。吾以情答。蓋因情酬情。情在子而不在我矣。子若忘情。始知我不以情答子也。子未忘情。我雖超情應(yīng)子。子亦謂情。子若知此。則即色即空之旨。亦在子而不在我矣。

　　皮球子曰。至顯而不可見(jiàn)者。情也。故深情厚貌之人。父子不相測(cè)。至隱而不難見(jiàn)者。性也。故見(jiàn)性之人。圣人眾人。無(wú)相疑也。今天下恣情而忽性。父生子而疑于子。子生于父而疑父。蓋恣情則習(xí)相遠(yuǎn)也。如伏羲氏生千古之上。而文王仲尼生千古之下。仲尼不疑周公。文王不疑伏羲。蓋不忽性。則性相近也。故曰。凡百眾人。以交神之道見(jiàn)之。則于開(kāi)物成務(wù)之際。不生心而仁普。不裁制而義當(dāng)。不威儀而禮明。不變通而智不惑。不盟約而信不爽。此無(wú)他。蓋率性而然也。

　　應(yīng)物而物不能搖。謂之寂。不搖者。本無(wú)生謂之滅。無(wú)生而應(yīng)物。應(yīng)物而不搖。謂之寂滅。

　　夫但能周一身者。妄知也。遍能周萬(wàn)有者。真知也。妄知外真知。則如波離水也。真知外妄知。如水不即波也。然知有真妄。又何哉。蓋知本無(wú)真妄。以眾人自真自妄耳。如天機(jī)深者。知妄知不離真知而有。則妄自窮矣。妄既窮。則真之待安能獨(dú)立耶。噫。真妄情枯。本知昭然于日用之閑。辟如春著花容。不取則艷然在目。設(shè)生心取之。而花神逝矣。故曰。不離當(dāng)處常湛然。覓即知君不可見(jiàn)。以此觀之。則本知充然常在。以眾人心粗而不精。故日用昧之耳。棱嚴(yán)曰。心精遺聞。聞遺則所謂聲塵者。皆會(huì)本妙矣。故曰。一切浮塵及器世閑諸變化相。如湯消冰。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。夫佛語(yǔ)本平常。辟如地堅(jiān)水濕�；鹋�風(fēng)動(dòng)。義本如是。豈待刳去本妙之心思。方始洞然哉。雖然如庸常魔。入其心肺。至于世智辨聰者。雖于佛語(yǔ)平常。亦不易入也。

　　蓮密瓣鎖蓬。蓬鎖子。子鎖密。三鎖而斯藏。茍無(wú)斯藏。則生生無(wú)盡者。幾乎息矣。故能知此。則無(wú)盡者皆在握矣。既皆在握。則圣圣凡凡。愚愚智智。或生或殺。柄不在人。人安能見(jiàn)。豈惟人不見(jiàn)。自亦難見(jiàn)。如密知密。密則不密矣。故曰。鬼神可以知者。念后之事也。

　　常則安。異則駭。駭則疑。疑則無(wú)主。無(wú)主則為變化所眩矣。剛?cè)崴鶕u矣。故常也者。破疑之利器也。

　　鳥(niǎo)之所以能飛。魚(yú)之所以能躍。人皆見(jiàn)之。而眼之所以能見(jiàn)。耳之所以能聞。人皆莫能自覺(jué)。是以終身而見(jiàn)。終身而聞。終不能知聞見(jiàn)者。是何物焉。悲夫。

　　蓬蓬而鳴者。孰不知其風(fēng)焉。潺湲而流者。孰不知其水焉。而忽卷屋拔茅。漂州蕩縣。則不知其所以致之端也。能知其端。雖復(fù)旋嵐偃岳�；�天浸地。未始驚也。夫羞惡之心。無(wú)恥之習(xí)。猶吳越耳。吳強(qiáng)則并越。越強(qiáng)則并吳。此自然之勢(shì)也。如學(xué)者見(jiàn)理未定。操志非堅(jiān)。凡卒然臨事之際。不覺(jué)不知。習(xí)乘理隙。一鼓而下。理君敗績(jī)矣。

　　老氏曰。上士聞道。勤而行之。中士聞道。若存若亡。下士聞道。大笑之。不笑不足以為道。予則曰。上士聞道大笑之。不笑不足以為道。中士聞道勤而行之。下士聞道若存若亡�；蛘咭岳蠟槭�。以予為非。非唯不得予心。且不知老矣。

　　亮公過(guò)江止何園寺。顏延之。張緒。眷德留連。每嘆曰。安汰吐珠玉于前。斌亮振金聲于后。清言妙緒。將絕復(fù)興。嗚呼。良馬微伯樂(lè)。則終困于鹽車。至人微識(shí)者。則沒(méi)世而不聞。浩然滄海。豈唯一珠。隤然泰山。寧無(wú)異木。我大覺(jué)圣人。統(tǒng)九有而為君。宅大千以為國(guó)。智山崇峻。教海汪洋之中。則異木神珠。斷不可以車載斗量。能知其數(shù)也。但智者見(jiàn)之謂之智。仁者見(jiàn)之謂之仁耳。

　　自心清曠。止水澄空。不可以喻其至也。得其至。則余欲自忘矣。及一微涉動(dòng)。則吉兇不召而集。吉兇既集。利害盈前。而患得患失之心。浮沉于寸虛之館。所謂清曠自心。早埋沒(méi)矣。自心埋沒(méi)。則萬(wàn)事無(wú)主。唯見(jiàn)可欲者。即欣然而欲得。見(jiàn)不可欲者。則刺然而弗快。心光既蔽。群暗云生矣。

　　我聞善用其心者。五逆十惡。皆菩提之康莊也。而不善用其心者。三學(xué)六度。皆般若之仇仇也。由是觀之。青山白云。未必為幽閑。紫陌紅塵。未必為喧擾。顧其人遇之如何耳。故曰。我自調(diào)心。非干汝事。

　　公孫大娘之舞劍也。不知?jiǎng)χ�舞我手也。我手之舞劍也。劍兮手兮。相忘而相用。雖有圣智。莫可測(cè)識(shí)。況物我未忘者。安能知此乎。故曰。技無(wú)大小。能入神者。乃與造化同功也。由是觀之。大之天地。小之萬(wàn)物。物物皆手。手手皆劍矣。敵何自而入焉。知此者�？膳c言觸事而真。體之即神與。

　　道不在心。欲不在物。心生則道失。物棄欲自存。是以建心求道者傷。刳物制欲者狂。譬之自刎而求生。耽形而逃影。吾知稚子見(jiàn)之。必哀其傷。而笑其狂矣。今天下方將以傷狂為指南。道烏乎明。欲烏乎止。

　　紫柏老人集卷之十