紫柏老人集卷之六

　　紫柏老人集卷之六

　　明 憨山德清 閱

　　法語

　　汝見之與虛空者。皆遍滿十方界。不可揀空出見。揀見出空。蓋空之與見。必相待而有者。故曰空見不分。有空無體。有見無覺者�？詹蛔杂�。必待色顯。故曰有空無體。見不自起。起藉空塵。率爾照境。如鏡照像。初無分別。故曰有見無覺。此屬現(xiàn)量。微涉覺知。則墮比量矣(示次公)。

　　喜怒未形。性本圓滿。喜怒既形。所發(fā)不過。不乖未發(fā)。則謂之和。微有所偏。則謂之不和。和則吉祥駢集。不和則萬戾勃興。吉祥駢集。則與佛祖圣賢。同一血脈。萬戾勃興。則與小人種種惡類。同一所習(xí)。所習(xí)既深。雖以天地為罏。陰陽為炭。造物為力。毗嵐為鼓鞴。卒難陶化矣。于是大覺。借空水以洗之。夫眾生所以為偏戾者。不過飲食男女耳。得其正。則為吉祥。不得其正。則為咎戾。咎戾則所召惟苦�？鄤t精神惶怖�；昶穷嵉埂Ｊ獠恢�喜怒未發(fā)者。與吾佛祖同然。故戾于嗔者。為修羅。戾于愚者。為畜生。戾于慳者。為餓鬼。戾于惡者。為地獄。惟天之與人吉。以十善五戒耳。此所謂六道者也。然為天不覺。亦可以為人。為人不覺。亦可以為畜。若是眾蔽。非以空水滌蕩。欲復(fù)其真。未之有也。而不覺有三。一則見思。二則塵沙。三則無明。凡血氣之屬。皆坐此三者。所以不得圣道。于理不徹。于事不融。于道不妙。徹則無往而不達。融則無事而可礙。妙則統(tǒng)空有而無累。如是現(xiàn)成妙用。各各圓滿。今吾人日用之中。好惡積億。人我山高。順之則歡然而悅。逆之則勃然不快。喜怒既生。靈臺即昧。靈臺既昧。見色。即受色迷。聞聲。則被聲惑。若香若臭。甜苦澀滑。好惡影子。斯皆由塵發(fā)知。知迷成戾。戾則乖真。一塊圓明。六識破碎。既為識矣。計身為我。男女相誑。飲食相滋。情波浩浩。漱汩靡常。于臭髑髏上。妄想阱中。作種種惡露。天不能蓋。地不能載。幽縶長劫。變易形骸。升沉萬態(tài)�？鄤‰y言。若人或遭蚊蠅所唼。尚側(cè)掉而不安。聞是劇苦而心不動者。謂之最靈可乎。以要言之。一切劇苦。始于不覺。以不覺故。于無身中。妄執(zhí)有身。于無形中。妄見有心。既見有身心。則堅者不覺是地。濕者不覺是水。暖者不覺是火。動者不覺是風(fēng)。受者不覺因境。想不覺因受。行不覺因想。識不覺因行。故堅固執(zhí)著。能所八法。于死生榮辱。得失關(guān)頭。小有所犯。則心魂皇怖。毛豎骨寒。此無他。病在不解。以堅歸地。以濕歸水。以暖歸火。以動歸風(fēng)。以受歸境。以想歸受。以行歸想。以識歸行耳。能力歸之。則不覺成覺矣。然正歸之際。且道尋常所謂身心者。畢竟何在。于此洞達。則可轉(zhuǎn)萬戾而為吉祥�；�不和而為中和。身充八極而無患。智周萬物而不勞。此觀之門。以空為路。千里始步�？辗鞘堑馈５兰醇疑�。且道窮子還鄉(xiāng)。唱誰家曲調(diào)。咦。剪燈不借傍人力。盡有余光照十虛(示元廣空觀說)。

　　在立則如候大賓。在輿則如朝至尊。此兩句書。如不動舌根。囫圇吐出。敬容來。善則善矣。猶未盡美。咄。一片心光恒不昧�；⒗侨豪锟偞猴L(fēng)(示吳元石)。

　　任運遍知。光本無待。忽起分別。能所亢然矣。今一切眾生。欲復(fù)無待之光。茍不從有待之中。立大志。發(fā)大心。則本光亦不易復(fù)。何故。良以有待之知。惟周六尺。六尺之外。隔一紙。則杌然無知矣。寧惟六尺之外。隔膜而不知。即六尺之閑。如發(fā)毛爪齒之屬。亦割剪而不知也。如吾曹求無上道。為即用周六尺之知求之耶。不用而求之耶。若用此求。豈周六尺之知。能求之哉。若不以此求。吾曹脫廢此知。即等木石。求無上道。若此可求。則一切無情。皆能求道矣。故曰學(xué)道之人不識真。只為從前認識神。識神即周六尺之知耳。如外此而求。又坐無情求道之難。卜郎痛究之(示卜生)。

　　夫心不以理養(yǎng)。則所見弗靈。猶魚不以水養(yǎng)。則所長非龍。至人知此兩者。必須交相養(yǎng)。而能事始畢。故奉塵剎而不厭勤。循一真而非醉寂。雖然初不以空寂為自己。不免受七尺之累。不以靈知為自心。不免被攀緣之牽�？占殴省�則死生禍福之橫來。如云觸石。靈知故。則好惡公私之倒置。如風(fēng)游空。果有志于大事。此兩者忽而不痛。痛而不恒。恒而不化。則繼往開來。圣賢之種子斷矣。若然者。則天地萬物。皆失依怙也。豈有是處(示法鐘)。

　　昔毗耶城中。有維摩居士。以病說法。度無量眾。今桐廬先生。亦以病說法。能度無量眾乎。若不能度無量眾。則為病所轉(zhuǎn)。佛言若能轉(zhuǎn)物。即同如來。我則曰。若能轉(zhuǎn)病。即同維摩。如不能轉(zhuǎn)。則維摩鼻孔。在達觀手里。雖然且道此病。從堅暖濕動有耶。離四者有耶。若從堅暖濕動有此病者。則堅屬地大。濕屬水大。暖屬火大。動屬風(fēng)大。彼四既各有所屬。則此身果有乎。果無乎。有則病乃有地。無則病根何在。先生趁此時節(jié)。須究病根所在。則生也好。死也好。不生不死。也不甚奇特。即生即死。也無不是好事。噫。身為苦本何須說。四大分張病屬誰(示項居士東源病中)。

　　夫鐘不撞鐘。撞不自撞。人不引人。鳴不自鳴。聞不自聞。是須三合而后鳴。五合而有聞。此眾人之情也。殊不知離三求鳴。離五求聞。三各無鳴。五各無聞。各既無鳴無聞。豈合三五而有鳴聞哉。夫合三五而無鳴聞。則鳴鳴聞聞。果有鳴聞乎。果無鳴聞乎。于此洞然了知。則妄不待窮而自窮矣。真不待契而自契矣。妄窮而真契。究其功能。非大圜為師。非撞為士。非人能引。則吾曹即緣生而入無生。功何所自耶。然求功于鐘撞。茍微其人。則鐘之與撞。不能自鳴。茍微鐘撞。則人不能作鐘鳴。往復(fù)推求。求功于鐘撞。微人無功。求功于人。微鐘撞亦無功也。惟其能所無功。功無有待。功既無待。謂之無功之功。無功之功。先圣謂之內(nèi)紹。有功之功。謂之外紹也。嗚呼。昧三則有鳴。昧五始有聞。如鳴不昧三。聞不昧五。則鳴鳴聞聞本無能所。故無說而說法。法豈有盡耶。倘逢緣不薦。必根境抗然。因成失照。則不免流入相續(xù)相待。故曰汝應(yīng)如是聞。不應(yīng)如是聽。然坡公身為宰官。而說法自在。若夜光宛轉(zhuǎn)。橫斜于金盤之中。而沖突自如。竟不可以四隅測也。渠不得事不成就三昧。理不成就三昧。則不免口縫才開。事理鈍置。或者誚東坡于文字禪。說法多理障。吾知其未夢見坡公在也(釋東坡法云寺鐘銘示元一)。

　　夫鐘懸而無撞。撞有而無人。則鐘與撞不能相鳴。必三合而鐘始鳴。故鐘未鳴時。聞不自聞。必資鳴而后聞。鳴與聞并前之三者。非五合而后有聞。則缺一不能聞�？芍�矣。五合而后聞。聞果有聞耶。無聞耶。如有聞。聞應(yīng)有五。如無聞。則何殊木偶哉。惟聞而無聞。則無所不聞。無所不聞。則聞無所在。聞無所在。則眼與鼻舌身皆可聞也。豈耳獨能聞耶。若然者則正聞時。聞本無聞。聞既無聞。謂鳴有無者非也。嗚呼。眾人擾擾。束耳能聞。則大圜谹然。臥士擊撞。謂之無聞可乎。然無人引之功。則兩者無用。雖藉人引。若微兩者。人亦何功。互而推之。皆非有功。非有功故。無所不功。如是則大圜。廣長舌相。遍覆十虛。說無盡法。然非以眼聞之。誰領(lǐng)玄旨。又臥士與人。即舌耶。非舌耶。即舌則舌不撞舌。非舌則舌不能遍。古德有言曰。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。今窮舌相。于是則舌相。又翻成竹篦子矣。由是而觀。則不免礙塞天下人去也。故問關(guān)吏可否者。未過關(guān)者也。如慣過關(guān)者。自能掉臂而行。肯復(fù)更問耶。如未過關(guān)。謂聞非聽。謂聽非聞。何異宰割虛空。爭其多寡。而擇其肥瘦耶(示元一)。

　　四方上下。謂之六合。眼耳鼻舌身意。謂之六根。以為方?jīng)Q不可易。根決不可紊。則謂之眾人。是不知方生于無方。根生于無根。設(shè)知之。則方之與根果可易耶。果不可紊耶。雖然惟圣人在方。而不為方之易。寄根而不為根之移。故能顛倒上下。反覆見聞。指地為天。指天為地。以耳見色。以眼聞聲。無為不可也(示觀宗)。

　　生滅滅已。寂滅為樂。此半偈者。乃我大雄氏。雙林示滅時作也。自古諸師。解有多種。有藏教生滅寂滅。有通教生滅寂滅。有別教生滅寂滅。有圓教生滅寂滅。藏教必以撥生滅之波。取止水寂滅為樂。通教以即波是水為樂。別教以波可會水。水還成波。不波不水為樂。圓教以一波無水不波。一水無波不水。以不波不水。無往不波不水為樂也者。于此既然。舉一物會通萬法。皆具四教之旨。顧其人善通不善通。善用不善用何如耳。達觀道人則不然。別有出身之路。請有緣者火速薦取。如何是生滅滅已吾指解伸。如何是寂滅為樂吾指解屈。伸兮屈兮即吾指兮。離吾指兮。非即非離兮。是即是離兮。眼中有筋。骨里有骨。快性男子向此咬嚼得破。則三世諸佛。與此人作奴兒婢子去。歷代祖師。為此人為牛為馬去。若咬嚼不破。正好向達觀。栗楖棒下討分曉去。珍重珍重(示知忍)。

　　此身本是血肉筋骨。及涕涶津液暖氣動轉(zhuǎn)之風(fēng)。攢凄假合便有此相。若能將此相識得破了。便得真身。真身之好不生不死。清凈干潔。不同肉身。有生有死。有病有苦。有勤有懶。種種之苦。都是此不凈血肉之身所招來。常當(dāng)行住坐臥。諦觀審察身內(nèi)。五臟之上。五臟之下。五臟之中。一一逐臟推尋。肝在何處。肺在何處。腸在何處。肚在何處。腸中所藏何物。肚中所藏何物。著實看得分明。想得分明了。又當(dāng)觀察。從足至膝。是幾節(jié)骨。從膝至上。又幾節(jié)骨。從胸前至頭頂上。種種觀察。何者為胸膈。何者為咽喉。何者為頭。頭中又有何物。觀來觀去。察上察下。一一如看掌文。如鏡照面。了了分明。自然眾苦漸息。執(zhí)著漸消。此皆觀身妙觀也。故曰觀身厭有形也。此身是個苦種。癡人執(zhí)著。智者實厭。諦信諦信。不可忽。不可忽。若忽了不依我作工夫。用力觀察。現(xiàn)在諸病相尋。死去人身難得。至祝至祝。上來都是觀身觀。不是觀心觀。若說觀心觀之功德。比之觀身觀。其功德勝萬倍�，F(xiàn)前晨朝起來。管種種事。忙忙不得停歇。心中猶豫煩惱。不知一個時辰起了幾番。夜來夢中胡夢亂夢。悲歡離合。與日里一樣不差。是故令人精神枯耗疲倦了也。若能識破此心。從何處生。查得他明白。一切苦根。拔斷無疑。最初觀起。先觀此分別好惡之心。夢想顛倒。從境生耶。從自生耶。若從境生。我無知覺不生。若從自生。境不觸我不生。此心又以受蘊為根。因有受蘊。便有想蘊。因有想蘊。便有行蘊。因有行蘊。便有識蘊。此名四蘊。蘊者積聚義。然此四蘊。窮破了受蘊。三蘊自然不生。何為受蘊。領(lǐng)納前境曰受。境有六種。眼以色為境。耳以聲為境。鼻以香臭為境。舌以滋味為境。身以觸塵為境。意以五塵影子為境。故受有六受。對六塵而言也。窮破一受。諸受遂消。故曰。以四大觀身。即得真身。以四蘊觀心。即得真心。真身無死生。真心無好惡。雖曰無好惡。不同木石一向無知。即如明鏡。物來自照。好丑雖分。本無照心。能作此觀。非但現(xiàn)在福壽安樂。成佛成祖。亦不難也。我說不虛。猛生信心。我說若虛。我舌當(dāng)爛。汝不信心。汝苦當(dāng)受。一切圣凡。證明此語。可畏可畏(示某居士)。

　　夫殺盜淫妄。飲酒食肉之習(xí)。初無自性。以無自性不能自覺。要待逢緣。始覺無性。一覺無性。則能履憎愛之場。觸生死之境。此覺不昧。如定風(fēng)珠。一投大海。波浪漸停。所謂五習(xí)不遠而復(fù)。凡為佛子者。初心受戒貴先知此。知此則名性戒。不知則名事戒。性之與事若冰水。本無異同。融則名水。凝則名冰。是故先知性戒。則一切事戒無事而非性。即如知冰為水。則無冰而非水耳。智潭智潭。汝發(fā)此心。誠為希有。此點初心如初三之月。終至圓滿。雖然如是。智潭若未知性戒。且守事戒。事戒積久熏炙覺性。終有開悟之日。事戒者有根本事戒。沙彌事戒。比丘事戒。智潭汝當(dāng)先受根本五戒。培后戒之基。根本五戒者。一不殺生云云(授智潭戒)。

　　初春正光居士。送爆竹供養(yǎng)三寶。因著凈人試火者三。一一皆響如破熱之雷。忽憶佛令羅睺羅擊鐘。鐘則有聲。不擊則無聲。此蓋常情之所計也。若以眼聽之。則擊時未嘗有聲。不擊時未嘗無聲。例爆竹放與不放。聲與不聲。俱兩頭語耳。如坐斷兩頭。中閑亦安可得。目前大眾。以此聽爆竹之聲。則此聲即達觀老漢。廣長舌相也。雖然可與知言者道。不知言者。管取未夢見在(燒爆竹示眾)。

　　若睡了不作夢時。果乃無我。則主出入息者阿誰。若謂有我。我在何處。不解作夢。卒然不知下落。痛當(dāng)屏息萬緣。一念萬年。萬年一念。討個下落。方好商略此事。如若乘興而來。興盡而去。欲以有思惟心。卜度此事。縱有一知半解�？偸且跃W(wǎng)張風(fēng)。徒勞無獲。道人念公遠來。且見懷有日。所以不敢忽公好心。特俟人靜身自問公。公當(dāng)念老病不與之期。時光不可把玩。得功名時。不異夢中簪花。失功名時。不異夢中所簪之花為風(fēng)雨摧謝。慨花易謝而醒。醒后逆思夢中簪花。夢中花謝。及至覺來。簪者誰乎。謝者誰乎。醒來知簪。知謝者又誰乎。以至推未有我時。我忽何來。既有我時。我不能轉(zhuǎn)物。終被物轉(zhuǎn)。畢竟病根在什么處。若檢得病根出。簪花也好�；ㄖx也好。開眼妄想也好。合眼做夢也好。不做夢也好。見道人也好。不見道人也好。贊道人也好。謗道人也好。設(shè)檢不出。儒也沒分。老也沒分。佛也沒分。此是真實語。如黑業(yè)濃覆。便信不及。若黑業(yè)輕。見此語。聞此語。孰不感痛(示馬新甫)。

　　千經(jīng)萬論。說離身心。故覺有身心。即是無明。不見有身心。即是大智慧。噫。無明智慧。初非兩事。但順情時。身心現(xiàn)前。情消時。身心廓落。身心現(xiàn)前。生死煩惱。不待而來。身心不見。涅槃菩提。非求即證(示懷慈)。

　　生人之大累。莫過乎身心。所以圣人。先治自己身心之后。然后開物成務(wù)。辟如甕外運甕。不惟一甕可運。雖百千萬甕�？梢悦�人運之。有余力矣。何煩自運哉。眾人異此。辟如身困甕中。而欲運甕。雖一甕決難運之。況多甕哉。又治身治心。先務(wù)窮身心之始終。然后能治之。如不窮其始終。而妄治之。終不能也。然身粗而易窮。心精而難窮。故先窮其易者。作離身之觀。稍稍成熟。然后窮其精者。則心亦不難窮矣。身者何義。身以聚為義。心者何義。心以附麗為義。故曰離者麗也。由是而觀。先須聚五行四大。身然后成。境未當(dāng)前。則心不能獨立。必境有以觸。然后心有以附麗。毗舍浮佛偈曰。假借四大以為身。心本無生因境有。與夫聚而后有身。附麗而后有心。若合符契。但眾人不以文字語言會其妙。反被文字語言障礙。所以通者成塞。塞者不能通也。如善會之。何塞非通。何通非妙。智燈來前。吾語汝。汝當(dāng)精窮。身心始終之所以然。所以然得。則治身治心。若屈無名之指也。但患不肯屈。茍肯屈之。孰不能乎。智燈勉之。自今而后。凡遇榮辱風(fēng)波。牢把柁柄。堅然自持。莫為前境所轉(zhuǎn)。則身存而無死生之累。心有而無好惡之偏。慎之體之。則千萬甕可運也(示智燈)。

　　饑火所燒。可以食救。欲火所燒。難以色拔。良以食飽則不饑。色無飽理故也。此兩者雖難易不同。然皆同出于愚癡。故曰愚癡不破。飽復(fù)還饑。欲終難飽。由是而觀。一切罪業(yè)。必以愚癡為母。一切�；�。皆出于自心明了。明了自心。又以般若為母。今有人。于此視母為路人。自以為不愚者。得非愚癡中之倍人乎。

　　有能碎千金之璧。而不能不失聲于破釜者。有心無心之別也。故曰慷慨殺身易。從容就義難�？犊�非有心乎。從容非近無心乎。仲尼曰。原始要終。故知生死之說。夫禍福莫烈于死生。如知其說。則禍福乃細故耳。何謂原始。知生之所以然也。何謂要終。知死之所以然也。知生之所以然。則生何所忻。知死之所以然。則死何所戚。雖然眾人之情。有我而昧。昧以性成。堅逾須彌。茍不得其道。破其堅執(zhí)亦未易也。予讀金剛般若波羅蜜經(jīng)。至如來問須菩提曰。若善男子善女人。以三千大千世界。碎為微塵。于意云何。是微塵眾寧為多否。須菩提曰甚多。予不覺置卷。熱淚橫流。夫何故。慚我自無始以來。堅執(zhí)一合相。計為實有。勞彼至人婆心委曲。以三千大千世界可碎。開我迷云。奪我執(zhí)吝。不異殘冰蕩漾于春海。片雪飛觸于紅爐。此恩此德。深大難酬。我既知一合。置于三千大千世界之中。有若無也。況世界亦可碎乎。如來言世界微塵所成。即仲尼原始也。言世界可碎。即仲尼要終也。以黑白之徒。習(xí)儒不閑儒。習(xí)佛不閑佛。致不遑會通焉。嗚呼惜哉。夫千金璧可碎。破釜不能不失聲。情也。知大千可碎。微塵可合而成世界。理也。情則有我而昧。理則無我而靈。老人愿圣香自今而去。痛以無我而靈者為前茅。庶不負如來圣人深慈慨切。圣香痛勉之。

　　夫惡無大小。善無淺深。而有心為之。則罪大功微。何哉。良以無知為惡。雖有丘山之罪。而君子察其無知。猶乃恕之。故物莫不善于有心。有心為善則有執(zhí)。有執(zhí)則有邊際。唯無心者為善。始福等虛空耳。由是而觀。有心為善尚不可。況有心為惡乎。

　　易戒有心。老亦戒有心。然觀其象而察其爻。亦未始無心也。老亦不敢為天下先。而不敢者。寧非有心乎。故有心無心。唯圣人善用之。無入而不可也。自非圣人。不唯有心有過。即無心亦未嘗無過。若然者則初心之人。如何作功。能辨此者�？梢宰x易老。

　　夫梧葉落而知秋。葭灰動而知春。梧葉葭灰。非可見者乎。春與秋非不可見者乎。然微可見之物。則不可見者。終不見之矣。茍圣人不以可見之情。見不可見之性。則性終不可見也。夫性不可見。則我固有之全失。固有之全失。則我欲立于大全之中。而運其末。亦終不可得而易之。道亦幾乎息矣。易息而謂天地萬物存。則天地萬物。皆易外有也。雖至愚不信。予以是知。性有性之體。性有性之用。性有性之相。何謂體。用所從出也。何謂用。相所從出也。何謂相。昭然而可接者也。如善惡苦樂之情。此相也�？鄻分�情未接。靈然而不昧者。此用也。外相與用。而昭然與靈然者。皆無所自矣。此體也。昔人以性無善惡。情有善惡。殊不知性無性。而具善惡之用。用無性。而著善惡之相。若赤子墮井。而不忍之心生。此善之情也。此情將生未生之閑。非吉兇有無可能仿佛者。乃不知其為心。而遂認心以為性。所以性命之學(xué)。于是乎晦而不明也。即易之卦爻。有謂卦寓性。爻寓情。此亦認心為性者也。夫卦六十有四。而吉兇之情。具而未著也。具故非無也。未著故。非有也。非無故。則不可謂之性。非有故。則不可謂之情。既不可謂之性與情。謂之心非乎。故六十四卦。心之所寓也。三百八十四爻。情之唐肆也。故內(nèi)外之情。吉兇之機。雖錯變無常。然不出乎封之內(nèi)外。爻之奇偶也。內(nèi)近親。外近疏。吉近善。兇近惡。親疏具而無我。心也。善惡具而有狀。情也。夫心與情。易之道窮于是矣。而心之前。有所謂性者。則非卦爻所能仿佛者也。然離卦爻而求之。則又離波求水也。然如之何。曰非予所知也。知之者。非知之者也。是何故。良以性不知性。如眼不見眼故也。

　　宗教雖分派。然不越乎佛語與佛心。傳佛心者謂之宗主。傳佛語者謂之教主。若傳佛心。有背佛語。非真宗也。若傳佛語。不明佛心。非真教也。故曰依經(jīng)解義三世佛冤。離經(jīng)一字。即同魔說。

　　知身可愛之知。知身不可得之知。前知因身可得而立。后知因身不可得而立。前知如前步。后知如后步。前步若不起。后步安得移。前步續(xù)后步。步步似不斷。前知續(xù)后知。知知似不滅。初心作觀者。此知不可忽。痛究知知源。源得知自歇。知歇照萬物。不勞無不徹。只此不勞者。亦名般若德。此德�，F(xiàn)前。逆順湯潑雪。入死并出生。自在不思議。此后未及言。能到終自知。舌板搖腳跟。無上*輪轉(zhuǎn)。顧生寶而藏之。俟汝受用得來。方可示物(示圣堅)。

　　男子家不知自重自大。則靡所不至矣。不自重。則物重而身輕。不自大。則物大而我小。重者大者。我則篾有。輕者小者。卻受不辭。夫至重至大者。無擇老幼賢愚。誰不具足。特以微名小利。浮榮輕爵賺誤了也。人人本來心光。照窮三際(示馬子善)。

　　解等火。觀等薪。薪無火而不化�；馃o薪而不傳。是以大心凡夫。即熱惱心。頓開圓解之火。即生滅之心。漸副解火。如凡夫初入信。乃至十信。生滅功完。始登初住。辦不生滅行。至八住。始得無功用行。斯意昧久。他種安知。

　　生鐵男兒。欲究明此事。無擇智愚。但辦肯心。直下即得。噫。當(dāng)昧爽之際。交生滅之時。頭面忽呈。動睛已失。故曰。彩云影里神仙現(xiàn)。手把紅羅扇遮面。急須著眼看神仙。莫看神仙手中扇。

　　心光本湛。妙物無累。橫生知見。失彼精明。是以眼識黏色。耳識黏聲。鼻識黏香。舌識黏味。身識黏觸。意識黏法。奔境流逸。竟各忘返。殊不知五識一覺。唯六熾知。六若不熾。彼覺何咎。故曰。初居圓成現(xiàn)量之中。浮塵未起。后落明了意根之地。外狀潛形。故全覺斯缺。能悟潛起。痛于境緣逆順之際。是非榮辱之場。歷然挺然。觀一切得失。如云觸石。如風(fēng)過樹。了無窒礙。始不負為男子漢。出家標(biāo)格。設(shè)負之。生不若死也。全其體之。則缺者全矣。缺者全。即屙屎放溺。皆佛事也。寧獨拈香撥火。為佛事哉(示全禪人)。

　　韓信白起。今昔孰不以大將稱之。然但能戰(zhàn)人。不能戰(zhàn)己。戰(zhàn)人易耳。戰(zhàn)己實難。戰(zhàn)人如以手捉物。戰(zhàn)己如以眼觀眼。想此等境界。如何下得手。想久得入。一旦十八界魔兵蕩除。五蘊巢踢翻。一安永安。長劫作個無事人去。如此豪杰。將韓白較之。奚啻醯雞之匹大鵬也。本白本白。精進度日。十八界未空。五蘊濃厚。膏肓之疾未瘳。死生之夢未醒。敢因循而偷活哉(示狄明叔)。

　　男子立志。必操從苦起。業(yè)就艱難。鴆毒浮華。驪珠澹泊。歷風(fēng)霜而不變。累歲月而恒新。擴襟抱于愛憎之關(guān)。蓄精神于榮落之際。尊知而履。韜璧而光。尚友千古之先。定理一心之內(nèi)。昆侖可拔。拳石難傾。汝果能之。不負此晤。若夫蔽日月之光。于覆盆之下。窮風(fēng)云之思。于閨閣之閑。而能揚音于丹桂之叢。奮翮于黃埃之上。安可得哉(示于潤甫)。

　　夫眾人知貴生。而不知所以養(yǎng)生之道。故為生之所累。至人知養(yǎng)生之道。本于無生。故能視生無生。無生而生。生無物累也。嗟呼。目為色之所累。耳為聲之所累。至于心為七情五欲之所累。猶曰。我平生快樂無累。殊不知無累者。累之久矣。蓋眾人欲重神昏。坐過而不知焉。辟如醉夫。臥于泥淖之中。人曉之曰。此泥淖。非可臥之所也。醉者瞪目而怒曰。我生平不解飲酒。汝奚誣我。今天下俱抱醉夫之疾。安得有不醉者。而與之言哉。

　　教理行果。此四者乃黑白凡夫之模范也。如黑白凡夫。不以四者為模范。未有不遭邪小所網(wǎng)者。邪則外道是。小則二乘是。教乃圓教。理乃圓理。行乃圓行。果乃圓果。如四韋陀五明典籍。是外道教。如阿含等教。是二乘教。如華嚴(yán)法華圓覺楞嚴(yán)等教。是終教頓教圓教。是故于邪小發(fā)心。是邪小種子。于圓教發(fā)心。是成佛種子。又佛性有三。有緣因佛性。有了因佛性。有正因佛性。正因佛性我雖固有。必待了因佛性開之。了因雖能開正因佛性。又必待緣因佛性熏發(fā)之。夫緣因佛性者。非他物也。即圓教所詮之理。此圓理。在凡夫分上謂之無明。如以圓教理火熏發(fā)之。則此無明以理火能熏炙之力。而凡夫無明。于不知不覺之中。轉(zhuǎn)而為無塵智。謂之了因佛性。無塵智。真積功終。謂之金剛無礙智。金剛無礙智。謂之如理智。非如量智也。以如量智。能開物成務(wù)。接引初機。以如理智。非理外之智。智本無功。非智外之理。契而無能。故智與理。理如春水。智如游魚。水無養(yǎng)魚之矜。魚無樂水之趣。魚水相忘。而養(yǎng)而游。自然與萬物共也。初心凡夫。如金銀銅鐵。教理行果。如大冶洪爐。金銀銅鐵融而化之。倘不假模范。欲其成佛祖圣賢之像。終不可得也。故教必有師。開理則圓。理圓則行不偏。行不偏。必正果大備。然華嚴(yán)文富。法華幽邃。楞嚴(yán)微密。圓覺簡備。此四法寶。當(dāng)各寫一鬮。澡身漱口。置鬮佛菩薩像前。嚴(yán)整衣冠至心禱祝。弟子某。如往昔親近佛菩薩因緣。何經(jīng)因緣熟。信手拈之。拈得何鬮。即鬮得經(jīng)。盡形壽受持。不敢懈怠。如受持經(jīng)后。佛知見稍開。決不敢獨善一己。誓必如一燈之明。傳千萬明。千萬明傳之于無盡。此初心凡夫。依教理行果之模范。如鼻祖西來。直指人心見性成佛。則教理行果之窩臼。早破這缺齒老胡踢翻了也。且問雷雨居士。教理行果窩臼。既被老胡踢翻了也。雷雨于尋常日用之際。又將誰家窩臼棲泊。宋別駕朱炎。一日問講僧義江曰。此身死后。心在何處。江反問曰。此身未死。心在何處。炎猛然有省。呈偈曰。四大不須身后覺。六根還向用時空。難將語默呈師也。只在尋常語嘿中。江首肯之。雷雨于吳門天池山。初晤時。亦首問雷雨。日用能分別心。畢竟在何處。屢問屢拶。雷雨竟無有答。詰朝遂別于天池。只今天池風(fēng)月依舊。而問拶話頭。不知得依舊否。如得依舊。豈有真積力久。而疑團不迸破者哉。又雷雨二次書來。有王制臺求開示之囑。制臺于理水未深。不便裁書請益。雖然書雖未裁。而制臺菩提之心。早發(fā)于語言文字之先矣。此語言文字之先之心。即鼻祖東來直指之心也。如于此能直下信而不疑。用處廓達。則天地萬物。皆在制臺掌握之中。何況西蜀一省。不沾制臺沛然之法利乎。宋朱炎呈偈后。不久立化于多人之中。啟無量黑白信心。雷雨居士。能不忘吳門天池風(fēng)月。則峨嵋風(fēng)月。又豈在天池之上哉。古德曰。若人識得心。大地?zé)o寸土。達觀則曰。若人識得心。心外無風(fēng)月。修山主曰。風(fēng)動心搖樹。云生性起塵。若明今日事。暗卻本來人。達觀又曰。修山主但見錐頭利。不見鑿頭方。達觀但見鑿頭方。不見錐頭利。敢問王制臺與成都使君。且道修山主與達觀。孰雌孰雄。若辨得出。則教理行果窩臼。不踢翻也不妨。倘辨不出。即踢翻教理行果窩臼。管取此身直得無棲泊處。偈曰。峨嵋風(fēng)月與天池。幾處歡歌幾處悲。心外了知無別法。境緣逆順盡吾師(寄示雷雨居士兼轉(zhuǎn)王制臺)。

　　偶與宇泰。言及禪門宗綱。因舉機不昧終始。如王太傅勘朗上座。又如僧問青林。展轉(zhuǎn)接拍冷然。恰好朗公不得明昭謙代轉(zhuǎn)。不免機昧終始去也。其臨機之際。賓主酬酢。如兩鏡交光。彌滿清凈。中不容他。如涉一毫擬議。即片云點太清矣。這個境界。不可作人我會。不可作有心無心會。觸著即應(yīng)。豈念慮可及。靈然接拍。豈木女同倫。此非見地干凈。保任圓熟。權(quán)衡在手。殺活自由的漢子。管取張良智巧�；搓幾髀浴Ｖ钡绵l(xiāng)關(guān)萬里。把柄已在別人手里。殺活憑他腳跟。波波地隨人轉(zhuǎn)去。如此之流。近來覓一個半個尚不可得。何況真沒力量漢。愈加愁人。且道如何得歡喜去。蕭蕭夜雨蒙頭坐。淚灑春風(fēng)不盡哀。漫山遍野野狐精。到處逢人瞎眼睛。實法與人誠漏逗。無規(guī)說法轉(zhuǎn)悲零(晏坐示仲來)。

　　迦葉菩薩問佛云。一切眾生。見妍是妍。見丑是丑。諸佛亦見妍丑。了然不昧。如何眾生即是妄想。諸佛便不是妄想。佛告迦葉云。一切諸佛。但有世流布想。于中不生執(zhí)著。一切眾生。于流布想中。妄生執(zhí)著。所以被妍丑轉(zhuǎn)卻。諸佛如鏡照物。影像交羅。有何妨礙。此是教中糟粕。衲僧門下即不然。驢胎馬腹教誰去。不是觀音即普賢。信得及入地獄有分。信不及入魔隊有分。若要兩家坐斷。做個出脫漢子去。朝朝夜夜。夜夜朝朝。若此身心著何處。行藏曾不離刀山(示仲來)。

　　世閑有兩種親眷。一種濃厚。滋養(yǎng)道種。一種濃厚。增長惡習(xí)。若是有智慧人。惡習(xí)親眷。亦滋養(yǎng)得道種。如力量不甚大。必須生處要熟。熟處要生。這里見不真。行不力。千生萬劫。受他累墜。即如女色一端。父母婚配。本欲紹祖先血脈。名教良規(guī)。世閑豈可少得。有等人。兒女既有。淫欲不斷。籍此為樂。迷戀沒世。終無醒日。堂堂男子。被這臭溺孔。斷送一生。一欲迷心。萬理斯蔽。子本從父母生。一聽婦女之言。父母之言永不入耳。君臣分上。往往有犯此過。兄弟朋友不言可知。色欲迷人。如此惡毒。傾覆大倫。不惟增長惡習(xí)。纏綿靈識。何日得脫。古德有言。寧近毒蛇莫親女色。毒蛇害人不過此身。女色系縛。塵沙劫波尚難解脫。惟有法屬之親。轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)益。滋養(yǎng)道種。終當(dāng)?shù)霉�。明師良友。不言世�?wù)。但究真宗。以般若靈津。迭相澆灌耳根。薰蒸了因。正因漸著。孜孜永久。一念相應(yīng)。大事了畢。生死高超。塵網(wǎng)頓脫。如華鱗入海。永無羅網(wǎng)之患。法友眷屬。利益如此。世人不以為重。生死眷屬。受害如此。世人皆以為重。如真學(xué)道人。于此不可不具眼。不可不知好惡。若不知好惡。不是地獄種子。定是魔家眷屬。如此等流。夢見猶驚。況聚首促膝而論道哉。仲來此理亦當(dāng)謹慎。自己無過。亦可將此化人。較之妝佛造殿。濟貧拔苦。功德愈多。何者法屬興隆。正教得行。正教得行。魔風(fēng)殄息。菩提種子。遍塵彌剎。如春回大地。百物遂生。當(dāng)來成佛。眷屬參隨。弘大法化。必今日培植者。噫。用力少而收功多。丈夫不可不取(示仲來)。

　　圣人本無常心。眾生本無常習(xí)。是以蚖蛇蝮蝎。無非大士之分身。菩薩如來。無非眾生之本色。圣人若有常心。何殊木石。眾生若有常習(xí)。則佛祖永無相續(xù)。是故觀音神頭鬼臉。凡形圣容。百千方便。泛用隨宜。一一皆菩薩悲田所出。譬夫片月在空。影臨萬水。豈思量分別可測哉。悟此則菩薩隨處出現(xiàn)矣。

　　俗諦中人。入吾法中。如人溺大海。露發(fā)髻子。善知識提攜。如援發(fā)髻子相似。須自家盡命掙著。不然是自要沉沒。千佛出世。也難救取(示眾)。

　　我聞如來。三十二相。凡一一福。皆自受用。惟白毫相光。此福不受。慈惠兒孫享用無盡。是故檀越滴水根線。臨當(dāng)受時。觀此白毫圓照法界。無論圣凡。影現(xiàn)光中。由是施者。及其受者。俱現(xiàn)光內(nèi)。了無能所。三輪體空。不昧物我。如是作觀。一切有為。皆成無為(受白衲禮佛)。

　　夫佛法本平常。而世以奇特求之。故往往不得佛心也。故曰平常心是道。此平常心。凡有血氣之屬。皆本有之。豈待佛菩薩傳而后有哉。若必待佛菩薩傳而后有。則世人日用。境緣逆順。好惡多端。以非為是。以是為非。熾然而分別不歇者。此又何心哉。此即平常心也。但眾生不善用之。而現(xiàn)三毒奇險之心也。如善用之。則眾生三毒奇險之心。即是諸佛平常之心也。雖然眾生奇險習(xí)熟。脫聞平常心是道之說。自然承當(dāng)不下。蓋其平常習(xí)生故也。是故必須待佛菩薩。以寶幾珍御之風(fēng)。鼓吹而化其下劣之心。則荷擔(dān)之心生矣。此一心生。又追惟往時下劣之心。鄙而惡之。于平常心。則生大驚異。以為聞所未聞。得所未得。故沒量大人。知其如此。復(fù)以貍奴白牯之風(fēng)。鼓吹而化其驚異之心。至此則圣凡情盡。平常心開。開而用之。謂之大機。機之為言。蓋取照不昧用。用不昧照耳。夫照不昧用。則謂之真照。用不昧照。則謂之大用。故臨濟曰。沿流不止問如何。真照無邊說似他。離相離名人不稟。吹毛用了急須磨。吹毛用了急須磨者。變而不窮之謂也。

　　一微涉動。則吉兇橫生。能洞照微先。則禍福爆落。但眾生迷染成性。卒難回機。機茍能回。習(xí)染漸釋。如習(xí)染終不能解。則過現(xiàn)諸佛又從何來。過現(xiàn)圣人得道有據(jù)。則習(xí)染雖久。必有除因。知有除因。而甘隨習(xí)染者。此一種人。自有閻羅老子。不放過渠在。不勞旁人。代渠擔(dān)憂。蓋此一微。不出四運。故以四運觀之。微本不有。何況有動。何謂四運。未微。欲微。正微。微已。是也。一微若實有者。豈假四運而名微哉。雖然四運觀微。微實不有。則涉動之時。于可意境。便覺歡悅。于不可意境。便不耐煩。此歡喜與不耐煩。果體四運而觀。有此兩者。果不能觀。有此兩者。如果體而觀。有此兩者。是兩者習(xí)熟。此觀習(xí)生故也。如此觀力強。兩者力弱。則得力不得力。觀者自知勝負。故曰。解不難而行難。行不難而克終難�？私K不難而忘又難。故惟忘而能用者。則觸途成觀矣。又道前道中道后。有兩順一逆。真妄工夫。不可不知者。何謂妄順。清凈本然。而忽生山河大地是。何謂妙順。溯而上之。緣情復(fù)性是。何謂逆。性復(fù)而悲同體。駕慈航而拯濟萬有是。此兩順一逆。東方出圣人。西方出圣人。上古出圣人。現(xiàn)在出圣人。倘滅視而不信者。皆天魔外道。非圣人也。

　　夫業(yè)未嘗不真。心亦未嘗不真。業(yè)之真即心之真。心之真即業(yè)之真。真外無業(yè)與心。心業(yè)之外。亦無有真。即此觀之。一切眾生于顛倒七趣之中。本皆現(xiàn)證者也。以眾生日用而不知。于現(xiàn)證中橫生分別。故現(xiàn)證者。日用而不知也。殊不知于日用不知之中。實未嘗不現(xiàn)證者矣。如心不知身。則身本法身。身不知心。心即本智。法身如鏡。本智如光。光依鏡有。光還照鏡。本無所能。何事非真。今有人謂心不知業(yè)。則業(yè)無待。業(yè)不知心。則心亦無待。便謂罪福皆空。我不可得。殊不知罪福皆空。待罪福未空者之影耳。我不可得。亦待我必可得之影耳。是皆嗜欲情熟。研真理生。說時似悟。對境還迷者也。如法華之妙法。法即一切萬法。妙即了達萬法之外。初無別真。故曰借婆衫子拜婆年。又曰。妄想無性。將甚知業(yè)。業(yè)亦無性。將甚知心。心不知業(yè)。能存而無我。業(yè)不知心。所存而本虛。無我而虛所能不昧。知而能行。日用無生。知而不能行。日用愛憎。日用無生。陰陽雖巧。不得加陶鑄之功于我矣。日用愛憎。根境雖無性。則無往而不搖我精。精搖則六合。六合則一失。一失則頭迷。頭迷則心粗。故曰。心粗亂撞頭。又仲尼心不死。日用自然活。顏回心死活不得故。便不能不言而信。不比而周。無器而民蹈乎前。蓋回日用之際。回必知民。民亦知回。以兩相知故。能所橫生。活者死矣。故曰。有我我在天地中。無我天地在我中。

　　我乃生于可欲。故有欲者。不能不生。生既生矣。不能不死。天下有欲長生者。端以生為福。死為禍。故曰禍福莫烈于死生。蓋不知功德天。與黑暗女。我能一心不生。彼將不待遣而俱逃矣。然后同天下吉兇。而吉兇莫能累也。如是者謂之正因。反是者謂之邪因。又橫計心外有法。不能會萬物歸己謂之外道。以此觀之。外心則無生。無生則無滅。如生生滅滅。動動靜靜。通通塞塞。恬恬變變。離離合合。暗暗明明。本一精明。映彼六者流而不返。近取諸心。則為生滅。遠取諸物。則為明暗晝夜。古今寒暑之多也。而天機深者。悟一塵。溯而上之。則余黏齊拔矣。故曰緣見因明。暗成無見。不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏。此指眼根脫黏而入也。至于意根。則緣知因法。無法無知。不法自知。則諸滅相。永不能惑。嗚呼。使貪長生者。洞悟此旨。則痛悔向之。所為首越而之燕也。

　　百尺竿頭。蹈大木而驚悸。大地之上。履寸板而坦然。此何故哉。竿本不虛。地本不實。一切眾生。于無虛實中。橫計虛實故。

　　皮球子曰。有一事。則有一義。義宜也。如地宜堅。水宜濕�；鹨藷�。風(fēng)宜動。如堅者濕。濕者熱。熱者動。則非義。矣。理則不然。堅可以為濕。濕可以為熱。熱可以為動。動復(fù)可以為熱。熱為濕。濕為堅。蓋宜者可以不宜。不宜者可以宜。譬如輪之始終。豈果有端哉。故地水火風(fēng)。又名曰四輪。然輪雖不可以始終窮。外鐵則輪何所有(義理辨)。

　　夢悟醒迷。圣凡途隔。究其所自。不過未達本源。故曰達本忘情。知心體合。即此而觀。情未忘時。不必以情忘情。何以故。情終不忘故。如一達本。情不待忘而自忘矣。如體未合。亦不必求合。何謂體合。無思契同也。若然者。知心即達本。達本即知心。明矣。是故達本知心之人。雖同眾人。紛然于夢境。然其達境無性。知心無外。愈夢而愈覺。一旦夢緣爆斷。覺影亦空。故不同于醒迷之曹。如本未達。心未知。雖其人忠信廉潔。如伯夷叔齊。其情執(zhí)堅固。過于須彌之難破也。此難破之執(zhí)。謂之一合相。此一合相。是一切眾生之痛瘡疤。雖父母妻子稍觸其疤。則無明之發(fā)。烈如猛焰。況他人乎。圣人知此相之難破。以為須彌。雖則堅固勝一切。然以三千大千世界較之。則須彌又太倉稊米耳。故圣人。一碎三千大千世界以為微塵。使眾生知三千大千世界。堅固于須彌者。尚可碎而為微塵眾。況我蕞爾之軀。塊然之相。豈能久留而不可壞哉。且此世界。不能自有其體。必合微塵眾而成。微塵眾亦無自體。必碎世界而有。故以世界觀微塵眾。則微塵眾不可得。以微塵眾觀世界。則世界不可得。世界與微塵眾。既互觀而不可得。則一切圣凡依正二報。且道畢竟安著何處。偈曰。兔子懷胎產(chǎn)六龍。不惟為雨更為風(fēng)。臨機縱奪能翻弄。一片春光萬卉融。

　　紫柏老人集卷之六