紫柏老人集卷之二

　　紫柏老人集卷之二

　　明 憨山德清 閱

　　法語

　　夫圣凡雖多途。要而言之�？偛怀龊�四諦也。諦謂審實不謬。故圣人言苦必苦。言集必集。言道必道。言滅必滅。又四諦。有生滅四諦。有無生四諦。有無量四諦。有無作四諦。故聲聞四諦。與緣覺四諦。皆苦集在前。滅道在后。蓋聲聞緣覺。志在二乘。惟獨善其身。無有兼善之愿故也。惟無量四諦。與無作四諦。雖別圓固殊。而并有兼善之愿。故謂之弘誓。即此觀之。聲聞與緣覺。有諦而無誓明矣。故曰。有誓名大乘。闕誓名二乘。何謂無量四諦。以空假中三觀。歷別而修。先以空觀破見思惑。次以假觀破塵沙惑。末后以中觀破根本無明。見思破。則獲般若德。塵沙破。則獲解脫德。根本無明破。則獲法身德。此三德者。天然之性德也。在凡不少。在圣不多。故曰性相近也。自性變而為情。則粗順之門開矣。粗順之門開。則近者習遠矣。習遠而不返。則淪墜受苦無休歇矣。故曰習相遠也。于是先覺者憂之。務(wù)使遠者習近。即于粗順門中。始開逆門。逆也者。蓋溯而上之之謂也。上而底極。所謂圣人與眾人。無多少者。我得全之矣。我全而人不全。圣人則又不忍。故乘其全。遍游于萬化之中。開物成務(wù)。俾未識全者。皆得其全。故逆門之后。有妙順焉。然妙順。惟別教菩薩。與圓教菩薩有之。聲聞與緣覺。則有逆而無妙順矣。蓋其闕四弘誓。不發(fā)同體之悲故也。何謂同體之悲。謂我逆于粗順之中。受無量苦。于無量苦中�？鄻O思本。思本則近覺。近覺則易熏發(fā)。是時也。先覺者。知我可熏發(fā)矣。遂量我何因緣而可熏發(fā)。即以何因緣而熏發(fā)之。如箭鋒相值。[吭-幾+(坐-工+十)]啄同時。巧力不得預(yù)。莫知然而自符契之。噫。此非檢名。審實。精義。入神者。則能熏所熏。安得能所忘而無思契同哉。雖然伍員勾踐。復(fù)粗順之仇恥。并能焦身苦思。二十余年而遂其欲。今我等于出世法中。求無上道。出無量苦。果能焦身苦思。千日之勤。則我所欲者。必遂而無疑也。何以故。蓋伍員與勾踐。率情圖事。于性非近。所以須苦久而遂其欲也。我等志在復(fù)性。求出情之法。勤繼性之善。于性有孝子之道焉。所以千日之功�？刹┍硕�十余年之苦功耳。此乃自然之理。必然之勢。我復(fù)何疑。茲以四弘誓后。出四諦之精粗。與敘三德。二順。一逆之概者�？秩甑�發(fā)心。不辨藏通別圓淺深之教。則發(fā)心無主。主宗也。微宗則歸宿無本。要知宗本。大藏中。有天臺四教儀。約有萬字。若求而得之。必誓讀而成誦。誦而稍通其大意。則四教淺深。發(fā)心宗本。又在我而不在書也。

　　馬忘繩與規(guī)矩。而中繩與規(guī)矩者。馬終不敗焉。如未忘繩與規(guī)矩而馳。馬未有不敗者也。故足忘屨始適。腰忘帶始適。未始不適者忘。而適始適。即此觀之。身忘則心用周。心忘則未始不周者。周萬物而未嘗勞也。以其未嘗勞。而能勞萬物。不勞于萬物耳。故曰。惟忘忘。而忘無所忘者。惟未窮而知變者。能之。

　　鄂州沙門明秀。所節(jié)徑山節(jié)要。果明白精到。然其所作偈曰。動靜參機要。安排路更差。今離情見處。別有好生涯。予不知情見果是何物。而欲離之耶。殊不知擬欲離情見者。是情見耶。非情見耶。是情見。次離即初離。非情見。離次離。無非情見之情見。噫。節(jié)要果精到矣。寧知節(jié)要精到處。乃是徑山茶飯。非秀公之飲食也。秀公速道速道。如道不來。非秀公節(jié)徑山。乃徑山節(jié)秀公耳。

　　緣生無生之旨。稍通于文字般若者。率皆能言之。殊不知。知緣生無生。特畫餅充饑耳。曷能劫生死賊哉。惟知而能行。行而能戰(zhàn)。戰(zhàn)而能勝。勝則證之矣。嗚呼。證而不能忘。則大用不彰。大用不彰。則帶果行因之妙。與夫普賢常然之行。幾乎息矣。予以是知。明道易而用道難。決非虛語。吾曹當勉之。

　　性如水。情如冰。冰有質(zhì)礙。而水融通。融通則本無能所。質(zhì)礙則根塵亢然。此義有知有覺。知則意雖了然。觸事仍迷。覺則觸事會理。情塵自空。迷則情之累也。覺則性之契也。累則二。契則一。二則有待。一則無生。無生乃性之常也。有待乃性之變也。常則無我而靈。變則有情而昧。故昧中之知。知不勝昧。所以道不敵習。靈則習不勝覺。所以不假修持。而坐進菩提。反是雖舍身命等如恒沙。只增有為業(yè)耳。良以覺近現(xiàn)量。知近比量。是以覺之與知成功殊也。

　　所中有能。所則不成。能中有所。能亦不成。以所中無能。能即是所。能中無所。所即是能。此蓋能所不相遇故也。如相遇則能與所。兩俱不成矣。兩俱不成。非是佛法。性昧智故。兩俱成就。智雖不昧。性斷血脈。亦非佛法。如不斷血脈。而智又不昧。惟親證者然后知耳。夫眼夢色。耳夢聲。鼻夢香。舌夢味。身夢觸。意夢法。而一身之微。六根皆夢。脫無有覺之者。則一夢永夢矣。于是我大悲菩薩。教之以眼觀音。以耳聽色。以鼻嘗味。以舌嗅香。以身攀緣。以意覺觸。是以六夢忽醒。覆盆頓曉也。即此觀之。以順流用六根。則六塵皆夢媒。以逆流用六根。則六塵皆覺雷。如二十五圓通。以六根六塵六識。與夫地水火風空見識。迭互為雷。震驚夢者。邇來世道交喪。以雷為夢。以夢為雷。莫知孰為覺者。孰為夢者。既夢覺不辨。不至于玉石俱焚不止也。夫道學雖弊。則勝俗學多矣。禪學雖弊。則勝道學多矣。今有以道學為名利之淵藪�；ザ�排之。以禪學為逋逃之淵藪。亦互而排之。殊不知風俗無常。以道學之風鼓之。則成道學之俗。以禪學之風鼓之。亦成禪學之俗。道學與禪學之俗成。自然高明者日多。而污暗者日少。即或假道學禪學。以為污暗者有之。此亦嘉禾中稊稗耳。必禾多而稗少也。若惡少稗。而欲盡去多禾。豈仁人之用心哉(道學禪學)。

　　我大覺老人。于靈山會上。說妙法蓮華經(jīng)�？偠�十八品。雖鋪張重疊。法喻兼明。不過即粗會妙而已。至于較六根功德之優(yōu)劣。又粲然若日星。如眼鼻身三根。惟八百功德。耳舌意三根。則千二百功德也。據(jù)實言之。舌根較之鼻身。功德亦惟八百。然其敷演妙法。則功高諸根矣。所以如來加之四百功德者。蓋賞之也。倘不能說法。而妄言綺語。不真語。不實語。兩舌惡罵。則其罪罰亦過諸根也。故曰。君子居其室。一言善。則千里應(yīng)之。一言不善。亦千里應(yīng)之。又曰。言語福禍之階也。榮辱之主。敢不慎乎。又眼耳兩根。皆離中取境。鼻舌身三根。合中取境。意根但司前五根落謝影子耳。五塵實境。并前五識所司也。然楞嚴會上。如來敕文殊選圓通之根。彼二十四圣并揀而不取。獨取耳根。正當堪忍之機。所以長觀音而后諸圣。蓋因緣時節(jié)也。豈諸圣果有慚德哉。昔有禪師問僧曰。聞隔壁墮釵釧聲。即為破戒。子作么持戒。對曰好個入路。禪師曰。汝向后�？蔀榍�五百善知識粥飯主去在。若然則普賢菩薩。心聞洞十方。又豈有愧于此僧耶。蓋當此方之機。普賢不若觀世音。余方則觀世音。又不若普賢之當機。未可知也良以圣人說法。如投夜光之珠于金盤之中。而其橫斜宛轉(zhuǎn)。沖突自在。雖圣如迦文。亦不自知也。雖然。更有一問。心聞洞十方時。為方在心外故能聞耶。為方在心內(nèi)故能聞耶。在外能聞。在內(nèi)能聞。以理推之。皆無是處。惟親聞而實證者所知也。故窮理盡性之學。舍我如來。則六根優(yōu)劣。事圓理徹。孰能究之乎。小子何幸入如來家。培無上種。稍不思報佛深恩。非人矣。子其痛勉之(示洞聞)。

　　長風游太虛。萬竅競怒號。眾人聞以耳。菩薩用眼觀。是聲果有常。圓通門難開。嗟乎。聲來耳邊。來時孰主。耳往聲處。能聞何物。往來究之。根塵之性。有則能所難遺。無則枯若槁木。兩路既窮。中豈孤立。故曰。智入三世而無來往。此本光之常也。識涉三世。此本光之變也。本光變而根塵封。癡癡眾生睡夢濃。黃昏禮佛誰擊磬。聲入耳中空不空�？談t無聞不空障。聞響重為說圓通。聲既如是色不異。香味觸法玄乎哉。知之一字眾妙門。知見立知禍大矣。率情率性霄壤隔。相逢幾人辨端的。兩者從來一而二。用處在人悟與迷。悟則喜怒唯率性。率性能通天下情。情通開物而成務(wù)。譬如一指間屈信。不能率性而率情。迷中倍人可憐生。以己通人分別起。逆順關(guān)頭多愛憎。故曰。至道無難。唯嫌揀擇。但莫愛憎。洞然明白。又曰。率性之謂道。率情之謂倒。噫。圣人豈無情哉。唯其通而不昧。情而無累。情故無所不達。無累故初無愛憎。所以一切大菩薩。饑饉之歲。身化為魚米肉山。疾疫世。身化為一切藥草。此情耶。非情耶。無情則同木石。有情則不異眾生。故能以眼聞聲者。圣人也。以耳聞聲者。眾人也。仲尼六十而耳順。說者以為聲入心通。道人常病之。夫何故。耳順則聲無順逆。皆率性之媒。率性則無我。無我則無內(nèi)外。內(nèi)外既無。則出入者其誰乎。嘻。不出不入。畫眉混沌。況出出入入哉。覺情覺情。覺則性明。無分憎與愛。觸處本光靈。自覺更覺他。相逢蓋始傾。目擊不存存。別后更惺惺。

　　毗舍浮佛。此言自在覺。蓋此佛于身與心。皆覺了解脫故。身解脫則無生死之礙。心解脫則無煩惱之礙。解脫即自在義也。而一切眾生。不能覺了身之與心。所以不能解脫生死煩惱之礙。若能覺破身心執(zhí)受。眾生與佛無殊。若不能覺破身心執(zhí)受。即諸佛亦安得自在哉。且道如何覺破身。當細細觀察。我身之皮肉筋骨。凡堅之類。初從何有。我身之涕唾津液血尿。凡濕之類。初從何有。我身之溫暖。凡熱之類。初從何有。我身之四肢百骸。八萬四千毛孔。運而無滯。血脈周流。能運能動者。初從何有。身觀既熟。次當觀心。我現(xiàn)前分別之心。因他而有耶。因自而有耶。因他而有。未觸境時。愛憎不起。因自而有。若無境觸。心無愛憎。于自于他。反復(fù)推究。謂因他生。謂因自生。以理折之。自他之情�？輼O無地。自他之情既枯。將何物共而生心耶。共而生心之情既枯。豈無因而能生心耶。若無因能生。何火中無水。石不生草。鹽中無淡。兔何無角。龜何無毛耶。龍樹曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。龍樹之偈。又毗浮佛偈之注腳也(釋毗舍浮佛偈)。

　　吾嘗靜而思之。天下未始有吉兇也。吉兇之生。生于毀譽耳。故毀我者。則人兇而我吉。譽我者。則人吉而我兇。又毀譽生于好惡。好惡又生于未始好惡者。吾故曰。天下未始有吉兇也。雖然。吾嘗以未始有好惡者。觀天下之吉兇。皆龜毛兔角也。若以吉兇觀未始有吉兇者。則未始有吉兇者。無往而非吉兇也。若然者。吉兇初無所從。顧我所觀何如耳。故箭穿石虎。魚躍冰河。若不以未始有吉兇者。感冰與石。則冰魚與石虎。豈能隨我而變之哉。如君子不宿怒于心。正此道也。但眾人昧理而縱情。始乃物我亢然耳。且凡好惡不能自生。必因前境而生。既因前境而生。則我現(xiàn)前之好惡。本前境之好惡。與我初無有涉也。譬如親疏之人。我心坦然�；蛴H疏忽至。則我好惡之情。油然而生。不能自禁矣。謂此情我心固有。因境牽而始彰。則我真心。生尚不有。安得有我。有我則有待。有待則可說。心與境相牽。而生此情。謂我心無生。而能生此情者。得非無因生乎。自生。他生。共生。以理折之。俱不能生。況無因生乎。昔人有言曰。暫時不在。即同死人。蓋言理昧而情馳也。曹溪亦曰。若真修道人。不見世閑過。吾以是知。見世間有過者。則我心未忘。所以物敢待我。如我無心。則物亦隨無心而化矣。豈煩重加排遣。然后消哉。汝曹能以此觀。觀逆順境緣。則境緣真吾大師也。敢忤逆大師乎(示弟子)。

　　夫眾生事若有常。則佛事亦有常。眾生事既無常。所以佛事亦無常也。如眾生有饑饉之病。佛則以香飯為藥�；虮娚�犯寒凍之病。佛則以絮裘為藥。眾生有以黑暗為病。佛則以光明為藥。故眾生犯病無量。而佛施藥亦無量耳。如靈山會上。佛放眉閑白毫相光。照東方萬八千土。玄沙備公亡僧偈。則曰。萬里神光腦后相。臨濟則曰。汝等諸人。赤肉團上。各各有一無位真人。于六根門頭。放大光明。由是觀之。則此光出沒。初無常處。法華云。佛放眉閑白毫相光。照東方萬八千土。則此光似有常處矣。何者。光照東方。而余方不照故也。雖然光照東方。而不照余方者。非不照余方也。蓋如來之意。舉一方而欲九方反也�；蛑^臨濟無位真人。光無常所。玄沙法華。光有前后。予應(yīng)之曰。經(jīng)既舉一方而九方反。則眉閑之光。未始不圓照十方也。眉閑之光。子謂之前光。腦后之光。子謂之后光。乃子妄生穿鑿。非佛祖之光有前后也。但佛祖之意。眾生茍從一光而入。則圓照十方之光明。未始異也。如大海一滴之濕。未嘗異海之味。如一塵入正受。諸塵三昧起。況一方從光入。而諸方不為三昧乎。予故曰。眾生事無常。佛事亦無常。眾生病不一。佛藥亦不一。曉禪人倘從此入。則東光之名。豈但一方而已哉。禪人勉之(示東光)。

　　夫達磨之始來也。一概斥相泯心。不立文字。義學窠臼。徹底翻空。彼義稍精而信力深者。競大駭之。遂誣祖為妖僧。百計欲害之。祖經(jīng)六毒。忍死而得可祖。即順世而西歸矣。夫義未精。信力深。必以佛語為垛根。一旦聞斥相泯心。不立文字之聲。刺然入其耳。則其驚駭而誣祖。此自然之情也。若義精。而已得受用者。則以為我祖何來之晚耶。亦理之自然也。若夫少疑而老信。以至朝入暮出者。此又矮人觀場。隨聲悲歡者。復(fù)何怪哉。然相果應(yīng)斥。心果當泯。文字果宜屏黜者。如是則心外有法矣。予聞得心者有言曰。若人識得心。大地無寸土。即此觀之。則心之與相。及語言文字。果有乎哉。果無乎哉。蓋鼻祖意在奪情。而不奪法也。情奪而法存。是法即鼻祖所傳之心也。是故凡夫計諸法為有。二乘計諸法為無。外道計諸法亦有亦無。非有非無。皆情也。非理也。于是真常光中。四謗之坑設(shè)矣。倘不得祖東來。彼張目而墮坑者。豈少哉。初祖果以心相語言文字。必屏黜而后得心。則楞伽跋陀羅寶經(jīng)。祖何未嘗釋卷。且密以此經(jīng)授可大師�？墒阼�。璨授信。信授忍。忍授曹溪大鑒。鑒復(fù)精而深之。其偈曰。大圓鏡智性清凈。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)。但有名言無實性。若于轉(zhuǎn)處不留情。繁興永處那伽定。蓋楞伽。以八識。二無我。五法。三自性。轉(zhuǎn)識成智為宗。彼不達此義者。以為得心之后。再無一事矣。殊不知。道可頓悟。情須漸除。而鼻祖所傳之心。道也。楞伽所謂轉(zhuǎn)識成智之法。治情之具也。倘聞道而不治情。此果真聞道者乎。此必魔外也。我如來法中無有是事。所以知鼻祖憂深慮遠。既傳其心矣。復(fù)密授此經(jīng)。為治情之具。故自甘退屈之溺。我慢貢高之刺。不待扶植而強。力拔而除也。予初亦不達法相。以為達磨西來一字無。豈有轉(zhuǎn)八識成四智之落索耶。及閱六祖壇經(jīng)。知有此偈。卒不大解。存注久之。則轉(zhuǎn)識成智之柄在予。而不在曹溪也。蓋識雖有八。能檢名審義。義精而入神。入神以致用者。皆第六識之事也。即七識雖號因中轉(zhuǎn)。亦坐轉(zhuǎn)。非行轉(zhuǎn)也。豈五八獨坐轉(zhuǎn)耶。所謂行轉(zhuǎn)者。權(quán)在六識。以此識三量俱通。心所總攝故也。又轉(zhuǎn)識成智。轉(zhuǎn)心所而不轉(zhuǎn)心王。如八識心所有五。前五識。具三十四心所。第七識。但十八心所耳。獨第六識。五十一心所。備統(tǒng)而無遺也。所以轉(zhuǎn)識之柄。必在此識故。此識熾然分別我我所法。即緣生之前茅也。熾然分別無我我所法。即入無生之利器也。又轉(zhuǎn)識成智。根稍利者。于逆境不難轉(zhuǎn)。惟觸順境。則受境轉(zhuǎn)。而不能措手腳矣�；蚋�鈍者。于逆境初不易轉(zhuǎn)。如能[拚-ㄙ+ㄊ]命挨久轉(zhuǎn)得。后觸順境轉(zhuǎn)之不難也。若大利根。人。于逆順境緣。如湯潑雪。無往而不自得耳。老龐曰。日用事無別。惟吾自偶諧。頭頭非取舍。處處勿張乖。此便是大利根樣子也。邇來黑白之徒。器識浮淺。成群逐隊。噇飽飯。裹暖衣。以為佛法。雖有宗教之別。不過如來。與祖師。發(fā)明眾生本有而已。忽有人把住拶曰。君本有。果發(fā)明。未發(fā)明耶。即怒曰。這個魔王。偏解無事生事。則達磨所傳之心。及楞伽治情之具。予知其必曰。此亦駕空鑿虛耳。我窺破久矣。又何煩勘我哉。果如是。而五家綱宗之說。彼聞而不信。不亦宜乎。四微合而地大成。三微合而水大成。二微合而火大成。一微立而風大成。四大合而世界成。故得般若菩薩。能碎世界而為微塵。復(fù)能合微塵而為世界。若屈伸一指。了無異同之見。異同之見不生。則何往而非入法界之門。故曰。一念不生全體現(xiàn)。六根才動被云遮。由是而觀。則異同之見。是六根才動之機。非一念不生全體境界也。但凡夫不了世界初本微塵合成。及碎世界而為微塵。又不了微塵初本世界碎成。所以見世界。便生一合相執(zhí)。見微塵。便生多散相執(zhí)。成法界門終不能入。如見世界而不生一合相執(zhí)。見微塵而不生多散相執(zhí)。則迎賓待客。俯仰周旋。吃飯穿衣。屙屎放尿。無往而非法界也。若法界入法界。法界見法界。法界示法界。法界悟法界�？偸敲�有多一。而實無多一也。如實有多一。則多多一一者。豈能多一哉。

　　若人有三歸而無五戒。則因正而福不全。有五戒而無三歸。則有人天之福。而無出世之因。故異類有聞法之流。人天有不信之黨。惟三歸五戒全有者。乃感人天身而諦信正法。又有半歸半戒者。所以有半疑半信之流。此四者。謂之四料簡。凡歸依佛教者。若未明四料簡。此等眾生。凡種�；�之因。決不正當。今汝等既各發(fā)心。歸依佛法僧三寶。及受根本五戒。此非細故。乃千生萬劫邪正之關(guān)頭。偏圓之根本。故不可不嚴審精察。

　　堪忍眾生之機。茍不以聞思修三慧熏發(fā)之。則其佛知見。終不能開矣�；蛑^德山臨濟之徒。未聞其以聞思修三慧。使人開佛知見也。若其所用棒如雨點。喝如雷霆。使當機者。于一念不生。未入陰界之地。神而明之而已。若必以三慧熏發(fā)之。而當機然后開佛知見者。恐三慧于未入陰界之初。無地可著耳。此乃知其終。而不知其始者也。昔汾陽昭禪師。有問鳥窠之侍者。何以見鳥窠吹布毛而即大悟耶。昭以偈應(yīng)之曰。侍者初心發(fā)勝緣。尋師訪友為參禪。鳥窠知是根機熟。吹毛當下得心安。如以汾陽此偈觀之。則此侍者。于多劫之中。不以百千諸佛所藉聞思修三慧熏發(fā)之久。未必一吹布毛而狂心頓歇也。且久則熟。熟則化。于將化之時。乘其化而發(fā)之。譬如箭鋒相值。豈巧力之所能預(yù)哉。夫巧力不能預(yù)之地。不惟聞思修無所著處。即云門干屎橛。與圓通死貓頭。亦無著處也。予故曰。彼知其終。而未知其始者也。如知之。則不疑臨濟德山之棒喝。與夫聞思修三慧。有所相懸者也。又聞而不思。亦有開佛知見者。此神而明之者也。非思而明之也。蓋思而明之屬比量。聞而明之屬現(xiàn)量。又現(xiàn)量之聞。非心聞也。乃神聞耳。然初心有神聞而明之者。乃百千萬人中亦不多得也。惟以三慧熏發(fā)之者。則百千萬中多多愈善也。故法華曰。若人稱六十二億恒河沙菩薩名號。不若稱觀世音菩薩一人之名號。謂是故也。又達耳謂之聞。注心謂之思。思明而能力行之謂之修。予愿吾曹。聞而能思。聞則有終也。思而能修。修而能入。則二者皆有終矣。反是則聞思修三慧。雖我觀世音菩薩。終日夜逐一耳提面命。亦何益之有哉。如以臨濟德山之大機大用�；煳衣勊夹奕�慧。此所謂自不能始。而責人于終者也。此非狂而喪心。豈有如是之妄人乎。

　　若以身受戒。身乃四大成。四大有歸復(fù)。則受戒者誰。若以心受戒。心乃四蘊成。三陰本受來。受從前塵有。前塵達本空。則受曾無得。受既不可得。彼三成兔角。諦推心受戒。如石女生子。若以合而受。身心既不立。將何為物合。吾以是知。以身心受戒者。不得戒本。戒本不得。終難永持。何以故。非性戒故。性戒須貴悟明。非藉相受。汝既受吾戒。吾戒即性戒。性戒為諸戒中王。大經(jīng)論中。廣明斯旨。梵網(wǎng)經(jīng)中亦貴明此。但季世比丘。皆為魔氣所熏。痛諱舉此。吾雖不敏。以力任是事。常以此獲謗流俗。逆思達磨六毒。南岳思八九毒。況余小子。以道以德。較彼二祖何啻天淵。敢不消歸自己乎。

　　圣人以為書不盡言。言不盡意。故設(shè)象以寓其意。使學者玩象積久。智訖情枯。意得而象忘。則書與言不能盡者。我得之矣。一得永得。千古無疑。死生迭更。是非交錯。而我所得者。光潔堅固。了無污染損壞也。所謂象者。如龍象干。馬象坤。如大鵬象止觀。如童男童女表真諦。如長者優(yōu)婆夷表俗諦。故表即象也。象即表也。象則托物寓意。表則借事顯理。故意得則無象非意。理顯則無事非理。無象非意。我不欲忘象而象自忘。無事非理。我無心會理而理自冥。象忘則意難獨存。理冥豈事能礙者乎。夫事不能礙理。則觀精而止深。觀精而止深。則意不存而象無待。無待則無外。所以天地雖大。萬物雖眾。虛空雖無邊畔。然皆不能逃我無外之用者也。是故我欲天地萬物作虛空。我欲虛空作天地萬物。譬如一指屈信。我欲信即信。我欲屈即屈。我欲不屈不信。即不屈不信。我欲即信即屈。即屈即信。而信屈不相遇。信屈即不相遇。至于千變?nèi)f化。卷虛空入萬物。粉萬物為虛空。如己指屈信。初無難也。而眾人執(zhí)虛空無形。執(zhí)天地萬物有形。所以有形者。不能作無形。無形者。不能作有形。茍能于無形有形之執(zhí)。以觀精察。察此執(zhí)情。為從自生。為從他生。若謂自生。則非他不自。若謂他生。則非自不他。非他不自。則自無自體。非自不他。則他無他體。自他之體。各各觀察。察精理開。理開情釋。情釋執(zhí)空。執(zhí)空心凈。心凈用圓。所以我欲有形則虛空受役。我欲無形則有形奉命。推其所以然之說。始因觀而入止。終則即止而用觀。因觀而入止。功在玩象而得意。即止用觀。功在意忘而象無待故也。故學者有志于道。則止之與觀。茍不精研玩象。則意不得。意不得。則象不忘。象不忘。則意在。意在則止不深。止不深。則不能即萬化而寂寥。此意甚遠。非身心可到。惟即身心而忘身心者。似可仿佛(示學者精研止觀)。

　　夫眾生執(zhí)受皆本無常。但隨所觀時。復(fù)現(xiàn)行故。以八萬四千毛孔觀一身。則一身執(zhí)受直下爆落。以一身觀八萬四千毛孔。則八萬四千毛孔執(zhí)受。亦當處銷融。此就正報而觀也。若以眾多微塵。觀三千大千世界。則三千大千世界執(zhí)受。亦爆落無存。以三千大千世界觀眾多微塵。則眾多微塵執(zhí)受。亦銷融無得。此就依報而觀也。若以法界緣起。而觀依正二報。則依正二報。皆稱法界性而交徹沖虛。所謂依正執(zhí)受。與夫根本無明。皆即大智。大則無外。智則常靈。無外則無我。常靈則隨宜。故毗盧遮那如來順本垂教。為三涂眾生而說人天乘。為人天而說聲聞乘。為聲聞而說緣覺乘。為緣覺而說菩薩乘。菩薩乘性本無生。智愿無盡。然非無所依者也。唯華嚴大經(jīng)。直轉(zhuǎn)根本*輪。凡有所依倚者。皆圓攝頓融總?cè)敕ń�。令其徹底無依。動寂任智。不落情量。即于生死煩惱海中。稱性治染。染盡凈除。圣凡坐斷。文殊為牛。普賢作馬。大行常然。事事無礙而后已。此名佛知見。此名最上乘。此名涂毒鼓。此名金剛子。耳其聲則命根立斷。吞入腹直至毗盧而屙出。即此觀之。善觀依正二報者。則執(zhí)受皆智。而不善觀者。則本智皆執(zhí)受耳。予讀天闕山人棗柏論約語。及山人題約語后語。乃知山人以天臺匡廬。竹林方廣。譬毗盧境界。以人間世譬眾生境界。山人以為毗盧境界。與眾生境界。初無常規(guī)。茍達緣起無性。則染凈無非智光。以此智光洞照法界。則法界初亦無性。豈但緣起無性而已。然達緣起無性。則入事不成就三昧。達法界無性。則入理不成就三昧。唯圓達二性無性。則事理不成就三昧。如月在秋水。春在花枝。豈待眼孔定動。然后見哉。賢哉山人。其知此者乎(讀天闕山人棗柏論)。

　　凡見心外有法者。皆謂之外塵邪執(zhí)。如聞佛說法。不悟佛意。亦外塵邪執(zhí)也。況余聲色乎。然凡夫發(fā)菩提心。初不以外塵邪執(zhí)為弄引。則意言之境無由得入。意言之境不入。則唯識與法界皆無入路矣。又凡夫被外塵所轉(zhuǎn)。了不知塵本無體。自心所變。反執(zhí)塵為實有。塵復(fù)生心。則遍計熾然。心復(fù)生塵。則意言境起菩薩了知一切境界。意言變起。意言無體。不出唯識。唯識無體。不出法界。故以法界觀唯識。唯識即法界也。以唯識觀意言。意言即唯識也。以意言觀外塵邪執(zhí)。外塵邪執(zhí)即意言也。所以能物轉(zhuǎn)不為轉(zhuǎn)物耳。如博陵王問牛頭融曰。境緣色發(fā)時。不言緣色起。云何得知緣。乃欲息其起。博陵以謂意言之境。緣前五塵起。不言我緣前塵起。前塵亦不言我。能發(fā)意言之境。不言即不知也。謂有知則能言。無知則不能言。故能所皆無知。無知則無我。無我即無自性也。能所既皆無自性。則境與色。孰為能緣。孰為所緣。此非緣生即無生乎。緣生既即無生。又教誰知緣。必欲令其息耶。故牛頭即躡博陵意緒答曰。境色初發(fā)時。此即緣生也。色境二性空。此即無生也。本無知緣者。心量與知同。能所本皆無生。教誰知緣。既無知緣者。則心與量與知。皆無生也。蓋不照本則能所摐然。照本則根塵寂滅。故曰照本發(fā)非發(fā)。爾時起自息。抱暗生覺緣。心時緣不逐。謂覺因暗生。覺生暗謝。暗謝覺湛。心無所緣。所緣既無。湛亦無寄。未生前本無色心養(yǎng)育。惟廓然無念。凡色心養(yǎng)育想受。皆言念生。生實無生。故曰起發(fā)未曾起。是時不惟眾生無地。佛亦難泊。此蓋以理折情。融事為理也。

　　飄風不終朝。驟雨不終日。飄風驟雨天地為之。尚不能保其終且久。況天地之下者乎。然天地之道。未窮而密變。故萬物雖處乎變化之域。而萬物不知也。如一歲之道。冬未窮而變春。春未窮而變夏。夏未窮而變秋。秋未窮而變冬。冬終也。終窮也。昔人有海日生殘夜。江春入舊年之句。此亦未窮而知變者也。如一身之道。生未窮而變少。少未窮而變壯。壯未窮而變老。老未窮而知死。知死。則死不能窮我矣。死不能窮我。則生豈能悅我哉。夫死既不能窮。生亦不能悅。而我以生死為舟航。游于禍福之海。適當飄風驟雨之驚。是能驚眾人耳。焉能驚我乎。夫三皇以道化天下。道未窮而變德。五帝以德治天下。德未窮而變?nèi)柿x。三王以仁義治天下。而不知變。故窮于仁義也。仁義窮則五伯乘其隙。而以智力劫天下。有不可言者矣。是故有身有家國者。不知此。則身不能修。家不能齊。國能不治也。然未窮而知變者。其惟圣人乎。

　　夫幽明之故。鬼神之說。死生之道。皆變后事也。而世人輒懵然。如滇粵之民。談含元殿里事。至于鬼神尤深疑之。顧第弗究心耳。誠由鬼神以究極于性情。由性情以究極于魂魄。夫既究極于魂魄。知以理治情之為魂。恣情滅性而成魄。則幽明死生一切了然矣。雖然死生本乎有身。幽明鬼神本乎有心。眾人惟昧其本。故莫烈于生死。亦安焉玩之。以苦為樂。是以大覺老人哀而拯之。教以四大推身。四蘊推心。推之既久。身窮心了。則身本無身。心本無心。無身之身則大苦永超。無心之心則靡幽不燭。故龍勝于此。又特地一槌。其偈曰。若使先有生。后有老死者。不老死有生。生不有老死。誠如其言。則是窮身四合之后。覓心四蘊之先。猶若環(huán)輪。孰為終始。其于毗舍浮佛�？芍^各夢同床。而所謂幽明鬼神死生。皆作廣長舌相矣。今此偈總二十八字。前半偈中有個入頭。便能于好惡交加之際。是非逆順之場。心心無間。痛念無生。無生習熟。緣生漸疏。易粗為精。身心不能籠罩。合下見大自在覺矣。

　　夫云有聚散。水有升沉。日月交遷。時序代謝。好惡相凌。興廢相禪。千態(tài)萬狀。變化無端。究其所以然之說。則彼種種奇特變幻。神智莫測者。不異夢中所見。推夢之所自。則由晝想所成。推晝想之所自。則耳目無待。聲色無根。所謂當處出生。隨處滅盡。圣人豈欺我哉。乃眾人聞生則喜。聞死則悲。又有失常者。聞死則喜。聞生則悲。是皆蔽于情。未達于理故也。至人設(shè)教難以盡同。達本忘情。則千途一致。余讀龍勝大士死生偈。頓見周易原始反終之旨。偈曰。若使先有生。后有老死者。不老死有生。生不有老死。若使有老死而后有生者。是則為無因。不生有老死。偈旨皎如日星。不待窮搜竭思。然使眾人道其所以然。往往瞠目如見父諱。推其所蔽。特不能原始反終耳。茍能之。則知始不本于終。始何所始。終不本與始。終何所終。始何所始。未嘗始始也。終何所終。未嘗終終也。始終不惑。則喜怒好惡吉兇禍福死生成敗。果有所以然者為之耶。果無所以然者為之耶。至是則所稱極天下之難明者。譬如明鏡湛水。見我須眉。又何蔽耶。

　　夫無欲則無生。無生則不煩所資。故有生必有所自。資生亦有所本。是以孝親忠君之途辟矣。如達身為患。資為患媒。而以四大觀身。則患本可拔也。茍拔患本。資生奚藉。以是之故。親雖至慈。君雖至嚴。皆謝而不顧。慈始弘焉。嚴始重焉。雖然情為化母。群有皆子。能即子得母。即母而得母之父。則弘慈重嚴。亦非反常之道也。

　　夫至愚之人。使其蹈湯火。則畏燒煮。雖強驅(qū)之而不肯入。五欲湯火。燒煮眾生法身慧命。非止一朝一夕。而人甘心蹈之。竟弗畏者。豈其喪心病狂哉。蓋計臭皮囊為凈器。計無明心為命根。不能以四大觀身。四蘊觀心故也。今人于眠臥之際。枕子稍不安穩(wěn)。則不能睡。必安之而后適。死生于人亦大矣。人皆公然自安。略不為之計。何哉。

　　逆究常光。初無圣凡之地。以其有覺無外。自作夢緣。緣實無從。無待成待。始乎三細。終乎六粗。粗細有常。眾生豈有覺路。常光不變�；鑴又畽C何生。故曰起惟法起。滅惟法滅。起滅雖殊。法本無二。譬如泡生于水。泡外無水。水生于泡。水外無泡。又如風中鼓橐。光里揀明。誰為能揀。誰為所揀。孰為內(nèi)風。孰為外風。孰為是水。孰為非水。故名此法真不思議。夫不思議者。非不可思議。以不思議之外。別無法思議不思議故。然一切眾生。善思不思議法者。即能一塵入正受。諸塵三昧起。故曰非不思議也。由是觀之。凡作佛事。以無利之利為利。利莫大焉。以有利之利為利。利莫微渺。何以故。無利之利。稱性而發(fā)。有利之利。因情而施。稱性而發(fā)。妙契無生。因情而施。醉夢緣生。妙契無生。雖微細之施。福等虛空。醉夢緣生。總施國城妻子。得益甚小。良以無生則無待。緣生則有住。無待則無外。有住則有所。無外則更無有能壞無外者。有所則有能。若壞其所。能亦隨壞。故住色生心者。終受色壞。不住色生心者。色不能劫。然無壞之妙。可以神會。難以事求。有住之情�？梢詧D度。易以算料。昔有一僧。造大銅鐘若干斤。出門偶值貧婆。問僧何往。僧曰。乞銅造鐘去。貧婆信手施破錢一文。僧強受而嫌其薄。即投之寺河。既而僧乞銅數(shù)滿。鐘鑄七火。而當鐘要處。即有一孔。僧怒曰。我鑄鐘心亦誠矣。七火而鐘孔生。如再鑄而孔不滿。我必投身洋銅。與之俱化。亦甘心焉。時有異人曉僧曰。鐘不圓滿。無他故。以公昧卻最初檀越信心之施故也。僧熟思良久曰。我知之矣。我初乞銅。值貧婆。施錢一文。時我嫌微。投之寺河。于是遂斷河吸水。水涸得破錢。擲向所鑄七火銅內(nèi)。一火而鐘圓矣。悲哉。無心之施。則與不思議合�？坍嫸�舍。則與無明為前茅。比徑山刻大藏。有計利而不計法者。則以為與和尚刻。莫若自刻。費少而易成。且得我利者。皆我眷屬僮仆。有計法而不計利者。則以為我但施錢與和尚刻藏。渠真實為我刻經(jīng)。我將無作有。必所甘焉。且佛語無妄。我必賴刻藏因緣。借緣生而植無生之因。終當出苦。顧不偉哉。或謂計利者。不若計法者。達觀道人則不然。計法固勝于計利者。然皆出有心。豈若貧婆聞僧乞錢之聲未竟。信手將一破錢施與。謂之有心。貧婆初不作較量功德多少念。謂之無心。則木偶人不解布施。靈山會上。我大覺老人拈花示眾。惟飲光破顏微笑。達觀道人向無公道處。作公道斷。以為貧婆與頭陀。當并案結(jié)款。如是則計法計利者。自知負墮也。

　　金湯大法。不越乎折攝二門。折則佛祖猶有所訶斥。況其他哉。惟攝一門。網(wǎng)羅怯弱之機盡矣。雖然。若未得佛祖之心。則佛祖亦不易罵。如德山以大藏為拭瘡紙。布裈和尚以文殊普賢置裈當之間。不聞諸方具眼尊宿訶之者。脫未得佛祖之心。孰同肯首。邇來大人不現(xiàn)。魔外充斥。無論黑白。微有知解。便謂已了。于古德機緣之中。綱宗不別。明暗猶豫。得為虛名。甘昧自心。強橫批判。逞一時之情。結(jié)長劫之業(yè)。此所謂因地不真。果招迂曲。譬如紙花終難結(jié)果。吾知其這點虛名。終須亦自打潑了。不若自附怯弱隊里。雖未得佛祖心。且信佛祖語。精嚴奉行。敢保萬無一失。如未能爬。莫學走。多少穩(wěn)當。爬未能而強走。吾知其墮坑落塹。終有日在。黃龍心始了此事。故其筆頭三昧。生殺縱橫。折攝自在。

　　貪之與嗔。固俱是毒。然莫若癡之毒尤甚。夫何故。吾心不癡。則貪與嗔。無所從起。及貪嗔既起。癡而不覺。貪則如海吞流。嗔則如火燒山。造無量黑業(yè)。受苦長劫。難以芥石喻之。既究苦之所以然。則離癡無貪與嗔�？嘧院蝸怼Ｈ话V生由乎不覺。不覺復(fù)由乎覺。覺既本覺。緣何生癡耶。以其覺外無覺。能覺本覺。故本覺亦不能自覺。本覺若能自覺。謂之始覺則可。謂之本覺。則覺外有覺矣。而本覺之義安在哉。以此觀之。唯本覺不能自覺。所以癡生。癡生起貪與嗔。而貪嗔之極。苦報必酷。酷則難堪。難堪必究苦毒之所自來。始了知貪之與嗔。初本乎癡。癡復(fù)本乎本覺。本覺則無所本。本無中邊。安有內(nèi)外。靈然而無我。無我則誰受其毒。靈然則癡本自無。既悟此理。以理治情。情窮復(fù)本。本復(fù)而哀諸未復(fù)者。乃乘智愿之輪。究轉(zhuǎn)一切。碾斷癡根。同登無上。然后乃快。此圣人之心也。故曰。凈法界身。本無出沒。大悲愿力。示現(xiàn)受生。

　　夫念息塵忘。故忘而無功。塵忘念息。故息而無力。無功無力。故道成無作。無作之作。違順解脫。違順解脫。根塵熾然而無待。以熾然故。則凈佛國土。成就眾生。故一針一線之施。功雖細而不昧。以無待故。故細而不昧之功。功齊等空之福。即此觀之。能所未忘。則根塵乃鬼獄之師。根境脫落。則能所乃無生之導(dǎo)。何以故。稱性而修。我不欲忘。而能所自忘。因情著力。我欲忘而根塵愈結(jié)。所以得其旨也。熱惱凡夫。不異道中之圣。失其旨也。離欲圣者。取笑道前之輩。是故有志于出世者。必先知而后行。則功不虛棄。不知而行。雖舍身命等恒河沙數(shù)。終成業(yè)苦者也。

　　即用而酬。數(shù)外無知。故離數(shù)無知。離知無數(shù)。數(shù)未嘗數(shù)。故何數(shù)非知。知未嘗知。故何知非數(shù)。如是了知。自然能所不立。而用不昧。故曰即用而酬。初無圣凡。用處無疑。雖涉死生好惡之場。知本不累。累則非用也。故宗門貴用處不昧。不昧即照到耳。約教而酬。雖等覺亦有所知愚兩種。不能破盡。至妙覺則無愚可破矣。此論說到。不拘用到也。若伶利作家。待渠問時。伸一指。反問渠知此指否。彼曰知。則曰。識得一。萬事畢。更問甚齊頭數(shù)。不齊頭數(shù)。渠若不薦。我且出身去也。右紫柏老人說老婆禪。誑嚇禪雛。不知是什么心行。疑則參取。

　　法無可喻。法若可喻。法亦喻也。惟圣人知法不可喻。而種種喻之者。不過一時方便耳。若喻以空�？针m無際。而不能出生一切。若喻以地。地雖能出生。而有邊畔。若喻以水。水雖融通。而有枯竭。若喻以風。風雖鼓舞萬物。而有息滅。若喻以火。火雖明能破暗。不可攖觸。觸而附物則生。離物即滅。若喻以樹。樹雖能種種花果。而離地則根無所托。若喻以蓮花。雖花果同時。而離水不有。若喻以薝卜。薝卜雖香。秋風忽生。香亦隨盡。若喻以摩牟夜光。兩者雖蓋世奇寶。而不若法之虛徹靈通也。至于喻以龍。喻以師子。喻以大人。喻以王。喻父。喻母。喻大。喻小。喻長。喻廣。喻方。喻圓。喻曲。喻直。喻動。喻靜。喻屈。喻伸。喻待。喻無待。要而言之。百喻千喻。法不可喻也。余故曰。喻者。圣人一時應(yīng)物之方便耳。是以執(zhí)喻而難法。不知法者也。

　　夫根之與塵。初非兩物。眾人不了。橫計成迷。如以慧眼觀之。見雖非樹。離見無樹。樹雖非見。離樹無見。以離見無樹。故樹有而非存。以離樹無見。故見有而無我。樹有非存。雖萬象縱橫而無物當情。見有無我。即熾然分別而無我當物。根之與塵。往復(fù)觀察。兩無所當。而眾人于兩無所當之場。境分好丑。心存愛憎。萬死不知。得非開眼作夢者哉。

　　夫淫習不難克。難在知淫之所以然。所以然明。則能尋流而得源矣。流譬心也。水喻性也。水本靜而流動。能了動外無靜。則心可以復(fù)性也。心既可以復(fù)性。率性而治習。猶殘雪撲紅爐之焰。習豈能久停者哉。雖然復(fù)性不易。茍非達心無體。全性為心。其孰能之。

　　夫惡無大小。善無淺深。而有心為之。則罪大功微。何哉。良以無知為惡。雖有丘山之罪。而君子察其無知。猶乃恕之。故物莫不善于有心。有心為善。則有執(zhí)。有執(zhí)則有邊際。唯無心為善者。始福等虛空耳。由是而觀。有心為善尚不可。況有心為惡乎。

　　易戒有心。老亦戒有心。然觀其象而察其爻。亦未始無心也。老亦不敢為天下先。而不敢者。寧非有心乎。故有心無心。唯圣人善用之。無入而不可也。自非圣人。不唯有心有過。即無心亦未嘗無過。若然者。則初心之人。如何作功。能辨此者�？梢宰x易老。

　　予受性疏放。懶于拘檢。雖為比丘。忽略繩墨。本圖有益。乃反致?lián)p。如內(nèi)典之于外書。滿字之于半字。凡百安置。必有倫次。以不知故。每犯顛錯。及閱大藏經(jīng)。始痛悔而改之。永不敢以外書。加于內(nèi)典之上。以半字越于滿字之先。何者。經(jīng)云不辨半滿。忽略內(nèi)外。凡所生處。于般若種。永不清楚。及遭面貌不端嚴報。萬歷壬辰。于龍泉寺。燈下偶見案上眾書堆疊。不辨內(nèi)外。甚驚怖之。夫茍欲拔苦。非般若為迅航。迷津曷渡。非智慧為燈燭。重昏寧曉。故有志求無上菩提者。脫般若種子不清。如蒸沙為飯。縱經(jīng)累劫。即名熱沙。終不成飯。因書此以自警云。

　　迦旃延有慧辨。善說法要。于大眾中以解行稱第一。常宴坐樹下。有外道問曰。以我觀世人。但有此世。更無他世。可得然乎。迦旃延曰。今此日月。為天為人。為此世。為他世耶。若無他世。則無日月矣。外道俯首。如是轉(zhuǎn)折幾十。而外道情枯智訖。遂歸依之�；蛘邌柗稹ｅ褥寡�。富樓那。皆有慧辯。何故。佛曰。渠二人多生修無我觀故。曰。修無我觀何以得慧辯。佛曰。汝不見鐘鼓乎。本無心念。而隨扣隨應(yīng)。以其內(nèi)本空故也。問者始解。

　　念佛求生凈土之義。義在平生持念。至于臨命終時。一心不亂。但知娑婆是極苦之場。凈土是極樂之地。譬如魚鳥。身在籠檻之內(nèi)。心飛籠檻之外。念佛人以娑婆為籠檻。以凈土為空水。厭慕純熟。故舍命時。心中娑婆之欲。了無芥許。所以無論其罪業(yè)之輕重。直往無疑耳。倘平生念佛雖久。及至舍命。娑婆欲習不忘。凈土觀想不一。如此等人。亦謂念佛可以帶業(yè)往生凈土。以義裁之。往生必難。故廬山先造法性論。次開白蓮社。非無以也。蓋法性不明。則情關(guān)不破。情關(guān)不破。則身心執(zhí)受。終不能消釋。以執(zhí)受未消釋。故于飲食男女之欲根。斷不能拔。所以口念彌陀。神馳欲境。如先以破身心之方。教之漸習而熟。則能了知身與心皆非吾有。此解若成。則身心執(zhí)受雖未頓破。然較之常人。高明遠矣。破身心之方。莫若毗舍浮佛傳心前半偈。最為捷要。或先持千萬過。五百萬過。三百萬過。持數(shù)完滿。徐為持偈者開解之。自然身心橫計。便大輕了。此計既輕。即以持偈之心。持阿彌陀佛。專想西方。至舍命時。則娑婆欲念。不待著力然后始空。何以故。乘解專想故。古德曰。先了身心非有。此智既開。專心念佛。求生凈土。九人念佛。我敢保他無一人不生凈土者。此義亦本廬山先造法性論。開眾生知解。次建白蓮社。成眾生之行而來也。

　　予聞觀世音菩薩。初因古觀音佛而發(fā)心曰。我若成佛。等觀音如來。以聞思修三慧。自入。教他入。由聞而思。由思而精。由精而遺聞。聞遺則所忘。所忘則聞盡。以如是三昧。熏以悲智。治往劫之染習。陶鑄眾生之黑業(yè)。一切眾中亦如我等。此愿不成。誓不成佛。然于六根之中。菩薩惟用耳根開圓通之門者。其本愿應(yīng)娑婆之機。又此以音聞為教體。所以余方諸大菩薩。數(shù)等微塵。非有慚德。迦文揀而退之。而獨進觀世音者。以諸大菩薩。應(yīng)當余方。惟觀音大士。獨當應(yīng)此方故也。即此觀之。則感應(yīng)之道。若針芥函蓋。毫厘有差。便不恰好矣。雖神通智巧。于恰好中莫能作小方便。如方便可作。則諸大菩薩豈無神通智巧哉。予少時。似與觀世音有大因緣。不然。予初不知大悲菩薩為何神。予將祝發(fā)忽生變心。自思曰。我不祝發(fā)亦可修行。何必祝之。須頭光然后能修哉。眾助緣者。聞予言皆為之變色。率多不樂。時予偶睡。睡中見一老僧立于東南空中。遙指西南。一無所言。予因指掉頭。則見西南。有一舟滿載黑白。異口同音。念南無阿彌陀佛。佛聲入耳。五內(nèi)清涼。悅豫難狀。急走欲登其舟。然竟不及而夢醒。謂助緣者。言夢中之異。僉曰。公既發(fā)心祝發(fā)。中道而輒變。公與觀世音菩薩有大因緣。菩薩因現(xiàn)比丘身而為公說法。予曰。了無一言。但手指而已。何曾說法。眾中有曰。菩薩以指為舌。說法已竟。公自不解耳。予聞此音。而祝發(fā)之心。始判然無惑。既祝發(fā)之后。以予多生習染。兼受性精悍。雖為比丘。于如來繩墨之度。不無忽略。此豈獨自心了了。亦難逃大悲。他心道眼之所照燭也。嗚呼。予祝發(fā)將三十余年。于萬歷戊戌三月初二日。停舟于襄河之岸。適有二三鄰船。皆進武當香者。自暮達旦。焚香誦經(jīng)似若不輟。且皆異口同音。呼南無無量壽佛。聲入睡耳。予不覺寸衷刺然。此我三十年前。將祝發(fā)時。所夢之境也。又觀世音菩薩。乃阿彌陀佛輔弼之臣。今彼眾朝玄武。而稱無量壽佛者。則玄武即觀世音之化身。應(yīng)此方之機。未可知也。又是夜。予合眼頃。夢一僧持三軸像設(shè)。欲予觀看。及展而視之。則呂純陽。與觀世音菩薩像也。絹皆新。筆氣亦新。非妙手不能寫。予意得古者始妙。此僧曰。我有古觀音一幅。汝可供養(yǎng)。予即展視之。果絹舊。像亦似舊。且有一童子。喃喃而謂予曰。此菩薩靈感異常。當受之。予夢醒。追感往曾朝武當。中道大病。至襄陽病愈甚。偕行者僉曰。子不能上山矣。予強起露坐。忽有清風。一觸頭面。頓覺病稍愈。胸次亦暢然。因而偕眾上山。惟行路時了然無病。及至旅邸。則病復(fù)重。眾曰于此且止。俟病好再上山未晚也。予聞而不然。明日復(fù)強起。至好漢坡。則病全愈矣。于是進黃金殿。禮玄帝圣容。且私感謝帝之靈佑。使我大病頓瘳。還至凈樂宮。對帝像立誓曰。我若不祝發(fā)為僧。學無上道。則長劫當墮阿鼻地獄。異哉。臨祝發(fā)則觀音現(xiàn)比丘身而度我。朝武當則觀音現(xiàn)玄帝身而靈佑我。愧予小子。業(yè)重垢深。天機魯鈍。道不勝習。識不知微。忝為比丘三十余年。大悲重恩。君親厚德。皆未能酬纖毫于萬一。而菩薩猶孩而不舍。復(fù)于夢現(xiàn)比丘身。授菩薩像于小子。小子夢醒而痛感。乃忘其鄙陋。序祝發(fā)之顛末。始始終終。若一鏡現(xiàn)三世去來之像。絲毫無昧。亦欲世之人。知玄帝實大悲之化身也。且見小子發(fā)心之因。實亦帝之所發(fā)起也。然圓凈陳居士之德。助我猶不淺者。我若得道。首先以菩薩聞思修三昧度之。則觀音之照燭。乃無愧焉。

　　紫柏老人集卷之二