紫柏老人集卷之四

　　紫柏老人集卷之四

　　明 憨山德清 閱

　　法語

　　問汝一歲之前。多少歲數(shù)。汝答一歲之前。父母陰陽交會(huì)。如未交會(huì)。又問汝父母兩家念頭不動(dòng)。則陰陽交會(huì)境界。又在何處。若曉得父母念頭未起時(shí)。則汝之歲數(shù)多少。必定知得下落。如這一點(diǎn)不曉得。便是買檀香雕佛。佛中不解放光。若透徹了這一點(diǎn)。即狗糞雕佛也解放光。破汝覆盆之暗。且人生幾何�？喽鄻飞�。生死不明。一息不來。驢胎馬腹。又恁么撞去了�？刹话г�。古德云。三涂一報(bào)五千劫。得出頭來是幾時(shí)。我則曰。出得頭來休要問。五千劫里細(xì)尋思(示鐘生)師問子今現(xiàn)在之身。惡得而有。對(duì)曰。假借四大而有。問曰。四大未聚之先。子身惡在。對(duì)曰。身本無有。問曰。四大既散之后。子身惡在。對(duì)曰。亦無有。師舍然大笑曰。子求身于四大未聚之先。既散之后。皆無有。獨(dú)現(xiàn)身假借四大而有。以理推之。得非兩頭無。而中閑有乎。兩頭既無。中閑獨(dú)有。恐無是事。子當(dāng)熟推之。先有中閑。而有兩頭耶。先有兩頭。而有中閑耶。倘推之精熟。觀智剖開。子然后再來。為子痛究。子心又復(fù)何在。如究身未精。即乃究心。心終不精。故曰。審名以精義。精義以入神。入神以致用。此東方圣人。西方圣人。必由道也。故顏?zhàn)觿t隳肢體。黜聰明。老氏則曰。吾有大患。為吾有身。若吾無身。何患之有。又曰介然有之。行于大道。唯施是畏。老氏亦東方圣人也。若究其所歸。本與儒同宗。昔人曰。老氏之學(xué)源。易謙卦也。雖然。窮生死之故。究性靈之極。設(shè)不學(xué)佛。終難徹了。何以故。蓋窮靈極數(shù)之學(xué)。茍非滿證自心。事理無礙者。終未易明也。事則屬數(shù)。理則本靈。窮其理而遺其數(shù)。則謂之干慧。極其數(shù)而昧其理。則謂之忽本。若夫瑜伽唯識(shí)。乃極數(shù)之書也。華嚴(yán)楞嚴(yán)。窮理之經(jīng)也。數(shù)理俱精。如不透禪宗。乃葉公畫龍耳。豈能興云作電哉。故學(xué)究身心者。身不精。則有生死榮辱之累。心不精。則有好惡是非之攻。故曰究性與命。自身心始。如忽身心而不究。雖讀五車三藏。終與身心何益哉(示阮堅(jiān)之)。

　　圣凡無門。門啟迷悟。迷悟無本。本于自心。自心不明。以耳聞聲則信。以眼觀聲則疑矣。雖然以耳聞聲。則好惡皎然。以眼觀聲。則好惡何存。于此了知。毫無疑惑。方信不惟大士能以眼觀音。人皆可以眼觀音也。嗚呼。前境不化而融。能根不解而脫。此邊解也。如聞與脫。功若不昧。則境與根。未始非本也。功若可昧。則又圣凡不辨。始覺無功矣。安有是處哉(示李圣奉)。

　　婆伽婆。入于神通大光明藏。不二隨順�，F(xiàn)諸凈土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰文殊。普賢。普眼。金剛藏。彌勒。清凈慧。威德自在。辨音。凈諸業(yè)障。普覺。圓覺。賢善首法菩薩等。共入神通大光明藏。嗚呼。是大光明藏。豈婆伽婆。與諸大菩薩獨(dú)有之。而一切眾生果無分耶。雖然一切眾生。迷無我靈知。而認(rèn)攀緣有我之知為自心。是以貧女宅中之寶藏。窮子衣里之明珠�，F(xiàn)有而不能用。一切眾生皆證圓覺。此我婆伽婆之語也。昔人以具易證。真凈文禪師。呼為[羊*喿]臭奴。以文字義理。障自本心。佛語猶疑而不信。妄改圣經(jīng)。則其所悟可知已。故曰。不涉情解。當(dāng)處現(xiàn)前。凡圣路斷。則所謂婆伽婆。與諸大菩薩。爾時(shí)向甚處安著。用光曾參道人于長松蘭若。且自愿持大方廣圓覺了義經(jīng)。始而讀。讀而成誦。既成誦已。則持之不假卷帙。用光能溯而上之。初則假卷帙。再而棄卷帙成誦。誦而能持。持而能精。精而能入。則所謂神通大光明藏者。與婆伽婆諸大菩薩�？念^撞腦時(shí)。果有分別耶。如簡擇得出。則不妨他日流水野云。桃源城市。驀然撞著。始能商量賢善首老漢流通之句。時(shí)光能幾。聲色關(guān)頭。神通光藏。脫被埋沒。則生不若不生也。用光勉之體之(示邢用光)。

　　夫華嚴(yán)大典。雖文豐義博。實(shí)雄他經(jīng)。然其大義。不過四分。四法界而已。一念不生謂之理法界。一念既生謂之事法界。未生不礙已生。已生不礙未生。謂之事理無礙法界。如拈來便用。不涉情解。當(dāng)處現(xiàn)成。不可以理求之。亦不可以事盡之。權(quán)謂之事事無礙法界。行者能信此。解此。行此。證此�？傊^之四分也。又事理無礙法界。自大典東來幾千載。而黑白諸豪杰。莫不以為此經(jīng)。是根本*輪。皆研精殫思。疏之論之。至于事事無礙法界。則如子聞父名。終不敢稱。謂縱有強(qiáng)發(fā)揮者。亦不過以理融事。事始無礙。若然則大雄氏。于事理無礙之外。設(shè)此法界。豈不徒然也耶。又帝心之與善慧�；蛟�。懷州牛吃禾。益州馬腹脹。天下覓醫(yī)人。灸豬左膊上等語。乃不過旁敲耳。夫帝心善慧。皆文殊彌勒再來。彼二大菩薩。于事事無礙法界。亦惟旁敲。不敢正言。今子書是經(jīng)。于青山白云之間�？芍^大有勝緣也者。知子前三法界�？梢灾亲R(shí)通之。末后一界。子若不離智識(shí)而求之。則終不入矣。且離智識(shí)而可求之。則土木偶人。亦可求之矣。何待子求。子若求而未通。未通之處。正好猛著精彩。[拚-ㄙ+ㄊ]命求之。如命根忽斷。則子所書之經(jīng)。譬如涂毒鼓。擊之發(fā)聲。有心無心。聞?wù)呓圆恍�踵而死。死后�?fù)活。再來印可未晚也(示麟禪人)。

　　活人之身固仁矣。尤莫若活人之心。為不可思議也�；钊酥�身以藥�；钊酥�心以法。藥則有無難必。法則自心即是。初非有無可限者也。又心不活心。如水不洗水。何以活之。能悟此。即佛醫(yī)耳。如有疑。即不可放下。疑極更疑。疑若忽破。方可論醫(yī)(示陳醫(yī)生)。

　　夫饑寒之于榮辱。貧賤之于死生。天下莫不以為患。嗚呼。知其為患。而不知患之所自。是之謂迷。迷則不覺。不覺則不能返。既不返。則自生至死。莫非背本而行。殊不知一生背本。乃至于無量生。如能直下返照。達(dá)本忘情。情忘則煩惱根拔。煩惱根拔。前所云患之所自得矣。得而治之。則皮煩惱立地根抽。始得治肉煩惱。骨煩惱。嘻。皮煩惱抽。則六通縱任無為。山壁由之直度。此謂枝末無明盡也。枝末無明盡。其靈用尚乃如斯。況骨肉煩惱盡乎。此三煩惱。世人名尚不知。惡知其義。義既不知。惡知其理。理既不知。惡知其道。而所謂德者。尤不知矣。夫名者。義之筌也。義者魚也。義有眾多。會(huì)而通之之謂理。理而行之之謂道。行而功忘之謂德。今欲治身心。而名義不辨。毋乃徒役其名。徒役其名。計(jì)治而有效。不亦癡乎。即如有身。則有饑寒之迫。次之榮辱。再次之。莫大乎死生。又有心則有好惡。順我則喜。逆我則嗔。自是而后。則有不可勝言者矣。故我大覺圣人。示之以毗舍浮佛偈。如讀而成誦。誦而推義。推義會(huì)理。理會(huì)可行。行則有證(示賓上人)。

　　夫貧者思富。富者思貴。貴者思安逸。安逸者思不死。殊不知從思有生。從生有富貴貧賤勞逸。以至萬有諸苦。不可勝窮也。故欲濟(jì)苦海者。必以無思為舟楫。而彼岸始登焉。然思不能自無。必假聞道以無之。道不能自聞。又必假緣因?yàn)橹�汲引。乃可聞耳。夫緣因者。誠諸佛之母。眾生之資。以相好為緣因者。如觀德人之容。而鄙吝自消之類是也。以音聲為緣因者。如一言之下。心地開通之類是也。又以圣教為緣因。大善知識(shí)為緣因。善友法侶為緣因。以逆境為緣因。以順境為緣因�；蛞�精進(jìn)勇猛。剝皮為紙。析骨為筆。刺血為墨。寫大乘圣典為緣因。故曰。佛種從緣起。如是種種緣因。雖皆聞道之助。唯最后刺血為墨。書經(jīng)緣因。最為超勝。但眾生身相執(zhí)重。蚊蠅微而唼之。尚不勝怒而拂焉。使之不去不已。況以利針刺指。血流心驚。而能挺然忍痛。得終勝緣。茍非素常信心堅(jiān)篤。識(shí)見超群者。豈易為之。唐貫休尊者。題楚云禪師血書法華云。剔皮刺血誠何苦。為寫靈山九部文。十指瀝干成七軸。后來求法更無君。法燈。當(dāng)痛歌此詩數(shù)十遍。則身執(zhí)自輕矣。身執(zhí)既輕。此經(jīng)不過五千余字。書之奚難哉(示法燈居士刺血書金剛經(jīng))。

　　夫吾曹于日用之中。不以吾我我所之光。照破交錯(cuò)憎愛之境。雖處幽閑寂寞之濱。無異乎馬足車塵之地也。故曰但自忘懷。無往不妙(碧云寺語如奇等)。

　　予讀東吳支謙所譯阿彌陀經(jīng)。始知諸佛頂光。有小大不同。有七丈頂光。一里頂光。百里頂光。乃至千萬里頂光。唯阿彌陀佛。頂光殊勝無量。攝山棲霞寺。寺背有千佛嶺。嶺有巖龕。如蜂房蟻穴。高低曲折。累然布列。其佛身量。亦有大小差別。先是齊征君明僧紹。請(qǐng)法度禪師。講無量壽佛經(jīng)。感天雨四花。夢(mèng)睹佛容。于是征君據(jù)夢(mèng)所見。覺后令鑿山成像若干尊。功未半而征君逝矣。其子某臨沂令。繼父志完之。自齊迄元。將千載。其間寺之興廢。佛之成毀。皆因緣會(huì)遇耳。金兀術(shù)屯兵攝嶺。將戰(zhàn)禱佛冥佑。及戰(zhàn)敗績。怒令諸將曰。佛既不福我佑賊。佛即賊也。當(dāng)毀之雪憤。以故巖龕像設(shè)。無擇大小并遭損�；蛏硎讱埲�。以至耳目口鼻臂腕錯(cuò)壞。見者悲之。予雖不敏。敢籍如來寵靈。并素庵禪伯。蒼方丈之獎(jiǎng)愛。愿修補(bǔ)之。禪伯之孫。名海印者。實(shí)聞?dòng)柩浴＜丛妇柢|圖之。嗚呼。征君之奉佛。兀術(shù)之毀佛。奉佛心也。毀佛亦心也。用之善。則光流萬世。反是則惡塞虛空。虛空有壞。惡名乃滅。慎之哉。且心外無佛。佛外無心。心佛情消。常光獨(dú)露�？闲淖栽S矣。此光有七丈。至有千萬丈。及無量國土者。非諸佛道別。是皆因中所愿不同也。海印來前。予東西南北之人。去往無常。姑書此以遺。若其勉之(書示海印)。

　　一虱在耳。鳴若雷震。一蚤在懷。攢唼不寧。況乃四大毒蛇。盤紏一身。人不知怖。非喪心病狂。土木形骸者。孰能堪之。至于四蛇相斗。力有強(qiáng)弱。勢(shì)有輕重�；鹕叱藙佟�則心骨蒸燒。風(fēng)蛇敗績。則四肢不舉。土蛇質(zhì)重。水蛇性寒。一有中我。寒痛酸麻。精神恍惚。若楚萬狀。雖名曰人。與鬼無異。病后思之�？蓱挚审@。是以毗耶城中。凈名居士。示疾說法。指四蛇為大患。呼五欲為鴆毒。彈偏斥小。嘆大褒圓。會(huì)粗入妙。百千伎倆。凈佛國土。成就眾生。若然者。病與不病。顧其人用心何如耳。善用其心。大患鴆毒。即廣長舌相。喚何物作病。文子不遠(yuǎn)數(shù)千里。抵燕京。一旦遘疾將若不起。仰籍三寶光被。得再生之路。病雖漸愈。而長途南還。秋高木落。悲風(fēng)慘凄。行者依依。此時(shí)能思病中苦惱。較今者秋容溢目。杖履飄然。不急于此中。求個(gè)無疾病方子。作個(gè)自在無患人。前愧凈名老漢多矣。文子來前。吾問你正病時(shí)。有不病者么。文子不能答。道人叱咤曰。隔江見影橫趨去。先后無心分別他。文子薦得四大毒蛇。未始非四等慈也(示寂言文子)。

　　凈法界身。本無生死。瞥爾情動(dòng)。十界昭然。由粗而精。由苦而樂。則地獄界因。十惡所感。餓鬼界因。慳妒所感。畜生界因。癡淫所感。人界因。持五戒所感。修羅界因。修善兼嗔詐所感。天界因。十善所感。此六界。謂之六凡。聲聞界因。四諦所感。緣覺界因。修十二因緣還滅所感。菩薩界因。修六度所感。佛界因。修無上菩提所感。此四界謂之四圣。若由精而粗。由樂而苦。則不能入佛界者。在菩薩界。不能入菩薩界者墮緣覺界。不能入緣覺界者陷聲聞界。不能入聲聞界者。墮天界。不能入天界者墮修羅界。修羅界不能回心。則墮畜生餓鬼。及地獄界。人界不回心。亦墮畜生餓鬼及地獄三界。嗚呼。一心未生。凡圣皆不可得。唯凈法界身。圓滿無缺。一心既生。則圣凡判然。毫不可昧。是以修行之者。以十界鏡心。凡念頭起處。當(dāng)知自己所入所墮之界。如掌中見紋理。條然明白。如于十惡境上生心。即知是地獄界因。于慳妒境上生心。即知是餓鬼界因。于癡淫境上生心。即知是畜生界因。于五戒境上生心。即知是人界因。于嗔詐善境上生心。即知是修羅界因。于十善境上生心。即知是天界因。于四諦境上生心。即知是聲聞界因。于十二因緣境上生心。即知是緣覺界因。于六度境上生心。即知是菩薩界因。于無上菩提境上生心。即知是佛界因。然而地獄苦有輕重。餓鬼饑有淺深。畜生癡淫有厚薄。人道有富貴貧賤。修羅有強(qiáng)弱。天人有優(yōu)劣。聲聞緣覺有巧拙。菩薩佛有差級(jí)。是皆眾生日用業(yè)力所感。如鏡照面。好丑宛然。然地獄眾生欣慕餓鬼。餓鬼欣慕畜生。畜生欣慕人道。人道欣慕天人。天人欣慕聲聞。聲聞欣慕緣覺。緣覺欣慕菩薩。菩薩欣慕諸佛。何啻泥蟠之龍之慕云霄。蹄涔之蟲之慕滄海哉。乃有一種癡人。厭浮生有限。壽樂不常。欣慕仙道以圖長壽。享樂永久。殊不知地獄眾生。一念能發(fā)無上菩提之心。乃至直超菩薩境界。況天之與人。修羅之與仙乎。如在人道中。不能發(fā)無上之心。培佛種子。則不若地獄中。能一念發(fā)菩提心眾生遠(yuǎn)矣。且地獄之苦不為極苦。女身之苦。最為極苦。雖貴為天子之母。自謂受福無上。殊不知訪道名山。參禪佛海。不若貧賤男子多矣。何者女人障礙無量。嫌疑多種。一動(dòng)一靜。一出一入。凡百所為。受人禁縳。不得如意。貧賤男子則不然。但發(fā)肯心。訪道名山亦由我。參禪師海亦由我。游行千萬里亦由我。深山靜坐亦由我。高聲念佛亦由我。歡喜樂道。大笑幾聲亦由我�？v橫自在。去來隨意。以此言之。則極貴女人。不如貧賤男子明矣。然要脫女身亦不難。但能信得善知識(shí)言語透徹。反邪歸正。旁門小道。一頓并掃。朝去暮來。歡喜煩惱。忙閑動(dòng)靜。昏沉散亂。種種關(guān)頭。毫不放過。惟以毗舍浮佛頌。為根本話頭。于一切逆順境上。綿綿不斷。歷歷不昧。持誦將去。如是做工夫。做得三年五年。若無效驗(yàn)。當(dāng)來若不脫女身。不惟我之舌根當(dāng)破。則十方諸佛廣長舌根。亦當(dāng)破也。我發(fā)此誠實(shí)語。汝等不能信受。不能以十界照心。警策日用。墮大地獄。現(xiàn)在招苦�？傇共坏蒙浦�識(shí)。咄。三涂一報(bào)五千劫。出得頭來是幾時(shí)(示法燈)。

　　夫一心不生。有無莫待。況有聞見者乎。雖然一心既生矣。六根已備矣。舍是而有入者。未之有焉。所至人說法�；蛞陨喔�演之。耳根入之�；蛞陨砀鶈⒅�。眼根入之。以至鼻與諸根。循環(huán)而闡其微。無常而納其妙若然者。則凡悲歌感慨。唾罵譏訶。棘林瓊樹。衣冠禮樂。鼓吹笙簧。飲食男女。是非好惡。戈矛交加。鼓而進(jìn)之。金而退之。寂寞云林。喧囂市井。皆如來廣長舌相也。有入無入。顧其聽者何如耳。萬歷歲在癸巳。春三月十有一日。夕陽在峰。爐煙凝翠。虛堂若鏡。心眸澄渟。時(shí)開郎趨入肅拜而立。齋頭有身根說法。眼根聽受。舌根說法。耳根見納之語。予不覺舍然大喜曰。吾子可謂知言矣。因援筆書此。以廣其義焉(示道開)。

　　圣人設(shè)律。所以防奸邪。祖制綱宗。所以防魔外。是以是凡是圣。若不打這個(gè)圈[囗@套]里過得。縱有些微見地。皆非正因。故巖頭奯禪師曰。但了綱宗。本無實(shí)法。年來去佛遙遠(yuǎn)。真子簡出。在處逐隊(duì)成群。胡吼亂吼。若遇個(gè)作家。拈大明律一條。據(jù)贓問罪。直饒你古佛再來。也須納款。況小根魔子者哉。雖然如是。且道末后又作如何話會(huì)。天上樂有盡。人閑苦不窮。百年如曉夢(mèng)。莫待醒來空。

　　老漢掛搭清涼山中。一日浣禪人白曰。浣患熱病幾三月。時(shí)浣母視病。勞頓不堪。怨而祝曰。這廝何不早死。于是浣知母慈。不及佛慈多矣。老漢不覺愴然久之。乃謂浣郎曰。汝知言矣。然而猶未盡善也。佛慈之于眾生。雖天覆地載�？瞻�萬有亦難喻之。況情愛之父母乎。父母觸惱至極。則怨心猶生。眾生觸腦如來遠(yuǎn)經(jīng)塵劫。猶且姿曲方便。慈護(hù)之不暇。不至成佛終不已也。由是觀之。佛慈母慈。豈可同年而語哉(示浣禪人)。

　　萬歷辛卯仲秋三日。達(dá)觀老漢。被業(yè)風(fēng)吹到一處。名曰華嚴(yán)庵。庵前有流水。庵背有青山。青山與流水。廣長舌相寒。時(shí)老漢問浣禪人曰。此庵名什么。對(duì)曰華嚴(yán)庵。老漢從容就上一拶。我聞華嚴(yán)有四法界。一曰理法界。二曰事法界。三曰事理無礙法界。四曰事事無礙法界。且道理法界現(xiàn)前時(shí)。事法界在什么處。事法界現(xiàn)前時(shí)。理法界在什么處。事理無礙法界現(xiàn)前時(shí)。事事無礙法界在什么處。若謂理法界即事法界。事法界即理法界。此便抹略前兩重法界了也。只成得個(gè)事理無礙法界。若謂事理無礙法界。即事事無礙法界。則是釋迦老人。開事事無礙法界。成個(gè)有名無實(shí)去。又四法界中前三法界。特為后一法界作前茅耳。是以前三法界。饒你透徹了了。第四重若過不得。不免逢緣觸境。種種嬰障礙去。此種種障礙。亦非天降。亦非地涌。亦非人與。亦非境礙。其病根。只在事事無礙。法界關(guān)棙子。卒未能掉臂過得。此個(gè)關(guān)棙子。非但今時(shí)學(xué)人透不過去。昔有一座主。內(nèi)外淹博。于黃面老子。所說一大藏教。無不指掌明徹。于孔老百家亦無不詣極。自謂經(jīng)世出世。無不了當(dāng)。且有一條好熱肚腸。病天臺(tái)賢首慈恩三宗。及外教侮慢佛法。互相冰炭。擬作一書。折衷三宗。墻塹內(nèi)典。適有一禪人問曰。我聞座主欲折衷三宗。不知座主。是誰家兒孫。座主曰。本宗賢首。禪人曰。杜順是華嚴(yán)第幾祖。座主曰。是第三祖。禪人曰。此老有個(gè)頌子曰。懷州牛吃禾。益州馬腹脹。天下覓醫(yī)人。灸豬左膊上。敢問座主如何理會(huì)。座主舌大而不能答。禪人曰。此是你本宗關(guān)棙。尚透不過。敢折衷他宗乎。由是座主發(fā)憤參方去。達(dá)觀老漢。即今為現(xiàn)前大眾。再下個(gè)注腳。使人人管取當(dāng)下了徹。雙林傅大士。乃彌勒菩薩化身。渠亦有個(gè)頌子曰�？帐职唁z頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流。若謂傅大士頌子。與杜順老漢是同。則彌勒菩薩乃慈恩之始祖也。杜順亦文殊。菩薩化身。乃華嚴(yán)第三祖也。而慈恩本宗相宗。華嚴(yán)本宗性宗。性之與相。從來冰炭不相入者。如何說同。若謂是異。相宗如波。性宗如水。波不離水而有。水不離波而顯。如何異說。又臨濟(jì)有個(gè)四料揀。一曰奪人不奪境。二曰奪境不奪人。三曰人境俱奪。四曰人境俱不奪。汝大眾。且道四料揀。與四法界是同是異。謂同。則饒你華嚴(yán)四法界。重重了徹。于臨濟(jì)四料揀中。又透不過。謂異。則臨濟(jì)所傳佛心也。華嚴(yán)四法界。所詮佛語也。豈佛心與佛語。自相違背者乎。老漢生平不耐扯葛藤。今日則為現(xiàn)前大眾。于華嚴(yán)四法界中。如盲人摸象相似。乃老婆徹困如此。雖然永嘉大師有言。嗟末法。惡時(shí)世。眾生薄福難調(diào)治。聞?wù)f如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。嗚呼。圣人慈悲之心。豈啻天覆地載而已。豈啻慈父慈母而已。但眾生不悟自心。故不知佛心。既不知佛心。安知佛語。宜乎于四法界中。撞頭搕腦。左滯右礙。過在未明自心耳。且道如何是自心。懷州牛吃禾。益州馬腹脹。天下覓醫(yī)人。灸豬左膊上。咄。莫道是兩重公案。疑則痛參去(示浣上人)。

　　夫慈惠之與謙謹(jǐn)。含渾之與精勤。深靜之與光明。而殘刻之與我慢。褊急之與因循。輕浮之與昏庸。此六者之與彼六者。果一物乎。果多物乎。嗚呼。善惡無常。粗妙如幻。唯了悟自心者。能力行善用之。雖殘刻亦慈惠也。如存我未忘之徒。雖慈惠亦殘刻也。以此觀之。慈惠之與殘刻。果一物乎哉。果二物乎哉。顧其人用之粗妙何如耳。故曰。善造道者。不煩千日之功。靡不臻其妙。詎不信夫(示開侍者)。

　　師問本公。居常人謂色身有壞。法身不壞。且道夢(mèng)時(shí)法身在否。本曰在。師曰。夢(mèng)時(shí)身與醒時(shí)身同否。曰同。曰醒時(shí)身有壞否。曰有壞。曰夢(mèng)時(shí)身有壞否。曰不壞。曰醒時(shí)身既有壞。則夢(mèng)時(shí)身。應(yīng)同有壞。夢(mèng)時(shí)身既不壞。則醒時(shí)身。應(yīng)同不壞。弗爾。即不可言同。如何甄別○師問本公。凡作一字。少一畫可成字否。本曰不成。曰有義否。曰字既不成。安得有義。曰畫全成字否。曰成。曰有義否。曰有義。師曰。且如身字有幾畫。本曰六畫。曰義在那一畫。本無語。少頃進(jìn)曰。義在六畫。師曰均等六畫。不均等六畫。以成其義。曰均等。曰總均別均。若總均。則義總在初畫。余五無義。別均。則畫畫有義。散則不成。本無語(二段俱示本禪人)。

　　飲食男女人之大欲。故能制大欲者。則可與言無上覺道也。夫欲之難制。甚于毒龍猛虎。于是覺帝顧命之際。阿難請(qǐng)問。佛滅度后。四眾人等以何為師。如來來曰。我滅度后。凡我弟子。以波羅提木叉為汝大師。能若是。如我住世無異。由是觀之。則波羅提木叉。既為佛子敢弗欽承。邇來去佛時(shí)遙。豈惟山陬海隅。僧徒不遵戒法。即名山寶地。不知波羅提木叉是何骨董。嗚呼。自心清凈。戒根本潔。自心空寂。定水本澄。自心明徹�；酃鈭A滿。一念之忽。無端強(qiáng)照。所謂本具戒定慧。迷而為貪嗔癡矣。自是從生至死。從死至生。死死生生。纏綿業(yè)網(wǎng)。升沉靡常�；蝼[甲羽毛。天冠人服�？鄻啡f種。皆曰無明。故曰隨順無明墮諸有。若不隨順諸有斷。若然者。無明智慧。辟若一指之屈伸耳。予奪皆由自心。焉用他力。顧其人自肯不自肯何如耳。果自肯發(fā)心。雖至愚之人�？识�知飲。饑而知食。男而知女。女而知男。既辦肯心。即將此知。知身非有。知心惟名。身心解脫。則逆順境緣。千差萬別。皆發(fā)揮我自心之光也。到此時(shí)節(jié)。智慧尚無地可寄。況愚癡乎。予以是知人無愚智。但在發(fā)心不發(fā)心耳。故智慧之人�？闲奈窗l(fā)。亦與牛馬無異�，F(xiàn)前大眾。已往所作。從此無論。既經(jīng)拈鬮以來。斷須共遵佛來。杜絕女人無令入寺。女人既不入寺。自然德香清遠(yuǎn)。泉石生光。亡者得生善處。生者俱獲禎祥。少違佛來。死者愈墮。生者滅亡�，F(xiàn)前大眾。各各要知好惡。必以波羅提木叉為汝大師。無得怠慢。無貽后痛(示覺山寺僧眾)。

　　四明天童滅翁文禮禪師。往凈慈參混源不契。謁育王佛照光禪師。照問恁么來者。那個(gè)是汝主人公。師豁然領(lǐng)旨。異日。照再問是風(fēng)動(dòng)。是幡動(dòng)。這僧如何。師曰。物見主。眼卓豎。又問。不是風(fēng)動(dòng)。不是幡動(dòng)。甚處見祖師。師曰。揭卻腦蓋。照喜其俊邁。后松源唱道饒之薦福。室中問僧。不是風(fēng)動(dòng)。不是幡動(dòng)。僧?dāng)M議。即棒出。師聞之。頓忘前解往參焉。蒙印可。師上堂舉棱嚴(yán)經(jīng)云。諸可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誰。頌云。不汝還者復(fù)是誰。殘紅留在釣魚磯。日斜風(fēng)定無人掃。燕子銜將水際飛。嗚呼。汝看這滅翁老子。六歲即知有此事。見佛照發(fā)之。見松源了之。及出世為人。一機(jī)一境。片言只語。生殺自在。魔佛膽落。辟如淮陰出師�；艄饬⒊�。節(jié)制典刑。閉門造車。出門合轍。故曰。參須實(shí)參。悟須實(shí)悟。用須實(shí)用。汝三人既皆割斷世緣。同心行腳。老漢雖不敏。有幾句淡話布施汝等。前途作個(gè)主杖子。也須知好惡。始得用去。第一句斷得盡。第二句做得徹。第三句隨分過。能于第一句中薦得。不唯可與佛祖為師。要見滅翁老子面目。亦不難。第二句薦得。管取汝等。天上人閑。受大快樂去。第三句薦得。又不若即就目前。隨緣度日亦好。何必水云萬里。討甚勞頓。雖然古德有言。汝有主杖子。與汝主杖子。汝無主杖子。奪汝主杖子。且道為什么如此。咄。妙德庵中辭我去。兩行熱淚為誰流。

　　此三則機(jī)緣。皆是古人了大事之籧廬也。雖然行在中途。卒風(fēng)暴雨。忽然到來。亦可以作個(gè)躲避苫架。免得淋頭澆面去。汝三人既取斷得盡第一句。則念佛持咒誦經(jīng)�？倢俚诙�句中。不知一切。果斷盡了。我問汝等茫茫行腳。畢竟以何為主杖子。辟如樵夫入山。不持斧子。漁翁入海。不持網(wǎng)子。將什么斫柴。將什么捕魚。汝等黑樓莽撞如此。竟不自知。可笑可痛。老漢憫汝等愚癡忽略。特著當(dāng)家的持三則機(jī)緣。授汝等。前途作個(gè)主杖子。大須要知好惡。如旃檀不知其香。狗糞不知其臭。逆境不知忍辱。順境不知厭離。忠言不知為我。阿諛不知害我。如是行腳�？v行到頭白老死。有甚利益。由是觀之。莫若不出門好。雖然男兒自有沖天志�？下鋵こＡ鬏呏�。畢竟此三則機(jī)緣不透。生不如死。

　　夫心術(shù)無常。圣凡緣起。一切惟其所憑。憑諸凈。則人法夢(mèng)空。根塵迥脫。自心完朗。反是則三涂橫辟。萬有沉淪。眾苦交纏。絆縛終古。抱靈男子可不慎哉。茲陸生。痛染習(xí)難除。乘勝道場(chǎng)。恭伏三寶光中。刺指血。書戒文�？芍^嚴(yán)以自治。慎其所憑者也。將由凡入圣。博度有情。道人血愿。陸生無忘(示陸季皋)。

　　吾聞古皇先生有言曰。大凡物有累則力寡。如目累于色。耳累于聲。鼻累于香。舌累于味。身累于觸。意累于攀緣。六塵封蔀。一心光蔽矣。是以地大四塵所成。則能載有情。水大三塵所成。則能載地大。火大二塵所成。則能載水大。風(fēng)大一塵所成。則能載火大。由是觀之。一塵不立。則其力大不可思議焉。吾人封蔀六塵。而不知覺。終古若長夜。固有慧力而不知用。寧不痛哉(示楚光禪人)。

　　夫道心唯微。人心唯危。微之乘危。危之傾微。茍無志以持之。則微者幾不復(fù)矣。雖然微果非危乎。危果非微乎。微乎危乎。危乎微乎。今有人于此。茍有志于道德功名之域。不能尊其所謂微者。寧惟所愿弗克。將靡所不至焉。噫。萬類紛紜。唯人最靈。不能重此而重彼。非夫也(勉馬大之)。

　　夫火非膏不延。膏非薪不熾。或者以火辟神。以膏辟精。以薪辟形。故精竭形腐。則神不留矣。若然者�；鹞磭L不在。微膏與薪。則相不可顯。故曰。相火者火之皮膚也。若所謂性火者。豈可以耳目聞見之所既哉。第貴神而明之耳。

　　古人以衣惡衣。食惡食。則謂之能甘澹泊。大率惡衣不過槲麻之類。惡食不過糟糠之食。吾雖不德。夏則喜著槲麻。冬則樂服布裘。食則糟糠。菜根。豆查。靡所不甘。至于斷食。或一日兩日�；蛉�日。習(xí)以為常。略不經(jīng)意。嗚呼。吾雖如是。不知后之居喜福者。果能踐吾之志否。如能之。則叢林自然秀茂。鸞鳳自然翔集。法道自然興隆。山門自然無事。噫。青山流水可以怡耳目。貝葉蘇燈可以澄身心。天子不得而臣之。諸侯不得而友之。一介匹夫。而能臻此者。皆佛光所被也�？刹蛔灾睾�(示喜福寺眾)。

　　自佛法東來。天下但知有佛。而后有法。有法而后有僧。殊不知過去諸佛�，F(xiàn)在諸佛。未來諸佛。及十二部經(jīng)。皆以僧為本源也。故曰。僧者佛法所從出。而本源不清。則佛之與法。有若無也。乃僧之本源。則又基于性事二戒。性戒者。洞明自性。決了無疑。即名性戒。事戒者。初則根本五戒。中則沙彌十戒。后則比丘二百五十戒。五戒者。不殺。不盜。不淫。不妄語。不飲酒。十戒者。五戒后續(xù)增不香油涂身。不坐高廣大床。不故往聽音樂。不手捉金銀生像等。不過中食。二百五十戒者。茲不暇述。是名事戒。邇來世道交喪。凡為僧者。事戒茫然不知。況望其洞明性戒乎。涿州石經(jīng)山。為天下法海。自隋琬祖以來。龍像蹴踏。振揚(yáng)宗教。代不乏人。逮我明。珠林鞠為草莽。金碧化為泥涂。究其病源。在吾曹性戒不明。事戒不持故耳。老漢實(shí)于此山有大宿因。感慨今昔。不能坐視。于是命諸檀越。贖琬公塔院已。贖自隋以來。高僧骨塔二百余座已。復(fù)思業(yè)既失而歸復(fù)。復(fù)而無所守。不若不復(fù)。乃集東云居。西云居兩寺住持。并執(zhí)事僧等。撞大鐘撾法鼓。稟報(bào)十方諸佛。釋迦如來。一切賢圣僧。思大尊者。琬公尊者。諸護(hù)法靈聰。本寺護(hù)伽藍(lán)神等。授以毗舍浮佛傳法頌。開性戒之本源也。次告以根本五戒者。培事戒之镃基也。爾等自今而后。各宜懺悔前愆。改往修來。于毗舍浮佛頌。始而能讀。讀而成誦。誦而無閑忙閑。則性戒有日明。于根本五戒。勉強(qiáng)受持。能千日不犯。則盡形壽可持矣。噫。仰佛寵靈。及大善知識(shí)。委曲提拔。性戒事戒。果能如車兩輪。如鳥雙翅。保重不失。則運(yùn)遠(yuǎn)騰空有何難哉。咄。八十翁翁上場(chǎng)來。決不是小兒戲。爾等也須知好惡。則佛本源枯而復(fù)榮。涸而復(fù)溢。端在是矣(示東西云居寺僧眾)。

　　汝欲他行。實(shí)為好事。反求古之。成大器于當(dāng)世者。無一人不從行腳中來也。若不遍游知識(shí)之門。歷煉鉗錘之下。而欲成器者。未之有也。雖然未必常行而不住。亦未必常住而不行。但當(dāng)行則行。當(dāng)住則住。其當(dāng)行者�；蝻柺抽e居。恣情肆欲。不行而住其可乎。其當(dāng)住者�；蚍昀笔謳煶姓嬲�道友。不住而行其可乎。據(jù)汝所見。以為世緣擾擾。不與佛法相應(yīng)。擬舍而他求。殊不知佛法與世緣。皆為余事。于自己分上。了不相干。不若向擾擾處�；仡^轉(zhuǎn)腦�？串吘故鞘裁础２坏米魇谰壷�撐。亦不得作佛法會(huì)取。久而恍然自省。則其工愈倍矣。如或雖欲行腳。求心不息。緣念紛然。今日某州。明日某縣。奔南走北。目盻心馳。至于白首。終無成就。直須按下云頭。舍著性命。歷艱經(jīng)險(xiǎn)。面皮若生鐵鑄成。遇樂逢歡。心志似純鋼打就。心不到境。境不到心。如是則有少許行腳分耳(示慈航運(yùn)侍者)。

　　夫利較名。則名高于利。名較身。則身復(fù)親于名。身較心。則心又密乎身。心較性。性則復(fù)為彼種種本。故曰窮理盡性。嗟乎。性若可盡。則欲盡者。果何物哉。其所欲者。又果何物哉。如金剛與泥人揩背。而痛癢甚奇。但未有知之者。殊為土地恨也(示陸季高)。

　　夫玄黃無咎。咎生于情。情若不生。觸目皆道。故情有理無者。圣人空之。理有情無者。眾人惑焉。古德云。一心不生。萬物無咎。又曰。自心取自心。非幻成幻法。由是而觀。則得心者。千差皆如。膠境者。一真紛擾。嗚呼。森羅萬象。一法之所印。所謂一法者。果即心而有耶。果離心而有耶。果非即非離而有耶。學(xué)者于此。茍能諦審觀察。觀久緣熱。爆然心開。則離亦如。即亦如。非即非離亦如。若然者。無往而非如矣。豈可以萬盡之哉。萬如當(dāng)痛持戒珠。無為五色糞之所埋沒。勉之勉之(示萬如禪人)。

　　夫情未變之初謂之心。心之前謂之性。性體本具明靜二德。以性體無外。不能自覺。故強(qiáng)照生。強(qiáng)照生則明靜之德。變而為昏動(dòng)矣�；鑴�(dòng)既作。則萬法生焉。而變化莫窮也。故名無知覺者。謂之依報(bào)。謂之器界。有知覺者。謂之正報(bào)。謂之眾生。此自本而末也。又謂之順流。謂其流逸前塵陷于根界。夫根塵既備。有待鏗然。似不可解矣。蓋由昏動(dòng)昧之。動(dòng)散也。故又謂之昏散。嗚呼�；枭⒐�何物哉。置我于生死浩然之中。顛連長劫。痛苦歷窮。竟不能擺脫消解。使我現(xiàn)前日用之際。如處覆盆之下。如蕩飄風(fēng)之中。無須臾明靜者。非天地。非鬼神為之祟。究其所以。必使我當(dāng)明反昏。當(dāng)靜反動(dòng)。人號(hào)萬物之靈。而昏散之權(quán)。在彼而不在此。所以無我而靈者。埋沒不振。本明不明。本靜不靜。皆昏散主之也。有志于收放心者。茍不能主昏散。而受昏散主。則收放之功。終難建矣。故曰。欲收放心。先究昏散之所以然�；枭⒅�所以然既明。則昏散之權(quán)在此而不在彼。然昏散之所以然。亦不易明。如能明之則由情而復(fù)心。用心而復(fù)性。如掌中見紋理。鏡中見眉目。自此乘明治情。譬如挾天子而令諸侯。孰敢抗命。故曰。率性治情。非見性者不能。又曰。聞道易。明道難。又曰。大事未明。如喪考妣。大事已明。如喪考妣。真萬古之名言也。茍非喪心病狂者。誰不信入。依此而行。功不虛棄。終歸無所得。則昏散名定慧。不名明靜者。圣人蓋欲不忘復(fù)性之功也。此謂之逆流。蓋逆無明流。而入法性海。故曰。隨順無明起諸有。若不隨順諸有離。此理昭著。雖至愚者。舉逆順梗概示之。亦必了然。況智者乎。又常居飲食后。不覺昏沉要睡。此斷不可縱情。必當(dāng)以散動(dòng)倒治之則醒。醒后雖熟睡可也。其治散亂法亦同。良以眾生日用。不昏即散。不散即昏�；杌枭⑸�。散散昏昏。自無始以來。勞敝我如此。又一切病患。皆生于昏散。故善治昏散者。百病輕減。亦不易老。究其所以。不過要昏散之權(quán)。不屬昏散。而必屬我。要醒則醒。昏之不得。要睡則睡。散之不得。始試之于飲食前后。終征不于即昏即散。而明止觀。由止觀而治昏散�；枭�復(fù)本。則所謂明靜之德。不待召而至也。如問性體。待汝鑄昏散成定慧后。再為汝道未晚也(示陸季皋)。

　　龍乃鱗蟲之長。其亦有君臣男女。雖深云重嶂之中。而出沒往來。大都無常。是故吾輩居此。當(dāng)一切起居。屙屎放尿。赤體不凈之言。宜一一戒之。則護(hù)衛(wèi)信心。自然之理。其必不愆者也。反是。則能久處而無魔事。未之有也。嘻。住茲幽勝。受此清祉。真片時(shí)直抵百年�？刹蛔灾刈源笤�(潭柘示法侶)。

　　近日人命干連。今日舍利臨筵。且道誰福誰罪。開沉吟。師咄曰。黑暗女。功德天。善用之。福無邊(西云居示道開)。

　　風(fēng)鼓萬物。泉行地中。樹動(dòng)即知有風(fēng)。物潤即知有水。豈必待眼見風(fēng)與泉。然后知哉。人心固有之光。初無內(nèi)外。匪屬生滅。無我而靈。眼資之而見色。耳藉之而聞聲。鼻假之而識(shí)香臭。舌借之而味不昧。身意二根憑之。而始有覺與知也。濟(jì)上曰。汝等諸人。各各有無位真人。在六根門頭。放大光明。照天照地。總不薦取。而取我求實(shí)。一何愚癡。長沙曰。學(xué)道之人不識(shí)真。只為從前認(rèn)識(shí)神。濟(jì)上則以六根門頭昭昭靈靈者。即是佛性。無煩別求。長沙又以六根門頭昭昭靈靈者。指為識(shí)神。佛性則無我而靈。識(shí)神則有我而昧。濟(jì)上。乃法海老龍。宗門匠石。豈不辨佛性與識(shí)神耶。長沙仰山畏其機(jī)峻。呼為岑大蟲。豈亦不能辨識(shí)神與佛性耶。此兩重關(guān)。去圣時(shí)遠(yuǎn)。無論黑白菽麥不知。每認(rèn)識(shí)神為佛性。斥佛性為識(shí)神。是此非彼。是彼非此。即號(hào)稱大善知識(shí)。與老道學(xué)者。佛性識(shí)神。尚辨不出。況矮人與瞎公雞乎。萬佛也不識(shí)好惡。一味信口亂統(tǒng)。不遑顧人喜與不喜。但愿綱宗明白。眼目人天。雖殺身可也。巖頭曰。但了綱宗。本無寔法。奯公法窟爪牙也。不以佛性識(shí)神提撕。直以綱宗為己任。學(xué)者可以思矣。蓋綱宗曉了。魔外防閑。不費(fèi)金湯。祖庭自固矣所謂寔法者。說理說事。說事理無礙。說事事無礙。說鼻祖東來。斥相泯心。直指人心。見性成佛。說三藏十二部。說一千七百則機(jī)緣。皆實(shí)法也。故曰。一大藏教。是拭瘡瘤紙。一千七百則機(jī)緣。是亂葛藤。雖然。如綱宗了然。則彼種種。皆我固有之光也。何以故。心外無法故。古德曰。心明則始見性光。由是觀之。見色則以眼為眼。見性則以心為眼。心見性時(shí)。如風(fēng)游太虛。如泉潤大地。謂之有能所亦不可。謂之無能所亦不可。何者以風(fēng)與太虛。不可捉摸故。潤與土。揀擇不出故然非無風(fēng)與太虛。非無泉與土也。始光。既發(fā)心求無上菩提。設(shè)綱宗不明�？唇虅t受教瞞。參宗則受宗瞞。教與宗。并是出世清凈之法。猶皆瞞得始光。況飲食男女。聲色貨利。榮辱場(chǎng)中。千奇萬怪。不能瞞始光耶。且道如何是綱宗。即臨濟(jì)云門溈山法眼。與洞上密印諸方納子者也。綱宗如大將兵符。兵符在握。則兵多多愈善。兵符釋手。則一兵不受命矣。故綱宗一明。即諸佛諸祖�；蛏�或殺。機(jī)握在我。況人天魔外耶。教家綱宗如不明。理事皆不成就三昧。則文字語言。與種種義理。都謂之所知愚。禪家綱宗不明。則不能鉗錘學(xué)人。死其偷心。偷心不死。古人謂之鶻臭布衫。始光。須知佛祖旋陀羅尼智。非黑白淺識(shí)阘茸。所堪留神。惟大心眾生。可以擔(dān)荷。旋陀羅尼。即宗教綱宗別名耳。始光。如旋陀羅尼不知。則心不明。且被情奪。將恁么當(dāng)眼見性乎。性亦不難見。難在于不能自重。能自重。凡所施為。自然不敢茍且。比來黑白。雖號(hào)稱譚禪講道。咸不能憂深慮遠(yuǎn)。總來茍且。圖個(gè)口解脫便了。所以識(shí)神佛性。九個(gè)到有十個(gè)辨別不出。識(shí)神佛性。既辨別不出。則率性與率情所以然之說。渠安能明了。率性則無往不妙。率情則無往不粗。何以故。率性則無往而非無我。而靈者用事故。率情則無往而非有我。而昧者用事故。又率性若未見性。安能率之。如人渴不見水。又飲何水。惟見性者。然后能率性。能率性。則無始以來。一切染習(xí)種子現(xiàn)行。無擇境緣順逆。自然任運(yùn)而消。故曰。見性人習(xí)氣。不消而消。不修而修。古德曰。識(shí)得主杖子。與汝主杖子。一任挑云掛月。撥草瞻風(fēng)。識(shí)不得主杖子。奪取汝主杖子。直教汝扶籬摸壁去。此即率性與率情樣子也。亦綱宗中不得不料簡者。脫不料簡。則佛魔不辨矣。又率性不昧。則始受用得本有光明。受用得本有光明。謂之密。以此密。能料簡防閑魔外謂之印。曹溪因惠明問曰。此外有密意否。曹溪曰。密在汝邊。若始光問萬佛。此外有密意否。萬佛則曰。玄沙破砂盆是密意。臨濟(jì)干屎橛是密意。雪峰滾球是密意。曹山木蛇是密意。溈山水牯牛是密意。耽章和尚墮字是密意。始光。若謂破砂盆等。是無義路句。此乃近時(shí)魔外見解如此。若謂別有義路。且道畢竟如何是他義路。如于此透不過去。則樹動(dòng)不識(shí)風(fēng)。地潤不識(shí)泉。可知矣。風(fēng)與泉。佛性之譬也。動(dòng)與潤。識(shí)神之譬也。譬喻乃象之小者也。始光。如能玩象得意。則識(shí)神與佛性。一任安名賞號(hào)。了無過咎。如意未得。則句不活。句不活。則不能洗光佛日。且道佛日懸在何處。咄。除卻覆盆求燭照。斬頭覓活太癡生(示始光)。

　　紫柏老人集卷之四