念佛三昧摸象記淺釋(四)

　　念佛三昧摸象記淺釋

　　證凈法師主講(四)

　　【心性無染,本自圓成,但離妄念,即如如佛者】

　　到這時(shí)候,心性無染了,對于這些境界上的東西,心不貪著,不緣、不取、不住、不憶、不念,這是念佛修行的關(guān)鍵。“心性無染, 本自圓成”,到什么境界了?到地上菩薩了,三賢地菩薩的境界都過去了。三賢地菩薩,三十個位次,得破三十品無明,進(jìn)入地上菩薩。“十住”十住里初住、二住、三住、...十住。破十品無明叫十住滿心。然后再往前修,就是“十行位”。一行、二行...到十行。十行位又破十品無明,見十分法身。再往前修,是“十回向位”一回向、二回向...十回向。這三十位之內(nèi)叫三賢地,叫賢人不稱圣人。我們經(jīng)常講賢圣,這三十位之內(nèi)是賢人不是圣人。三十位破過去,還有四加行,加行修過去,才進(jìn)入地上菩薩。地上菩薩叫登地、歡喜地。在禪宗講就沒有三賢地,直接就是登地。但是教下講就有三賢地和十地。因?yàn)榕薪滩灰粯印６U宗直指人心,跟教下不一樣。到這個時(shí)候,我個人體悟,你到“能念”、“所念”了不可得的時(shí)候,要時(shí)時(shí)保任佛性。禪宗叫見性以后保任。什么叫保任呢?就是悟后起修。悟后起修這里多說兩句,因?yàn)橛泻芏嗳说竭@里就茫然了,不知如何去修行了,還去追佛號,還去誦經(jīng),還去搞其它的不是真正道上的東西。完全錯了!

　　過去古人見性以后,什么都不干了。因?yàn)檫@時(shí)就明白道理了,得到根本智了,也得到一切智了。明心就是得到根本智。明白道理了,明白心性,從心性上起修,這是道種智。當(dāng)你打開本來,見到本性就得到一切智。明心見性以后要保任。古德在這時(shí)候就上山蓋個茅棚或在山洞、樹下、河邊靜坐保任。增加定力,增加功夫。

　　修行功夫到事上一心的人境界很好,妄念很少,煩惱也很少,好像心都不動。但是,這只是一個階段。當(dāng)你打開本來以后,這一段過去了,妄念、習(xí)氣、煩惱、無明統(tǒng)統(tǒng)來了。殺、盜、淫、妄四個根本罪的習(xí)氣像下山的猛虎,像雨后的山洪爆發(fā),要把你沖垮了。不會用功的人,不會悟后起修的人,就退回去了,原地踏步不動了。這階段非常重要。這個時(shí)候,我個人體悟,妄念、習(xí)氣、煩惱都來了,不要害怕。這是我們無始劫以來,所造的罪過、習(xí)氣、煩惱、無明現(xiàn)前了。比你原來,來得還快、還猛。使你幾乎招架不住。惡念一個接著一個,尤其是殺、盜、淫。淫心更重,比以前強(qiáng)烈無量倍。你要挺住,如果挺不住,肯定要墮落、犯戒是不會成就的。你功夫長,也會成外道。

　　這個時(shí)候,無論在家出家都要把持住。時(shí)時(shí)用般若智慧去掃蕩,時(shí)時(shí)保任這個心不丟,保任本性,時(shí)時(shí)把心安住在清凈寂滅體上。時(shí)時(shí)安住,跑了拽回來,再跑了再拽回來。保任期間,自性就像剛出生的嬰兒,需要我們時(shí)時(shí)照顧。剛出生的嬰兒,不會說話,不會吃東西,需要我們悉心的呵護(hù),讓他別冷著,別熱著。保任圣胎也是這個道理。保圣胎,禪宗稱作牧牛。那個時(shí)候的心,就像牛一樣拗,總是往外跑。跑到哪里去了?跑去吃莊稼去了。我們要把它拽回來,教訓(xùn)它一頓,拴到般若樁上,拴到智慧樁上,也就是拴到我們本性上。拴到本性上它就老實(shí)了。再跑再拽回來,教訓(xùn)一頓,再拴上……久久純熟,把它馴服了,它就不動了,不跑了,這叫保。保還有任,保是一個階段,保就把心馴服了,基本不跑了,很少跑了。保完了還要任,任什么?時(shí)時(shí)空性現(xiàn)前,你不保它,它也不跑了。時(shí)時(shí)空性現(xiàn)前叫任,保任。

　　當(dāng)你到定的時(shí)候,境界比原來要好啦。習(xí)氣、煩惱比原來要少,但還是有,不是沒有。見性屬于破參,還有重關(guān)、牢關(guān),禪宗稱為三關(guān)。過去古人說,不破參不住山,不過重關(guān)不閉關(guān)。破了參,見性的人,才有資格住茅棚,住山去。沒有破參的人,沒有資格住茅棚,沒有資格去住山。為什么這么說?因?yàn)闆]破參的人不明白道理,不會修,來了境界不知如何對治,也分不清境界是好是壞,也不明白心地。不見性的人,沒有圣胎,所以沒有資格保任。只有見性的人,才有資格去保任。破重關(guān)的人,起碼是地上菩薩,破牢關(guān)是八地菩薩。我是看祖師大德開示,有這么一點(diǎn)見地,知見。修行到這個時(shí)候,你千萬要注意。保任期間,心時(shí)時(shí)要安住在清凈本然的法身體上,跑了,拽回來,安住,再跑了再拽回來,再安住,天天跑,天天往回拽……習(xí)氣、煩惱來了,時(shí)時(shí)要啟用般若智慧去掃蕩。我經(jīng)常說,用般若的大掃帚去掃蕩。用般若智慧掃蕩它,僅僅依靠定力不行。這時(shí)候,就是無念了。時(shí)時(shí)保任心體。

　　為了弄清楚佛號泯下去以后,到底還需不需要念佛的問題,我曾祈求過佛菩薩加被。過去古人沒有說不念佛的。但是,是否真的還需要念,我只能跟大家說,念不念隨你。我個人體悟,能念的心沒有了,所念之佛也沒有了,如果你再念,就是頭上安頭,起心動念。這時(shí)候就進(jìn)入實(shí)相念佛了,佛在《大般若經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》上都講過實(shí)相念佛。什么叫實(shí)相?實(shí)相,無相。無相才叫實(shí)相。這時(shí)候,時(shí)時(shí)空境現(xiàn)前,實(shí)相現(xiàn)前,這叫實(shí)相念佛。不是起心動念的念,空境時(shí)時(shí)現(xiàn)前了不就是在念嗎?這一大空境了了常知,靈靈不昧,就是在念。不是一念不生那種死定。靈靈不昧,了了常知,這叫不空,這叫念。念什么?念空性。什么叫念實(shí)相?念空性就是念實(shí)相,也是念法身佛,念實(shí)相佛。這時(shí)候,就時(shí)時(shí)念空性,念法身,這叫念佛,實(shí)相念佛。我們常說的四種念佛方法,持名念、觀像念、觀想念、實(shí)相念。到這個時(shí)候,進(jìn)入實(shí)相念佛。你就自在了,怎么自在?一方面是煩惱、習(xí)氣少了。另一方面,你往上修,你會用功的話,穿衣、吃飯、行、走、坐、臥……無不是用功,所以就自在了。這時(shí)候,舉足動念無不是念佛,一切時(shí)一切處無不是念佛,這叫真念佛。我是這么講,念不念隨你。我是不念,我念實(shí)相,這是我個人體悟。

　　保任的時(shí)候,要把心量拓開。在日常生活當(dāng)中,就要把心量拓開,拓到廣大無邊,安住不動,行、走、坐、臥、穿衣、吃飯……一切都是妙用。舉手投足都是妙用,都是佛事。

　　“但離妄念”,不是完全沒有妄念了,因?yàn)槲覀兊牧?xí)氣還在,妄念不可能完全沒有。但離妄念,不被六塵所蒙騙,就跟原來那個念不一樣了。現(xiàn)在看到我們本來的面目了。但是,過去古人講,這時(shí)你只能是開開門,往里望一望。你還沒有真正的開發(fā)辨才智慧。剛剛聞到一點(diǎn)法味。這叫法身邊上的事。見地和智慧,還差得遠(yuǎn)呢。

　　“即如如佛者”,這里用了兩個“如”字。一個如是性,一個如是相,從性上講都是佛,都是清凈寂滅的自性、法性、佛性變現(xiàn)的,十方三世佛共同一法身,體是一個。從相上講,由于修行的層次不同,功夫不同,相就不同了,就有差別了,也就是說,功夫至此,還不是究竟圓滿的佛。僅僅相似是佛。學(xué)佛有點(diǎn)像佛了,而且,隨著層次的不斷提高,越來越像,直至最終成佛。

　　天臺宗智者大師的“六即佛”講得好。開發(fā)自性就是宗門講得明心見性,見性成佛。理需頓悟,事需漸除。你要真學(xué)佛,真作佛,你就要精進(jìn)。你的境界需年年月月有進(jìn)步才行。天臺宗的“六即佛”,就是我們修行菩提道路上的六個次第:理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛,究竟即佛。

　　為什么要講這些?就是要提醒我們念佛修行的人,要使我們的清凈心不斷向上提高、提升。就要清楚知道自己的位次,就是古人講的:“知位次,免增上慢故。”

　　從觀行到分證,我們在修行的菩提道上要不斷提高自己的位次,關(guān)鍵是看你妄想、分別、執(zhí)著斷得如何,也就是放下的如何。執(zhí)著是見思煩惱,分別是塵沙煩惱,妄想是無明煩惱。前面已經(jīng)講過,從初信至四信破見惑,四信至七信破思惑�！�華嚴(yán)經(jīng)》上說,初信位是小學(xué)一年級,這才入門,這才是真正的佛弟子。破根本無明是最難的。為什么?根本無明是更微細(xì)的煩惱,更復(fù)雜的煩惱,無量無邊,而且很難覺察到。要破根本無明,必須在深深的禪定之中,啟用般若智慧,用智光照破根本無明,點(diǎn)起般若智慧之燈才可以掃掉根本無明。

　　因此我們念佛時(shí),一定要把阿彌陀佛四個字全安住在法界體上,安住在佛的法身體上,也就是安住在空性上,然后全體啟用。能念之心,一念就是般若生。這句佛號全體在空空蕩蕩的空性上念出來,然后再回歸于空性,這叫法界念佛,念法界佛。這樣念佛很快就可以達(dá)到一心不亂,心不顛倒的境界。一心不亂就破塵沙惑,心不顛倒就破無明惑。就用這一句長佛號,方法妙絕了。只要你不懷疑,不夾雜,不間斷,老老實(shí)實(shí)念下去,自然有水到渠成的這一天,效果無比的殊勝。

　　我們要提高境界,上層次,必須要如理如法的修。如理是在佛講的道理上要通達(dá)明了,要悟入。如法,是在事相上,修行上要做到,要落實(shí)。我們念佛要如理如法的念,就必須堅(jiān)持以法界為體,以念佛般若為用,以無住為宗,以不動為本,以極樂為歸的綱領(lǐng)。這就是告訴我們,全部的修行統(tǒng)統(tǒng)是清凈自性的妙用,念念回歸自性,歸于清凈寂滅,歸無所得。念這句佛號就是提醒自己六根接觸六塵境界,念念都不迷,念念要覺悟,始終保持著清凈平等覺。清凈平等覺是自性彌陀。彌陀是誰?是自己啊。自性彌陀跟西方極樂世界的阿彌陀佛無二無別。所以,我們要用這一句佛號把自性彌陀念出來,這就感應(yīng)道交了,得諸佛加持護(hù)念。

　　【此之謂也。工夫至此, 念佛法得。感應(yīng)道交, 正好著力�！�

　　這個時(shí)候,你念佛的方法得到了,念佛的功夫也提升了,念佛法得以后,念念都感應(yīng)道交。佛的法身遍一切處,你的心跟佛的法身相應(yīng),你就感應(yīng)道交了。時(shí)時(shí)得阿彌陀佛的光明果海的涵養(yǎng)。你的因心念念都不離開阿彌陀佛。阿彌陀佛時(shí)時(shí)加被你。我們有時(shí)祈求阿彌陀佛您加被我吧。祈求阿彌陀佛幫助自己消除業(yè)障,開發(fā)智慧。可能也得點(diǎn)利益,因?yàn)橛邪�彌陀佛的大威神力。我�?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門是二力法門。佛力和自力。我們自力是什么?你修持的功夫叫自力。阿彌陀佛的光時(shí)時(shí)攝受你就叫他力。愿力呢?我愿往生西方極樂世界,這就是你的愿力。十方一切諸佛不離愿力,有愿力才能成佛,沒有愿力不成佛。我們的愿力也就是我們修的一切�；�功德,都回向給西方極樂世界。我愿往生西方極樂世界。閻浮提眾生,舉止動念,佛都悉知悉見,明明白白。你動個念頭佛都知道。不需要喊啊,阿彌陀佛呀,你快來接我吧,我要去。不管用!為什么?緣份還沒成熟,功夫還沒到。只有你感應(yīng)道交才可以,只要你時(shí)時(shí)安住在佛的法身體上,那你就時(shí)時(shí)跟佛的清凈法身感應(yīng)道交了。什么叫阿彌陀佛?大家都誦過《阿彌陀經(jīng)》吧,佛在《阿彌陀經(jīng)》上不問自說。舍利弗是對機(jī)者,釋迦牟尼佛就問舍利弗,“于汝意云何?彼佛何故號阿彌陀,彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。”這段經(jīng)文告訴我們,什么叫阿彌陀佛。無量光,這叫真正的阿彌陀佛。不是有為有相的阿彌陀佛,那是報(bào)化身,從法身體上起的報(bào)化,報(bào)化身。沒有體,就沒有用。從法身常寂光土起得用,就為報(bào)身。見一切因緣現(xiàn)身就為化身。法、報(bào)、化三身。所以說,我們證得了體,就有用,不需要念報(bào)身,念化身,然后再念法身。念體,就具足了用,具足了報(bào)身、化身,一念就具足了法、報(bào)、化三身佛。我們念佛時(shí),就這么念,你試試看,功夫上得很快。

　　“工夫至此, 念佛法得。感應(yīng)道交, 正好著力”�，F(xiàn)在你才用上力了,原來都用不上力啊。用的力都是假的。念佛時(shí),即使你沒打開本來,也要一字一句的念下去,句句從心起,句句從心滅,這叫念佛�，F(xiàn)在有些人,以多為勝,磕頭像雞啄米一樣,念佛,念得嘴里冒沫子,以為這就是功夫,錯了!我們心地本來無念,不是你念得快,成佛就快。如果誰念得快就成佛快,歲數(shù)大了的老菩薩就不能成佛了嗎?年青人就先成佛啊?那不對的!關(guān)鍵是清凈心,不在于念的數(shù)量多少。有的人認(rèn)為自己已經(jīng)念了很多遍了,覺得自己很了不起,其實(shí)如果你的心不清凈,全是妄念,念佛不攝心,數(shù)量再多也沒用。初級念佛我們最好用意根去念。不用嘴念,用意根。如果用第六意識念,阿彌陀佛、阿彌陀佛…這樣念佛伏不住妄念。你這邊念著佛,那邊打妄想,隨著你念的佛號妄念就出來了,它倆并排而出。念佛是個妄,妄心也是個妄,它倆都是妄念。妄念同時(shí)出來,無論你怎么做,都止不住它。大家都有體會,用第六意識念佛,越念妄念越多,你清凈的時(shí)候只是一會兒。這樣念佛是不懂修行的方法,是盲修瞎煉,不能解決生死的根本問題。真正的念佛不明理的時(shí)候,用意根,口都不動,用意念、心念。用第六意識是粗念,用七識是默念。默念是小舌頭動,用嗓子念,是第七識的作用。意念是阿賴耶識、八識的作用。這樣念為意根念佛。意根念佛直接攝住意根,意根攝住了,其他根就都攝住了。意根是一千二百功德,耳根、舌根一千二百功德,其他根都是八百功德。所以,我們攝住意根,就能念得清凈,字字從心過來,妄念很少起來。第八識是微細(xì)識,可以攝住妄念。妄念很少進(jìn)來,即使進(jìn)來自己也能知道。用第六意識念佛的時(shí)候,妄念來了我們都不知道啊。這邊念佛,那邊妄想來了,自己也不知道,知道了也晚了,妄念已經(jīng)跑出十萬八千里了。我經(jīng)�？吹交蚵犝f有些人,念佛時(shí),睜著眼睛,到處亂看,嘴里喊著阿彌陀佛,眼睛到處看,這哪兒是念佛啊,這是給別人看的。讓別人看,看我們多莊嚴(yán),多整齊,看我們念得多響亮,這不是真修行。這樣修,根本不明白佛法。我們念佛,不要管別人看我們怎么樣。有的老菩薩,拿著念珠,“嘩嘩地”阿彌陀佛、阿彌陀佛...一圈圈的念,完全是給別人念的,自己完全是妄想,全是著相,永遠(yuǎn)也白費(fèi)勁兒。真正修行人,要腳踏實(shí)地的從心地上下功夫。當(dāng)念佛時(shí),先不要起念。不管你明不明理,打坐或念佛的時(shí)候,先靜靜心,把心放得空空洞洞,了無一物,不起念,把心歇下來。然后,靜上三分鐘到五分鐘,觀想自己坐在阿彌陀佛的大圓光里,大光明果海里。靜上三、五分鐘,再起這個念頭。念阿彌陀佛,用意念,不是有聲音的,慢慢地一字一句的從心里穿過,一字也別落下,這叫念佛,這叫意根念佛。一個妄念都很難插進(jìn)來。我們這個心,就像野馬一樣奔騰,到處亂跑。你念佛的這個念頭跟妄念同時(shí)跑,怎么能把它剎住呢。所以,先要把心歇下來。過去古人講,狂心一歇,即見菩提。歇下來就是啊,就清凈啊,這就是佛,就這么簡單。然后再起這句佛號的念,這一句佛號不可思議,與法身相應(yīng)了,就消了無量的業(yè)。這樣念佛,你試試看,一定能得到真實(shí)利益,這是我從修行實(shí)踐中得來的真知,不是從書本上來的,全是自己修行的心得。

　　【其相如云散長空, 青天徹露。親見本來, 本無所見。】

　　功夫到這里,猶如萬里晴空,清澈湛寂,沒有片云阻隔一般。“如云散長空”,云彩只剩薄薄一層了,這是地上菩薩以上了。“青天徹露”,像晴天一樣,一點(diǎn)云彩也沒有了,這是八地菩薩以上了。沒有烏云了,就沒有業(yè)障了,心眼洞開,明見本來面目,而實(shí)在卻無有形相可見,這就“親見本來,本無所見”。有的人說,自己見佛了,見性了。那就錯了!有見性這個念頭,還是生死。應(yīng)該什么念頭也沒有。你看大修行人,跟他說話,他都不愿意回答,好像變了一個人,這是大修行人在用功呢,一天天的了無一事,自在瀟灑。